用十二地支紀(jì)時(shí)考

                          蔡斐鵬（福建省易學(xué)研究會(huì)會(huì)員、廈門市易學(xué)研究會(huì)會(huì)員）

 在拙著《四柱命理學(xué)的形成》中已經(jīng)闡明，干支的出現(xiàn)最早只是用來紀(jì)日的。至于何時(shí)被用作紀(jì)時(shí)，根據(jù)筆者所掌握的資料，作如下推論：

  《黃帝內(nèi)經(jīng)*素問*生氣通天論》中有：“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)*靈樞*順氣一日分為四時(shí)》中也有這樣一段話：“以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。”從這些論述中可以知道，在古代并不是一開始一日就被固定分為十二時(shí)辰。東漢時(shí)期班固所著的《白虎通*三正》中有一段引述《尚書大傳》的話：“夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以雞鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔?！闭f的是夏、殷、周三個(gè)朝代，不但每年的第一個(gè)月不一樣，連每天從什么時(shí)辰開始算新的一天，也不一樣?！洞呵锓甭?/SPAN>*三代改制質(zhì)文》也有記載夏、殷商、周三朝改朝代必改每日開始之時(shí)辰的事。因此可以這么說，在漢代之前，我國在時(shí)辰的規(guī)范上是處在不斷變化之中的。

 明末清初顧炎武所著的《日知錄*卷二十》是這樣描述我國歷史上之每日之分時(shí)的：“古無所謂時(shí)。凡言時(shí)若《堯典》之‘四時(shí)’，《左氏傳》之‘三時(shí)’皆謂春夏秋冬也。故士文伯對(duì)晉侯，以歲、時(shí)、日、月、星、辰謂之六物?！盾髯印吩唬骸e微，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)?！嘀^春夏秋冬也。自漢以下，歷法漸密，于是以一日分為十二時(shí)。蓋不知始于何人，而至今遵用不廢。”此說法認(rèn)為，所謂時(shí)最早所說的時(shí)是指季節(jié)，隨著歷法的發(fā)展越分越細(xì)，一日分十二時(shí)辰起于漢代，何人所為卻沒有歷史記載，但人們一直遵循這樣的分法。

 清代趙翼的《陔余叢考*卷三十四》就詳細(xì)講述了古代將一日分時(shí)段的一些情況，以及一日分為十二時(shí)辰的由來：“古時(shí)本無一日十二時(shí)之分，《左傳》卜楚丘曰：日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)。是言一日只十時(shí)也。其見于史傳者，記日之早晚則曰平旦，曰日中，曰日之夕。又如《史記*天官書》旦至食、食至日昳之類。記夜之早晚則曰夜半，曰夜未央，曰夜向晨。又如《漢書*廣陵王胥傳》雞唱時(shí)，《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類，無所謂子丑寅卯之十二時(shí)也。況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更，謂之五夜，若其時(shí)已有甲子乙丑紀(jì)時(shí)，又何得以甲乙紀(jì)夜乎？又《淮南子》日出旸谷為晨明，登扶桑為朏明，至曲阿為旦明，至曾泉為蚤食，至桑野為晏食，至衡陽為隅中，至昆吾為正中，至烏次為小還，至悲谷為哺時(shí)，至女紀(jì)為大還，至虞淵為高舂，至連石為下舂，至悲泉為懸車，至虞淵為黃昏，至蒙谷為定昏。是古時(shí)一日夜尚分十五時(shí)，且其所分之候晝多而夜少。其以一日分十二時(shí)，而以干支為紀(jì)，蓋自太初改正朔之后，歷家之術(shù)益精，故定此法?！w歷家記載已用十二支，而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。”這段話告訴我們漢武帝之前，古代歷法對(duì)每日分幾個(gè)時(shí)辰并不統(tǒng)一。一日分十二時(shí)辰并以干支作為紀(jì)法，是在漢武帝頒布《太初歷》時(shí)才正式實(shí)施的，因?yàn)榇藭r(shí)的歷法水準(zhǔn)已相當(dāng)精確。不過在當(dāng)時(shí)，十二地支紀(jì)時(shí)也只是在術(shù)數(shù)家當(dāng)中使用，民間仍然使用夜半、雞鳴之類紀(jì)時(shí)法。東漢王充在《論衡*說日篇》中就有十二地支紀(jì)時(shí)的描述：“今案察五月之時(shí)，日出于寅，入于戌?！蔽逶聲r(shí)分，太陽在寅時(shí)就已經(jīng)露臉，在戌時(shí)才落山。《間時(shí)篇》中也有：“一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。”

 從這些文獻(xiàn)記載中可以明確，每日確定為十二時(shí)辰，并用十二地支加以區(qū)分，是從漢武帝頒布的《太初歷》開始的。

 十二地支與現(xiàn)代時(shí)間如何對(duì)應(yīng)，如下表所示：