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《葬書(shū)原著》說(shuō)：“勢(shì)止形昂，前澗后岡”。穴前是諸水會(huì)聚，穴后是禽伏獸蹲的山岡。所以入明堂點(diǎn)穴，首先是看水口，以交牙水口為最佳，其次是閉合水口。水口關(guān)鎖，說(shuō)明穴場(chǎng)氣聚。其次是看明堂內(nèi)的水流和山峰。水流愈多，峰巒尖齊高聳，方園秀麗，就表明生氣愈旺盛。沒(méi)有水流，就肯定沒(méi)有理想的穴場(chǎng)可點(diǎn)。有隨龍水的龍脈，無(wú)論高聳或是低小肯定是秀麗的，生氣旺盛的。 入明堂人立高處，或平地，以能通視全堂為最好。首先看隨龍水，有左右兩條隨龍水的為上，“水對(duì)三叉”是說(shuō)左右隨龍水在穴前交會(huì)。只有一條隨龍水的龍脈也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能為最好的龍脈，必主人財(cái)兩盛。如果是左水倒右，一般是主財(cái)為主而人丁次之。貴，就要在穴場(chǎng)進(jìn)行消砂后方可通曉。 《葬書(shū)》“勢(shì)為難，形次之，方又次之”，告訴我們點(diǎn)穴先觀勢(shì)，勢(shì)要求猛虎下山，若水之波，若馬之馳。按照“卜支如首，卜垅如腳在龍盡氣鐘之處，以凸形或龍之駁換處為佳。使用羅盤(pán)進(jìn)行格龍乘氣：消砂納水。在用盤(pán)之前要檢查一下羅盤(pán)是否準(zhǔn)確，檢查的方法是，旋轉(zhuǎn)羅盤(pán)的內(nèi)盤(pán)，用外盤(pán)十字線的任何一條，一端使對(duì)正北方虛宿和危宿的界縫(幾何度0度)，另一端使對(duì)正南方張宿三度(幾何度180度)，審查天池內(nèi)的紅線是否與外盤(pán)南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動(dòng)指南針使海底紅線與十字線吻合，然后把指南針固定，才可使用羅盤(pán)。 觀水口，人立穴場(chǎng)，兩手端羅盤(pán)，以基本水平，指南針活動(dòng)靈敏為度，用羅盤(pán)十字線對(duì)正與穴場(chǎng)等高線的水口出水流線的平面俯視交叉點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)動(dòng)內(nèi)盤(pán)，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時(shí)，可以觀察十字線在羅盤(pán)縫針(天盤(pán))是什么宮位，就是要被觀察水口的宮位。 楊筠松地理術(shù)在羅盤(pán)天盤(pán)以雙山及長(zhǎng)生十二宮區(qū)分了四大水口，如前述的四大局，金局、水局、木局和火局，每個(gè)水口有墓宮，絕宮和死宮三個(gè)宮位。 即：金局水口；墓宮癸丑。絕宮艮寅。死宮壬子。 水局水口；死宮甲卯，墓宮乙辰．絕宮巽已。 木局水口；死宮丙午，墓宮丁未．絕宮坤申。 火局水口；死宮庚酉，墓宮辛戌。絕宮乾亥。 如果觀水口時(shí)十字線聽(tīng)指宮位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的絕宮。 反過(guò)身來(lái)，用羅盤(pán)十字線對(duì)正入首龍的頂點(diǎn)，即來(lái)龍入首一節(jié)龍的最高點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)羅盤(pán)的內(nèi)盤(pán)。使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍頂點(diǎn)在地盤(pán)七十二龍所指的是什么龍，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個(gè)金卦，沒(méi)有出卦，找墓地的點(diǎn)穴就完成了。 如果觀入首龍不是金龍，就要移動(dòng)穴場(chǎng)，移到是七十二條金龍的穴場(chǎng)去。用羅盤(pán)格定是金龍。再觀察一下有沒(méi)有脈線貫通到穴場(chǎng)，如果有脈線貫通穴場(chǎng)，那么，墓之點(diǎn)穴的工作也完成了。否則又要移動(dòng)位置，直到合格為止。才算點(diǎn)穴完工! 其它水局、木局、火局都是同法觀水口。 來(lái)龍證穴，或稱(chēng)審龍和格龍。是檢驗(yàn)穴場(chǎng)來(lái)龍祖山生氣是否旺盛，其行龍奔騰、過(guò)峽、駁換到入首生氣的運(yùn)動(dòng)變化情況，以證實(shí)點(diǎn)穴的正確與否。 來(lái)龍證穴由穴場(chǎng)起，沿干龍(前面說(shuō)過(guò)，由穴場(chǎng)通往少祖山的龍脈稱(chēng)為干龍。逐節(jié)察審到少祖山。入首龍脈線，要求直通穴場(chǎng)以貫穴。降勢(shì)，要求若水之波，若馬之馳。過(guò)峽，要求峰腰鶴膝，之玄曲屈；以及中途有否破損……等。少祖山要求從生旺方來(lái)。即： 金龍少祖山宜從東南方或西南方來(lái)。 水龍少祖山宜從西南方或西北方來(lái)。 木龍少祖山宜從西北方和東北方來(lái)。 火龍少祖山宜從東北方和東南方來(lái)。 來(lái)龍駁換是很復(fù)雜的，大概區(qū)分為下列幾種： 1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭(入首)駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍，木龍，到入首都是木龍。 2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍、木龍，火龍、土龍、又金龍、水龍……，入首龍與水口合局。 3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序，入首龍與水口合局。 4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生水，水生木……。 都是三氣循序。 5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。 都是二氣循序。 6、雜氣駁換到頭合局。沒(méi)有一定的五行順序，是三氣以上諸行無(wú)序的駁換。如金，水，金，土，木，火，金，木……。沒(méi)有一定的順序，也無(wú)論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。 其它還有許多形式的駁換，但入首一節(jié)一定要與水口同卦，才能稱(chēng)為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。 一氣駁換，必須與水口同卦才稱(chēng)是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱(chēng)為假穴。反過(guò)來(lái)稱(chēng)為假龍。經(jīng)驗(yàn)證明，若是點(diǎn)穴正確，用羅盤(pán)選點(diǎn)正確，耒龍各節(jié)的駁換，肯定都與水口共卦的。 要加以說(shuō)明的，楊筠松風(fēng)水術(shù)，即郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，是用“顛，顛倒，八神四個(gè)一，八神四個(gè)二”即七十二龍格龍。郭楊曾“新”法，即郭楊曾胡(舜申)風(fēng)水術(shù)，是用六十透地龍格龍，用七十二坐穴。這是古法與“新”法的區(qū)別之一。這也是“新”法乘氣極大錯(cuò)誤之處。 所謂消砂納水，就是察審明堂內(nèi)所有的峰砂、入首龍，以及來(lái)去的水流，以現(xiàn)代觀點(diǎn)說(shuō)還包括了陽(yáng)宅的教育交通經(jīng)濟(jì)的各種設(shè)施。消砂納水是隨明堂選址即點(diǎn)穴而進(jìn)行的，選址點(diǎn)穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱(chēng)為預(yù)選，通過(guò)來(lái)龍證穴后才可以定穴。 所謂來(lái)龍證穴，就是從預(yù)選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來(lái)龍的駁換逐節(jié)往來(lái)龍的祖山審龍，即俗稱(chēng)的追龍脈，直到隨龍水的源頭的最高峰，即是來(lái)龍的祖山，其它地理術(shù)者所稱(chēng)中國(guó)龍脈是從昆侖山起祖，是錯(cuò)誤的，是畫(huà)蛇添足。審龍，就是察審來(lái)龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的源頭就是來(lái)龍生氣的源頭，也即是來(lái)龍龍氣的源頭，不需要什么少祖山曾祖山太祖山父母山胎息山，搞得太復(fù)雜了，何況中國(guó)山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，因?yàn)殚L(zhǎng)江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。 來(lái)龍證穴以后，結(jié)合選址消砂納水的情況就可定穴了。 定穴，就是看明堂出水口是否符合來(lái)龍的生氣，也就是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內(nèi)氣，而以?xún)?nèi)氣為主，如果外氣可以接內(nèi)氣，即堂氣合龍氣，那就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。 郭楊曾古法地理術(shù)雖然以乘內(nèi)氣為主，在地理術(shù)乘生氣的手段，還是以接外氣為重，因?yàn)樘脷馐顷?yáng)宅或陰宅必須適應(yīng)外界周?chē)淖匀画h(huán)境，所以陽(yáng)宅或陰宅的吉與兇，是要以周?chē)匀画h(huán)境來(lái)決定的，所以消砂納水是地理術(shù)頭等重要的工夫。 納水吉兇的判斷 郭楊曾古法地理術(shù)是古代科學(xué)的，其理論是符合客觀自然的存在。以現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)衡量，大部分是符合現(xiàn)代科學(xué)。以格龍乘氣而言，只要是格龍準(zhǔn)確，無(wú)論在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關(guān)，與萬(wàn)有引力、地心吸力、地球磁場(chǎng)、大氣層的影響等具有嚴(yán)密的聯(lián)系郭楊曾古法地理術(shù)的納水，完全以客觀自然環(huán)境為前提，納水是以明堂內(nèi)所有客觀存在的水流為依據(jù)，郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，乘生氣也?！惫鶙钤欧ǖ乩硇g(shù)就是根據(jù)《葬書(shū)》“葬乘生氣”以及“朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝”的理論指導(dǎo)納水. |
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來(lái)自： wsy3347 > 《玄空風(fēng)水1》
