2003 年4 月8日，《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》出版發(fā)布會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)舉行，來自學(xué)術(shù)界、政府部門和宗教界的50余位代表出席了會(huì)議。國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文先生蒞會(huì)祝賀，國(guó)家圖書館館長(zhǎng)、著名佛學(xué)家任繼愈先生發(fā)言并為作者題字“鍥而不舍，金石可鏤”。著名印度學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黃心川研究員評(píng)價(jià)此書為“我國(guó)佛教研究中具有里程碑意義的力作”。這部書的作者就是著名佛教學(xué)者方立天教授。

一

方立天，1933年生，浙江永康人。幼時(shí)“沉靜少言，不貪玩耍，喜好讀書”，但由于日寇的侵略，小學(xué)時(shí)斷時(shí)續(xù)。1946年春入永康縣立初級(jí)中學(xué)讀書，1949 年畢業(yè)，1950年進(jìn)入華東財(cái)政系統(tǒng)的干部學(xué)校學(xué)習(xí)，當(dāng)年留校工作。1956年響應(yīng)黨中央“向科學(xué)進(jìn)軍”的號(hào)召，以同等學(xué)歷考入北京大學(xué)哲學(xué)系，開啟了他卓有所成的學(xué)術(shù)生涯。

未名湖畔的5 年，方立天先生親炙湯用彤、馮友蘭、張岱年、任繼愈、鄭昕、洪謙、任華等學(xué)術(shù)大師，受到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，形成了很高的學(xué)術(shù)標(biāo)的，養(yǎng)成了良好的學(xué)風(fēng)。

1961年，方立天先生分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系工作。在確立工作方向的時(shí)候，他進(jìn)一步確定以魏晉南北朝隋唐為重點(diǎn)。這一斷代的最大特點(diǎn)是佛教的傳入和儒釋道三教格局的形成，方先生的工作于是不可分割地與中國(guó)佛教聯(lián)系在一起。

1962年，為了對(duì)佛教有比較準(zhǔn)確的了解，方立天先生到中國(guó)佛學(xué)院進(jìn)修了8 個(gè)月。著名佛教學(xué)者、副院長(zhǎng)周叔迦先生親自為他開列了書單，并囑咐其每周匯報(bào)。方先生在這里受教于法尊、正果、明真、觀空諸法師，以及周叔迦、虞愚等一流佛教學(xué)者。這一殊勝因緣，使方先生在佛學(xué)研究的起步階段就得到純正的指導(dǎo)，不僅使其初步學(xué)習(xí)了佛教的歷史和義理，更重要的是對(duì)佛教的文化精神有了比較客觀的了解，這對(duì)其以后的學(xué)術(shù)研究有著不可估量的潛在影響。同時(shí)，佛學(xué)院的寺廟生活，也讓方先生對(duì)佛教徒的生活有了直接的感悟。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，方立天先生能有這一段學(xué)術(shù)歷練，殊為難得。

經(jīng)過一系列學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，方立天先生開始發(fā)表科研成果。1964 年，他在《新建設(shè)》第3 期上發(fā)表了《道安的佛教哲學(xué)思想》，在第8-9期發(fā)表《慧遠(yuǎn)佛教因果報(bào)應(yīng)說批判》，次年又在《哲學(xué)研究》第5期發(fā)表《試論慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想》，《新建設(shè)》第8 期發(fā)表《僧肇的形而上學(xué)》。方先生這幾篇文章一經(jīng)發(fā)表，立刻受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。美國(guó)的《中國(guó)哲學(xué)研究》雜志將《試論慧遠(yuǎn)的佛教哲學(xué)思想》一文翻譯為英文發(fā)表，該雜志翻譯刊登文革前的大陸文章總共只有3篇。國(guó)內(nèi)張岱年、任繼愈等前輩也由此認(rèn)可了這位學(xué)術(shù)新秀。正當(dāng)方立天先生的學(xué)術(shù)事業(yè)順利起步之際，史無前例的文化大革命開始了。方先生失去了正常的教研條件，他在回憶這一歷史時(shí)期時(shí)說：“我一向珍惜光陰，但文化大革命使我在無所適從，無所作為，無可奈何中度過了一生中最寶貴的黃金季節(jié)，這是終生為之遺憾，又是無法彌補(bǔ)的?！?/p>

二

“向科學(xué)進(jìn)軍”時(shí)立志，在“科學(xué)的春天”騰飛。1978年，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)校，方立天先生又回到了書桌前。

物是人非，這個(gè)時(shí)候的方立天已經(jīng)不再是新秀了。他已經(jīng)是一雙兒女的父親，全家蟄居在筒子樓里，工資入不敷出，年近半百依然還是講師。然而這些不如意難以阻擋方立天先生的崛起。他沒有時(shí)間過多地感嘆生活的困窘，而是將其升華為奮斗的動(dòng)力。方先生取消了所有的周末和節(jié)假日，每天早晨和大學(xué)生一起，一杯水，一摞書，泡圖書館，直到關(guān)門閉館。青絲變白發(fā)，方先生的這一習(xí)慣延續(xù)至今，成了中國(guó)人民大學(xué)的一道風(fēng)景，也是學(xué)術(shù)界津津樂道的佳話。

延續(xù)10年前的研究計(jì)劃，方立天對(duì)中國(guó)佛教人物的研究進(jìn)一步展開。在研究過道安、慧遠(yuǎn)的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步探討支遁、僧肇、蕭衍等人的哲學(xué)思想和歷史地位。這些論文于1982年由中華書局結(jié)集為《魏晉南北朝佛教論叢》出版。這部歷時(shí)18 年才完成的文集經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，在初版13 年后，于1995 年再版，2002年三版。

這一時(shí)期佛教研究逐漸恢復(fù)，整理佛教典籍的必要性空前突出。方立天先生用了很大的精力從事這一基礎(chǔ)性工作，他自己稱其為補(bǔ)課。他和師友一起編輯了《中國(guó)佛教思想史料選編》共4 卷10余冊(cè)，由中華書局出版，成為八、九十年代國(guó)內(nèi)最流行的佛教資料集。他自己則撰寫了《華嚴(yán)金師子章校釋》，由中華書局于1983年出版。這部校釋在吸收有史以來所有相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言對(duì)其做了簡(jiǎn)要準(zhǔn)確的注釋，同時(shí)從現(xiàn)代哲學(xué)的高度對(duì)其哲學(xué)思想做了論評(píng)，得到了國(guó)務(wù)院古籍整理規(guī)劃出版小組組長(zhǎng)李一氓同志的高度評(píng)價(jià)，還親自撰寫了書評(píng)，后來又在《古籍整理的幾個(gè)新問題》一文中將其稱作古籍整理的典范。

天道酬勤。1984年，經(jīng)國(guó)務(wù)院特批，方立天先生從講師直接晉升為正教授，時(shí)年50 歲。

1986 年，方立天先生出版了代表作《佛教哲學(xué)》。當(dāng)時(shí)的佛教著述以佛教通史或斷代史居多，卻很少有介紹佛教基本思想的著作。此書從宇宙論和人生論入手，對(duì)歷時(shí)兩千多年遍及五大洲的佛教文化的基本內(nèi)涵做了準(zhǔn)確而精要的概括，比較如實(shí)地反映了佛教自身的特色，同時(shí)充滿了時(shí)代精神。

《佛教哲學(xué)》出版后，受到專家學(xué)者和社會(huì)大眾乃至佛教界的共同推崇。1986年，該書獲得中國(guó)圖書榮譽(yù)獎(jiǎng)，1988年獲中國(guó)人民大學(xué)圖書優(yōu)秀獎(jiǎng)，1995年獲國(guó)家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。與此同時(shí)，該書在非專業(yè)讀者中也產(chǎn)生了廣泛的影響，它是80年代中國(guó)大陸流行最廣的一部佛教入門書，許多這一年代成長(zhǎng)起來的佛學(xué)專家和高僧都不諱言本書的入門之功。此書于1991 年出版增訂版，加上了認(rèn)識(shí)論部分，使體系更為完整。

《佛教哲學(xué)》一書也得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視，1993年被譯為韓文在韓國(guó)出版。

這一時(shí)期方立天先生關(guān)注的另一個(gè)問題是佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，也就是佛教的中國(guó)化問題。為此，他撰寫了《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》，從哲學(xué)、倫理、政治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等多個(gè)方面，分析佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，提出了佛教中國(guó)化的三個(gè)條件，即與中國(guó)世俗政治的協(xié)調(diào)，與中國(guó)固有文化的磨合以及佛教文化的創(chuàng)新。方先生的這一成就還受到中國(guó)天主教界的重視，其主教團(tuán)曾專門邀請(qǐng)他講述佛教中國(guó)化進(jìn)程中的規(guī)律，以此作為天主教中國(guó)化的借鑒。

方立天先生的佛教研究是在中國(guó)哲學(xué)史的大框架下進(jìn)行的。1984年，他完成了另一重要著作《中國(guó)古代哲學(xué)問題發(fā)展史》。此書充分吸取了現(xiàn)代研究成果，從宇宙生成論、本體論、時(shí)空觀、人性論、知行觀、真理觀等12個(gè)方面，概括了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程。此書得到張岱年先生的高度評(píng)價(jià)，不僅為其作序，還在再版后寫了書評(píng)。

從1986年起，方立天先生開始培養(yǎng)碩士研究生。文革后的第一個(gè)10年，方立天先生以自己的辛勤勞作成為國(guó)內(nèi)著名的佛教史和中國(guó)哲學(xué)史專家。

三

1988年以后，方立天先生的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)入成熟時(shí)期。在對(duì)佛教史料、佛教哲學(xué)基本體系、中國(guó)佛教個(gè)案、中國(guó)古代哲學(xué)問題等有了比較充分的把握以后，方先生開始把精力集中于中國(guó)佛教哲學(xué)的研究。圍繞這一題目，他撰寫了100余篇論文，最終成果體現(xiàn)于洋洋91 萬言的巨著《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》。

《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》在方法和內(nèi)容兩方面都成為近代以來中國(guó)佛教研究的集大成之作。方立天先生將中國(guó)佛教哲學(xué)置于中國(guó)思想發(fā)展史的背景下，前所未有地以人生論、宇宙論和實(shí)踐論概括中國(guó)佛教哲學(xué)的體系，又特別從心性論和直覺論兩個(gè)方面展現(xiàn)中國(guó)佛教哲學(xué)的特色，在許多方面都做出了開創(chuàng)性的成果，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為現(xiàn)代佛教研究史的里程碑式的作品。

這一時(shí)期，方立天先生的研究日益體現(xiàn)出深切的社會(huì)關(guān)懷。他終日埋首于圖書館，其思想?yún)s無時(shí)不關(guān)注著時(shí)代的風(fēng)云。面對(duì)方枘圓鑿的現(xiàn)代政教關(guān)系，他悉心研究慧遠(yuǎn)的政教離即說并予以高度評(píng)價(jià)；應(yīng)對(duì)民族虛無主義和文化保守主義的挑戰(zhàn)，他探索中華民族的基本精神；基于道德滑坡的現(xiàn)實(shí)，他研究佛教倫理的基本內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值；他探討中國(guó)佛教哲學(xué)要義的歸宿，是探求中國(guó)佛教哲學(xué)對(duì)解決當(dāng)代人類困境的意義，這就是：關(guān)注人與自我的矛盾，提升人的精神境界；協(xié)調(diào)人與人的矛盾，維護(hù)世界和平；調(diào)適人與自然的矛盾，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

90 年代以后，方立天先生逐漸成為享譽(yù)海內(nèi)外的佛教學(xué)家。他現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地佛教與宗教學(xué)理論研究所所長(zhǎng)，歷任中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編，全國(guó)高校古籍整理研究工作委員會(huì)委員，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專家咨詢委員會(huì)委員等。他在佛教研究領(lǐng)域的成就，得到了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn)。

四

2003 年早春的一個(gè)夜晚，中關(guān)村大街邊的一個(gè)小餐館里，20余位青年簇?fù)碇粚?duì)白發(fā)夫婦。這是方立天先生的弟子在以最樸素的形式為他們的老師慶賀70華誕。

從浙東山村少不經(jīng)事的幼童，到國(guó)際知名的學(xué)術(shù)專家，方立天先生秉承立身有道、學(xué)有專長(zhǎng)的人生信條，走過了艱辛而輝煌的人生道路。迄今為止，他共發(fā)表專著13部，合著16部，論文250余篇，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他是在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文最多的學(xué)者。他培養(yǎng)研究生30 余人，遍及海內(nèi)外。

尤為難得的是，直至今天，方立天先生的學(xué)術(shù)奮斗仍不曾稍歇。在完成《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》之后，他將學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)向中國(guó)儒釋道三教關(guān)系的研究，期望以此把握中國(guó)文化的特質(zhì)，并為全球化時(shí)代東西方文化的沖突與融合作出自己的思考。

一杯水，一摞書，泡圖書館，方立天先生不改其樂。