讀書(shū)筆記

吳梅《詞學(xué)通論》第一章第一課

開(kāi)頭的話：

本群是“三昧?xí)荨?，何謂三昧？三昧是佛教用語(yǔ)，指止息雜念，使心專注于一境；也是道教用語(yǔ)，道家以為，昏昏默默神之昧，杳杳冥冥氣之昧，恍恍忽忽精之昧，合稱三昧，此三昧能生真火。之所以起名三昧，就是希望在此摒除雜念，止息專注地讀書(shū)，而且要讀出其真味，這是目的，是我們一起努力的目標(biāo)。

要真正學(xué)好詩(shī)詞，懂得詩(shī)詞，讀書(shū)是必須的。適當(dāng)掌握詩(shī)詞史，學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞方面的理論，并將其用于實(shí)踐，可以起到事半功倍的效果。

本群人數(shù)不多，人少反而安靜，除現(xiàn)在已經(jīng)加入群的之外，以后對(duì)申請(qǐng)入群的朋友將嚴(yán)格控制，我會(huì)準(zhǔn)備一套入群考核試題，須考核合格才能入群。

群里布置的作業(yè)一定要認(rèn)真做。

如果連續(xù)三次在規(guī)定時(shí)間不來(lái)群讀書(shū)，或三個(gè)月內(nèi)累計(jì)三次在規(guī)定時(shí)間不來(lái)群讀書(shū)，則說(shuō)明其不適宜在本群學(xué)習(xí)。

三昧?xí)輰?jiān)持安靜地讀書(shū)，本群不主張無(wú)意義地神聊和灌水。

真正想學(xué)的人，才適宜在此讀書(shū)，否則你可以采取其他方式學(xué)習(xí)。。

閑話少說(shuō)，言歸正傳。

三昧?xí)萁裉炱鹫介_(kāi)張，要讀的第一本書(shū)是吳梅的《詞學(xué)通論》。

吳梅，何許人也？在此不作介紹，大家課后百度一下便知曉。

吳梅的《詞學(xué)通論》是他在詞學(xué)方面的重要著作，共分九章，第一章是緒論，緒論集中提出了他的一些詞學(xué)觀點(diǎn)和主張，是我們這次學(xué)習(xí)的重點(diǎn)；第二章論平仄四聲；第三章論韻；第四章論音律，第五章講作法。從第六章到第九章從唐代到明清，依次介紹各個(gè)朝代有代表性的詞者百余人，一般都有集評(píng)和吳梅本人的評(píng)點(diǎn)，其中有的地方也穿插了吳梅的一些詞學(xué)觀點(diǎn)。我認(rèn)為，《詞學(xué)通論》是一本較系統(tǒng)的詞學(xué)書(shū)籍，值得一讀。同時(shí)也希望大家能夠買到這本書(shū)，以便于學(xué)習(xí)。

根據(jù)我們習(xí)詞的需要和大家的實(shí)際情況，第一章讀重點(diǎn)，第六、七、八、九章系統(tǒng)性讀。第二、三、五章涉及詞律和作法，這些我們?cè)谝郧暗膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)基本掌握，需要作進(jìn)一步深入研究時(shí)才有必要讀，第四章涉及音律，目前沒(méi)有深入學(xué)習(xí)的必要。

還需要說(shuō)明的是，因?yàn)槭窃诰W(wǎng)上讀和講，受很多條件的局限，所以，課后的復(fù)習(xí)和消化是很重要的環(huán)節(jié)。

希望大家堅(jiān)持讀下去，安排好時(shí)間，盡量不要缺課。

今天我們首先來(lái)學(xué)緒論中的第一個(gè)論點(diǎn)。 

詞之為學(xué)，意內(nèi)言外。 

這是吳梅《詞學(xué)通論》的開(kāi)篇八個(gè)字，也是清代詞學(xué)的著名命題和詞寫(xiě)作理論，首先由清代詞學(xué)家張惠言提出，主張?jiān)~應(yīng)該“意內(nèi)而言外”，“意在筆先”。 

通常說(shuō)法，“意內(nèi)言外”這個(gè)命題是借用《說(shuō)文解字》中的一句話：“詞，意內(nèi)而言外也?！北緸槿寮医?jīng)師對(duì)“詞”字的訓(xùn)詁，其用于解釋作為文體的詞，經(jīng)歷了一個(gè)較為復(fù)雜的過(guò)程。南宋末年的陸文圭為張炎《山中白云詞》作序時(shí)說(shuō):“‘詞’與‘辭’字通用,《釋文》云：‘意內(nèi)而言外也?！馍?，言生聲，聲生律，律生調(diào)，故曲生焉?！?nbsp;

（清）張德瀛《詞徵》說(shuō)：意內(nèi)言外為詞。詞與辭通，亦作詞。周易孟氏章句曰，意內(nèi)而言外也，釋文沿之。小徐說(shuō)文系傳曰，音內(nèi)而言外也，韻會(huì)沿之。言發(fā)於意，意為之主，故曰意內(nèi)。言宣於音，音為之倡，故曰音內(nèi)。其旨同矣?！爸芤渍戮?，漢孟喜撰。喜字長(zhǎng)卿，東海蘭陵人，事跡具漢書(shū)儒林傳。喜與施讎、梁丘賀同受業(yè)於田王孫，傳田何之易。世以意內(nèi)言外為許慎語(yǔ)，非其始也。”

張德瀛這里是說(shuō)，“意內(nèi)言外”這個(gè)辭，并不是由《說(shuō)文解字》的作者許慎首先提出來(lái)的。

由于這句話相當(dāng)精辟，所以才會(huì)有人去探討其淵源。其實(shí)這“意內(nèi)言外”由誰(shuí)先提出，對(duì)我們并不重要，重要的是，我們要怎樣去深刻領(lǐng)會(huì)它作為詞創(chuàng)作指導(dǎo)性理論的內(nèi)涵，從而將“意內(nèi)言外”的理論運(yùn)用于我們的詞創(chuàng)作實(shí)踐。

邵祖平《詞心箋評(píng)》對(duì)詞的“意內(nèi)言外”是這樣闡述的：“詞者意內(nèi)而言外，尤非詩(shī)之略有比興多帶直致者可比。蓋詞之在內(nèi)，心思微茫，唱嘆低回，蘊(yùn)蓄深厚，吞吐異常，而其外之文體，固圓潤(rùn)而明密，鮮澤而輕蒨者也。”

邵祖平是從“詞心”的角度來(lái)詮釋“意內(nèi)言外”。他認(rèn)為，在詞圓潤(rùn)明密，鮮澤輕蒨的的“外象”下，必須要有心思微茫，蘊(yùn)藉深厚的“內(nèi)意”。

況周頤《蕙風(fēng)詞話》說(shuō)：“作詞要句中有意。作詞不拘說(shuō)何物事，但能句中有意即佳。意必己出，出之太易或太難，皆非妙造。難易之中，消息存焉矣?！?/p>

況周頤也是在詮釋“意內(nèi)言外”。他認(rèn)為，句子是言外的，但言外的句中應(yīng)該含有“內(nèi)意”，就是“句中有意”方佳。他還進(jìn)一步在詞的作法層面闡述了內(nèi)意蘊(yùn)含的程度，認(rèn)為“出之太易或太難，皆非妙造”。太易，則淺近無(wú)味；太難，則晦澀難懂，兩者都不是很好的作法。

趙叔雍《填詞叢話》說(shuō)：“作者往往于完篇之后，自以為俊語(yǔ)名章，而他人讀來(lái)卻患其索然無(wú)味，此作者不能以情饋之讀者之弊也?；坌乃?，讀者烏能無(wú)動(dòng)于中乎？”

趙叔雍也是在詮釋“意內(nèi)言外”。他認(rèn)為，無(wú)“內(nèi)意”之作，即使通篇俊語(yǔ)，他人讀來(lái)仍會(huì)感到索然無(wú)味。他進(jìn)一步明確了“意內(nèi)言外”的目的，也就是詞創(chuàng)作的目的。詞和詩(shī)不同，詩(shī)不必求人讀，但抒一己之抱負(fù)、心緒足矣；而詞寫(xiě)出來(lái)就是讓人讀，讓人唱的，詞寫(xiě)得好不好，一項(xiàng)重要的指標(biāo)就是看你能不能打動(dòng)讀者的心。而心是要靠心來(lái)打動(dòng)的，舍此無(wú)他物。

但光有心還不夠，還要善于表達(dá)。你不能直接去說(shuō)我愛(ài)呀，我樂(lè)呀，我愁呀，我恨呀等等，那不是“詞”表達(dá)內(nèi)心感情的方式。若能使人能在你或華美，或俊逸，或清秀，或熱情甚至是平淡的外表下，看到你善良、善愛(ài)、沉郁、蘊(yùn)藉而略帶傷感的心，他（她）定會(huì)被打動(dòng)的。

那么，意內(nèi)言外是不是就一定是“婉約蘊(yùn)藉”，“曲折回旋”呢？答案當(dāng)然是否定的。

就詞來(lái)說(shuō)，大致可分為三種詞體：一為婉約，一為豪放，一為率真。婉約體詞的意內(nèi)言外，大家一般都好理解，那么，豪放體詞和率真體詞就無(wú)須意內(nèi)言外了嗎？我舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

辛棄疾《水龍吟》：“把吳鉤看了，闌干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意?！?/p>

從這幾句來(lái)看，寫(xiě)了兩個(gè)動(dòng)作（看吳鉤，拍闌干）和一絲感概（沒(méi)人明白他此刻登臨的心情）。我們能從這些句子中體會(huì)到什么“內(nèi)意”呢？

這首詞是辛棄疾于宋孝宗乾道四——六年（1168-1170）通判建康府時(shí)寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)，他南下已有七、八年了。由于南宋王朝主和派長(zhǎng)期當(dāng)政，壓制抗戰(zhàn)力量，因此，他一直遭受排斥和壓抑。

吳鉤是一種兵器，作者看它，決不是在欣賞，必然是想到當(dāng)時(shí)抵御外辱入侵的戰(zhàn)場(chǎng)。自己手握利劍，卻因被壓制而不能奔赴沙場(chǎng)，為國(guó)效力，這種焦急的心情，用“闌干拍遍”四個(gè)字表現(xiàn)得淋漓盡致；然而更可悲的還在后面，他的這種報(bào)國(guó)之心，皇帝和朝廷官員都不能領(lǐng)會(huì)，這又是何等的無(wú)奈啊。

他說(shuō)他急了嗎？說(shuō)他無(wú)奈了嗎？沒(méi)有，他只說(shuō)看了吳鉤，拍了闌干，和沒(méi)人理會(huì)。但我們分明從字里行間，看到了作者那顆憂國(guó)憂民的熾熱的心。家事、國(guó)事、天下事，能為國(guó)事、天下事如此憂心者，其心有善，其心有愛(ài)，其心博大。我們很自然地被打動(dòng)了，我們和他一起焦急心煩，一起無(wú)奈惋惜；我們感覺(jué)到了詞中流動(dòng)著的浩浩真氣。

“把吳鉤看了”，很平緩的動(dòng)作，“闌干拍遍”，卻又是很急促的動(dòng)作，二者間有一個(gè)很突然，很大的頓挫；“無(wú)人會(huì)，登臨意”趨于沉默深思，與前句之間又有一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折。詞的“沉郁”風(fēng)格，往往就是從這種頓挫和轉(zhuǎn)折中流淌出來(lái)的。

誰(shuí)說(shuō)豪放體詞無(wú)須“意內(nèi)言外”？誰(shuí)說(shuō)豪放體詞無(wú)從沉郁？

可以這樣說(shuō)，豪放體詞若不遵循“意內(nèi)言外”的創(chuàng)作理念，就只能是滿篇的“叫囂”，不會(huì)再有什么。宋詞人劉過(guò)，刻意模仿稼軒的豪放風(fēng)格，甚至從表面上看比稼軒更豪，結(jié)果怎樣呢？結(jié)果只留下諸多叫囂之篇。我們現(xiàn)在有些朋友喜歡寫(xiě)豪放詞，但真正能達(dá)到重拙厚實(shí)之境者寥寥無(wú)幾，亦多為徒事叫囂之篇。

孫光憲《謁金門》“留不得，留得也應(yīng)無(wú)益。白纻春衫如雪色，揚(yáng)州初去日?！?/p>

孟文這首詞是一首很典型的率真體詞，簡(jiǎn)單地說(shuō)，不追求含蓄蘊(yùn)藉之致，抒情方式直率、大膽。選辭煉句一般采用白描，俗語(yǔ)甚至白話，但卻能充分體現(xiàn)一種淳樸、自然的特色，這就是“率真”體詞的特點(diǎn)。

起筆不以寫(xiě)景入手，而是斬釘截鐵的三個(gè)字“留不得”，毫無(wú)半點(diǎn)回旋余地。

正當(dāng)讀者被這決絕之語(yǔ)震撼，在思考為什么留不得時(shí)，作者突然來(lái)一個(gè)極大的頓挫：“留得也無(wú)益”，心已經(jīng)走了，留住人又有何益處呢？這兩句如同白話，甚至在我們的生活中也經(jīng)常能聽(tīng)到。但在這里，我們從沉郁頓挫中，分明讀出了這位可憐女子的萬(wàn)般傷心和無(wú)奈。

大家注意后兩句，主人公在極度傷心時(shí)，還在追憶分別，或者說(shuō)的訣別的那日，特別描寫(xiě)了薄情郎走時(shí)的衣著“白纻春衫如雪色”，作者在這里是想要表達(dá)什么“內(nèi)意”呢？

“思婦”有兩“怨”，一是怨“他”衣著新鮮而去，不知道他今后會(huì)去干什么；二是怨盼不到“他”衣著新鮮歸來(lái)，不知道他現(xiàn)在在干什么。

他身著雪白的白纻春衫，是何等的意氣洋洋，欣喜于自己今后的美好境遇而溢于言表，但卻對(duì)傷心欲絕的愛(ài)人沒(méi)有絲毫的留戀，甚至連一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)注都沒(méi)有。這不就是我們從句子中體會(huì)到的內(nèi)意嗎？

誰(shuí)說(shuō)率真體詞無(wú)須“意內(nèi)言外”？誰(shuí)說(shuō)率真體詞無(wú)從沉郁？

連敦煌詞《菩薩蠻》（枕前發(fā)盡千般愿）那首極其率真的詞，也是借山、水、星、日來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)人的堅(jiān)貞，以不可實(shí)現(xiàn)之事，示不可變異之心。

吳梅《詞學(xué)通論》，雖然基本上是從“婉約正宗”的思想指導(dǎo)下來(lái)闡述自己的詞學(xué)觀點(diǎn)，但就從緒論開(kāi)篇八個(gè)字“詞之為學(xué)，意內(nèi)言外”來(lái)說(shuō)，適用于所有風(fēng)格的詞體，而絕不是只適用于婉約詞。

所以，意內(nèi)而言外是寫(xiě)詞的基本手法，也是決不能違背的詞學(xué)理論，否則，你不可能寫(xiě)出好詞。

我們從這點(diǎn)出發(fā)略略作一點(diǎn)反向思維，就可以得到讀詞的正確方法。大量讀詞，是詞寫(xiě)作的前提，要怎樣才能讀懂、讀透呢？既然前人詞一般都遵循“意內(nèi)言外”的原則，那我們讀時(shí)就必須反過(guò)來(lái)，從其外言而體其內(nèi)意，從我的經(jīng)驗(yàn)看，這不失為一種目的明確而又簡(jiǎn)潔且行之有效的讀詞方法。