[導(dǎo)讀]莊子指出，人類達(dá)到“自得”或“自由”有兩種途徑：一是追求本根、絕對(duì)，也就是回復(fù)到人類最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。

不知從何時(shí)起，“初心”一詞成了這個(gè)浮躁忙碌的世界中的流行詞。人們疲憊了，迷惘了，不自由了，不知道該往哪里走的時(shí)候，想到了“初心”，想想自己為什么出發(fā)，最開(kāi)始的目標(biāo)是什么，真正追求的是什么，不安分的心便會(huì)得到片刻的安寧。然而“初心”到底是什么？

莊子可謂追逐“自由”第一人，他的名篇《逍遙游》真正詮釋了什么叫“初心”。為什么莊子能夠達(dá)到“始于玄冥，反于大通”逍遙而游的境界，因?yàn)樗耪嬲茫俺跣摹辈皇恰坝小?，而是“無(wú)”。

鯤鵬 資料圖

《逍遙游》的核心 一個(gè)“無(wú)”字

《逍遙游》這一篇，事理線索比較簡(jiǎn)單，敘述也有率意重復(fù)處。開(kāi)篇就講鯤鵬的寓言，中間穿插《齊諧》的記載，又對(duì)應(yīng)講蜩與鷽鳩的寓言，穿插湯問(wèn)棘的故事。接下講列子、許由、連叔與接輿、惠子與莊子的故事或議論。全篇行文宏放恣縱，主要思想則歸結(jié)為一句話：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！崩献拥兰宜枷氲暮诵母拍钍恰盁o(wú)”，此篇所論無(wú)疑都是圍繞這一核心概念而發(fā)揮，張松輝先生在《莊子考辨》中寫(xiě)道：“莊子寫(xiě)大鵬、小鳥(niǎo)并非在討論自由不自由的問(wèn)題”，而是在討論“無(wú)為無(wú)不為的思想主旨”，是非常正確的。

“逍遙”一詞為莊子所創(chuàng)

“逍遙游”三字，為莊子所創(chuàng)?！板羞b”是一疊韻復(fù)合詞，又寫(xiě)作“消搖”。“游”字又寫(xiě)作“遊”。今本《莊子》通作“逍遙遊”，三字均從“辵”旁，使這一篇題更加整齊傳神。牟宗三先生概括說(shuō)，老子之道為實(shí)有形態(tài)，而莊子則純?yōu)榫辰缧螒B(tài)，“如灑脫、自在、無(wú)待、逍遙這些形容詞，這種形而上學(xué)因?yàn)閺闹饔^講，不從存在上講，所以我給它個(gè)名詞叫'境界形態(tài)的形而上學(xué)’”（《中國(guó)哲學(xué)十九講》）。此語(yǔ)道出了莊子的特點(diǎn)。

莊子筆下的“逍遙”

“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！保ā跺羞b游》）

“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

“假道于仁，托宿于義，以游逍遙之墟……逍遙，無(wú)為也?！保ā短爝\(yùn)》）

“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！保ā哆_(dá)生》）

“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！保ā蹲屚酢罚?/p>

其他說(shuō)到“游”的地方更多。

“逍遙”是無(wú)為、自得的意思，古語(yǔ)“自得”大致類似現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的“自由”。蔣錫昌先生說(shuō)：“總括可知'逍遙’二字，乃無(wú)為、閑適、往來(lái)自由之貌，所以形容'游’字者?！保ā肚f子哲學(xué)》）

挾泰山而超北海 資料圖

如何才能真正實(shí)現(xiàn)自由

莊子指出，人類達(dá)到“自得”或“自由”有兩種途徑：一是追求本根、絕對(duì)，也就是回復(fù)到人類最初的起源上，“始于玄冥，反于大通”。

二是安于現(xiàn)狀，接受現(xiàn)實(shí)，既不超前，也不滯后，不介入人為，不顯露個(gè)性，“安時(shí)處順”、“與世同波”。由上述引文來(lái)看，莊子是更注重追求本根、無(wú)為的含義。鍾泰云：“《外篇》'消搖，無(wú)為也’，此謂無(wú)為則得消搖，非以消搖即是無(wú)為也。”

獲得自由的途徑 還在于正確看待大與小

在《逍遙游》篇中，莊子舉出鯤鵬與蜩、鷽鳩和斥鷃，冥靈、大椿和朝菌、蟪蛄的對(duì)比，提出“小知不及大知，小年不及大年”，稱之為“小大之辨”，這可以說(shuō)是莊子書(shū)中最初步的一個(gè)概念。

莊子提出“小大之辯”的問(wèn)題加以討論。小的事物在量上不如大的事物，比如斥鷃“騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間”，就不如鯤鵬的“背若泰山，翼若垂天之云”、“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”、“絕云氣，負(fù)青天”；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，就不如冥靈的“以五百歲為春，五百歲為秋”，以及大椿的“以八千歲為春，八千歲為秋”。

然而，數(shù)量上占有的越多，知道的就越多，感受的也越多，是否就更加自由？用今人的話說(shuō)，是否應(yīng)當(dāng)追求更多、更大、更強(qiáng)？

老子說(shuō)：“自知者明，自勝者強(qiáng)?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)并不是單純追求更多、更大、更強(qiáng)，而是貴于自省。自己確實(shí)努力了，那么成敗反而可以放在第二位。數(shù)量上的占有是外在的，更重要的是從內(nèi)在之中建立依據(jù)。

無(wú)為，或者說(shuō)不介入人為，又何來(lái)更多、更大、更強(qiáng)呢？

大多數(shù)人都在“比較”中獲得生存的意義?！靶〈笾q”是最顯而易見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，是最初提出的人生問(wèn)題，但它剛一提出，就被否定了。思想通過(guò)自我否定而得到超越。

支道林《逍遙論》最與莊子心合

'夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪。物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！’此向、郭之注所未盡。”

支道林是否定鵬、鷃，而只肯定至人的。向、郭強(qiáng)調(diào)鵬、鷃各自依循本性，盡其本分；而支道林強(qiáng)調(diào)鵬、鷃各有局限，均偏離根本。人真的能隨便順應(yīng)其本性嗎？那么桀紂的殘暴是否就可因?yàn)轫槕?yīng)本性而無(wú)可厚非了呢？莊子的思想從根本上是否認(rèn)“小大之辯”的，把有化為無(wú)，追尋萬(wàn)物的原始，才能得到真正的自由，而不是通過(guò)比較大與小，得與失。

（文/湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)研究所教授 張京華 騰訊道學(xué)特約稿件稿件 轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處 ）