戒行中分為二章┬一正明隨行

              └二因示捨戒

第一章  正明隨行

▲事鈔云『戒行者。既受得此戒、秉之在心。  必須廣修方便。檢察身口威儀之行?？酥緦?zhuān)崇、高慕前聖。  持心後起、義順於前、名為戒行?！?nbsp;   資持釋云『初躡前科。  必下示行相。方便有二即教行也、教謂律藏必依師學(xué)、行謂對(duì)治唯在己修。由本興心、稟教期行以為受體、今還如體而學(xué)而修。文明檢察以偏約行、然離過(guò)對(duì)治非學(xué)不立、廣修之語(yǔ)理必兼含。  檢察即心、心即行體。準(zhǔn)業(yè)疏具三、能憶能垢能防、一心三用、無(wú)非順受、方成隨行。此謂能察、身口威儀即所察。此二句須明成就二持、遠(yuǎn)離兩犯。而云身口且據(jù)粗非、約準(zhǔn)今宗義通三業(yè)。  上云檢察正示修行、下云慕聖明其標(biāo)志?？霜q定也。崇重也。前聖通目三乘已成道者。  持下結(jié)示名義。持心即行後起順前示隨行義?！灰?jiàn)事鈔記卷三

▲事鈔云『然則受是要期思願(yuàn)、隨是稱願(yuàn)修行。  譬如築營(yíng)宮宅。先立院牆周匝、即謂壇場(chǎng)受體也。後便隨處營(yíng)構(gòu)盡於一生、謂受後隨行?！?nbsp;   資持釋云『初對(duì)體辨行中二、前約法明。要期即盡形斷惡決絕之誓、思即緣境周遍慈愍之心、合此二心混為一願(yuàn)、即受體也。稱願(yuàn)者合上要思、即隨順義。  譬下次約喻顯初營(yíng)宮宅喻求聖道。下喻受隨可知。營(yíng)構(gòu)謂造立屋宇。』

△事鈔續(xù)云『若但有受無(wú)隨、直是空願(yuàn)之院、不免寒露之弊。若但有隨無(wú)受、此行或隨生死、又是局狹不周、譬如無(wú)院屋宇、不免怨賊之穿窬也。  必須受隨相資、方有所至?！?nbsp;   資持釋云『二互顯相須中二、初敘互闕又二、先明闕隨。寒露者喻無(wú)善蓋覆。弊謂困死、喻沈惡道。若下明闕受。隨生死者但是世善、非道基故。又局狹者緣境不遍、惡心存故。穿窬謂穿壁、窬牆也。由無(wú)外院、其間房室容彼穿窬。此明無(wú)受防約、雖修善行、還為塵擾、喪失善根。如賊穿窬、盜竊財(cái)寶也。  必下次示相須?！?/span>

▲事鈔云『?jiǎn)?、今受具戒、招生?lè)果為受為隨。』    資持釋云『?jiǎn)栔?。上明相須其功一等、招生感果必有親疏、故須顯示。』

△事鈔續(xù)云『答。受是助緣、未有行功。必須因隨對(duì)境防擬、以此隨行至得聖果、不親受體。  故知一受已後、盡壽已來(lái)、方便正念、護(hù)本所受、流入長(zhǎng)遠(yuǎn)心 、三善為體、則明戒行隨相可修。  若但有受無(wú)隨行者、反為戒欺、流入苦海。不如不受、無(wú)戒可違。  是故行者明須善識(shí)。業(yè)性灼然、非為濫述?！?nbsp;   資持釋云『答中二、初對(duì)顯親疏二、上二句明受疏也。必下明隨親也。以壇場(chǎng)初受頓起虛願(yuàn)、對(duì)境防約漸修實(shí)行、行即成因、因能感果。故業(yè)疏云、故偏就行能起後習(xí)、不約虛願(yuàn)來(lái)招樂(lè)果。然受隨二法義必相須、但望牽生功有強(qiáng)弱。隨雖感果全自受生、受雖虛願(yuàn)終為隨醞釀。是則懸防發(fā)行則受勝隨微、起習(xí)招生則隨強(qiáng)受弱。教文用與、學(xué)者宜知。  故下二別彰行相又三、初成隨之相。一受等者舉始終也。方便者對(duì)治智也。正念者攝妄緣也。護(hù)本受者隨順義也。入行心者即示二持成業(yè)處也。三善體者明業(yè)性也。則明等者示必修也。以知感果功在隨中、則知徒受不持無(wú)益矣。  若下明無(wú)隨之失。為戒欺者功業(yè)深重、犯致大罪故不如不受者激勵(lì)之切、非抑退也。  是下結(jié)誥行者之言通囑末代也。令善識(shí)者誡精學(xué)也。一須識(shí)教教有開(kāi)制、二須識(shí)行行有順違、三須識(shí)業(yè)業(yè)有善惡、四須識(shí)果果有苦樂(lè)、必明此四始可攝修。業(yè)性等者如向所明順持違犯善惡因果、皆如業(yè)理、非妄抑揚(yáng)、令生信故。灼明也?！灰焉辖砸?jiàn)事鈔記卷十六

▲資持云『圓修者。既知受體、當(dāng)發(fā)心時(shí)為成三聚。故於隨行、隨持一戒、禁惡不起、即攝律儀。用智觀察、即攝善法。無(wú)非將護(hù)、即攝眾生。因成三行、果獲三佛。由受起隨、從因至果。故業(yè)疏云、是故行人常思此行即三聚等。又云、終歸大乘故須域心於處。又云、既知此意當(dāng)護(hù)如命如浮囊。略提大綱、餘廣如彼。咨爾後學(xué)、微細(xì)研詳。  且五濁深纏、四蛇未脫。與鬼畜而同處、為苦惱之交煎。豈得不念清昇、坐守塗炭?？v有修奉、不得其門(mén)、徒務(wù)勤劬、終無(wú)所詣。若乃盡無(wú)窮之生死、截?zé)o邊之業(yè)非、破無(wú)始之昏惑、證無(wú)上之法身者、唯戒一門(mén)最為要術(shù)。諸佛稱歎遍在群經(jīng)、諸祖弘持盛於前代。當(dāng)須深信、勿遲疑。固當(dāng)以受體為雙眸、以隨行為兩足。受隨相副雖萬(wàn)行而可成、目足更資雖千里而必至。自非同道、夫復(fù)何言。悲夫?！灰?jiàn)事鈔記卷十六

▲芝苑云『每以兩端開(kāi)誘來(lái)學(xué)。一者入道須有始、二期心必有終。  言有始者。即須受戒、專(zhuān)志奉持。令於一切時(shí)中、對(duì)諸塵境常憶受體。著衣喫飯行住坐臥語(yǔ)默動(dòng)靜、不可暫忘也。  言其終者。謂歸心淨(jìng)土、決誓往生也。以五濁惡世末法之時(shí)、惑業(yè)深纏、慣習(xí)難斷。自無(wú)道力、何由修證。故釋迦出世五十餘年、說(shuō)無(wú)量法、應(yīng)可度者皆悉已度、其未度者皆亦已作得度因緣。因緣雖多、難為造入。唯淨(jìng)土法門(mén)、是修行徑路。故諸經(jīng)論偏贊淨(jìng)土。佛法滅盡、唯無(wú)量壽佛經(jīng)百年在世。十方勸贊、信不徒然?！灰?jiàn)芝苑遺編卷三

第二章  因示捨戒

▲戒疏云『汎列經(jīng)論捨相不同。如雜說(shuō)、若命終斷善二形也。善生經(jīng)、加受惡戒時(shí)捨善戒。俱舍論、八戒期心盡夜分終故捨。且列如此?！?nbsp;   行宗釋云『雜心四捨、言若捨者即作法、斷善即起邪見(jiàn)。善生惡戒即惡律儀。上五通五八十具。俱舍期心唯局八戒、義兼五戒。言且列者示未盡故。』

斷善即起邪見(jiàn)者、邪見(jiàn)語(yǔ)通未能的指?？夹凶趧e文云、斷善失戒、四捨之一、即生邪見(jiàn)遠(yuǎn)捨三寶。見(jiàn)戒疏記卷五。

▲戒疏云『?jiǎn)枴⒔駫谓湔?、為捨已生隨行為因之業(yè)、為捨初願(yuàn)本受無(wú)作體耶。  答。已生為因、不可捨也。得聖無(wú)漏、方傾善習(xí)。  今所捨者、止是本體更不相續(xù)。故雜心云、言捨戒者、戒身種類(lèi)滅也。』    行宗釋云『未捨之前、所有隨中持行、名已生善。後未修者、名未生善。今明捨戒、為捨何者。問(wèn)中乃約行願(yuàn)兩審、答文方見(jiàn)已未存亡。  答中二、初答因業(yè)不失。結(jié)業(yè)在心、行功不滅、故不可捨。乃證初果、無(wú)漏智力達(dá)罪福性、漏業(yè)方傾。習(xí)合作集謂集因也  今下次明無(wú)作體失。本體即無(wú)作、不相續(xù)者失未生善也。故下引證戒身即受體無(wú)作、種類(lèi)即相續(xù)善行、二皆云滅、證上可知。』

▲戒疏云『作法捨中、具緣有五。  初是住自性者。  二所對(duì)人境。如多論云、若無(wú)出家人、隨得白衣外道相解者成。  三有捨心。  四心境相當(dāng)。如律、中邊不領(lǐng)、前人不解、並不成捨。  五一說(shuō)便成?！?nbsp;   行宗釋云『初云住自性者即具本受體也?！?/span>

▲戒疏云『所以開(kāi)者。凡夫退位、知何不為帶戒犯非、業(yè)則難拔。  故開(kāi)捨戒、往來(lái)無(wú)障。  即是大聖善達(dá)機(jī)緣、任物垂教、號(hào)法王也?！?nbsp;   行宗釋云『初敘機(jī)劣。內(nèi)凡以上不羸不捨、已前皆容有退、故云退位、即外凡也。  故下顯開(kāi)意。往謂開(kāi)捨、來(lái)謂再受。善惡兩通故云無(wú)障。  即下結(jié)歎權(quán)巧。王者得其自在、於法自在故稱法王?！灰焉辖砸?jiàn)戒疏記卷六

上來(lái)宗篇中第三門(mén)戒行竟