三十七位平引道相圖

                                 在天之石

                          [一]

因為某些特別的領(lǐng)悟，我的面前呈現(xiàn)了這么一個圣物。

這個東西是某些力量與權(quán)柄的一個“引”，此“引”因為某些原因，我稱之為“三十七位平引道相圖”(注意：“平”字讀音為“lǐ”)。

現(xiàn)在解說一下它的構(gòu)造來源，第一步是畫一個7*7的方陣：

第二步去掉方陣周邊的十二的角，因為這十二個角重復(fù)了：

                                                        [二]

平引道相圖的點位共有37位，這個數(shù)看上去似乎不是太奇妙。但是，如果借助某種特別的數(shù)學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)37-1=36，36是一個天罡數(shù)(37=36！這個數(shù)學(xué)思想我暫時不談?wù)?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">)，道教稱北斗叢星中有三十六個天罡星。

如果有人對佛教的金剛界曼陀羅有些了解，我們會發(fā)現(xiàn)37是一個金剛界曼陀羅數(shù)，佛教喜歡這個數(shù)，比如，三十七道品、三十七實行、三十七菩提分、三十七曼達、佛說三十七品經(jīng)、佛子行三十七頌等等。

三十七位平引道相圖共三十七位，中央一位，次內(nèi)八位，再次十六位，最外層十二位。其中十六，十二、八等在佛道經(jīng)論有很多對應(yīng)，并且還與唐密的曼陀羅有關(guān)。比如十六，對應(yīng)十六天女、十六菩薩、十六佛母、十六性空、十八契印，這些都在此找到來歷。

據(jù)言：“如來滅后，有一大德名龍猛，先持大毗盧遮那真言，毗盧遮那佛而現(xiàn)其身，現(xiàn)無量身于虛空中，說此法門及文字章句次第，令寫訖即滅，即《毗盧遮那念誦法要》一卷是也。時龍猛大德持誦成就，即至南天竺大菩薩藏塔前，愿開此塔。于七日中，繞塔念誦，加持白芥子（有言是加持白芥子七粒），打此塔門。至第七日，塔門乃開。塔內(nèi)諸金剛神一時踴怒，不令得入。唯見塔內(nèi)香燈光明一丈二尺，名花寶蓋滿中懸列，又聞贊聲。時此菩薩至心懺悔，發(fā)大誓愿。諸金剛神出來問曰：‘汝有何事？’答曰：‘如來滅后，邪林繁郁，大乘欲滅。聞之此塔中有三世如來一切法藏，愿受持利濟群生?！饎偯搿Ｈ胍?，其塔尋閉。觀其內(nèi)，即法界宮殿毗盧遮那現(xiàn)證窣都波是也。三世諸佛、諸大菩薩——所謂普賢、文殊等皆住其中。即蒙金剛薩埵等灌頂加持，誦持所有秘密法門，宣布人間?！?/span>

據(jù)金剛頂經(jīng)義訣記載，南天竺有鐵塔，收藏一切秘部大經(jīng)，佛滅度后數(shù)百年間無人能開。龍樹菩薩愿開此塔，并持誦毘盧遮那念誦法要成就，以白芥子七粒打開此塔門而入其中，值金剛薩埵傳授金胎兩部之大經(jīng)，又著金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論，由此，正純密教得以創(chuàng)立，即身成佛法門從此面世。

                                                     [三]

七在此是個先期的構(gòu)成要素，所以道教說北斗七星叢中有三十六天罡，佛教說七俱胝準(zhǔn)提佛母是通向金剛界曼陀羅修法的前期預(yù)備修法。

祝福大家見到“平引”圖！

附文轉(zhuǎn)帖： 

        法門寺塔地宮的唐密曼荼羅之我見

  ——兼與羅炤先生商榷

              唐普式

內(nèi)容提要：本文從佛教密宗曼荼羅的產(chǎn)生、基本標(biāo)幟、分類、義譯等方面，從唐代密教的事相、教相的歷史和傳承等方面，全面、系統(tǒng)地論證：法門寺地宮就是唐密曼荼羅。地宮後室秘龕之45尊造像可以肯定是金剛界曼荼羅。後室八重寶函由內(nèi)至外之第四重，前為如意輪觀音，左為藥師如來，右為釋迦如來，後為大日金輪，此尊一現(xiàn)，則諸尊、兩部曼荼羅皆隱，這是一字金輪法理，也是後室秘龕之金剛界曼荼羅亦必隱於地宮北端地下的原因，這是以大日金輪泯胎藏界曼荼羅之相，而發(fā)胎藏界曼荼羅佛、蓮、寶三部大用之唐密精妙手眼，和秘龕45尊造像金剛界曼荼羅一樣，都是相雖常隱，而用則常存。八重寶函由內(nèi)向外之第五重前為釋迦如來說法，後為大日金輪，左、右為普賢、文殊菩薩，是第四重的延展，相當(dāng)於胎藏界曼荼羅中釋迦院之用。法、報、應(yīng)三身同動之法理，顯示了大日如來理智二法身，由自受用而他受用而應(yīng)化身之完整法理。第六重素面銀函為曼荼羅最外重的間道，分隔第七重之四天王之外金剛部——地宮內(nèi)壇為水壇作法，上置寶函曼荼羅，即成壇法，又置諸多密教之供具、法具，不但表證地宮的壇場，而且反映在地宮曾作過盛大的法事以供奉曼荼羅和佛舍利，所以地宮是顯密圓融、金胎相合的道場。地宮後室八重寶函上置藥師如來，中室以漢白玉靈帳及捧真身菩薩為主體，這是象徵唐皇永遠供奉佛舍利和曼荼羅的表示；前室表示釋迦佛真骨舍利來到法門寺的事實，整個地宮，乃唐皇宮的內(nèi)道場。——法門寺塔地宮，不但是唐密曼荼羅，而且是非常精妙的曼荼羅，其設(shè)計之精細，布置之巧妙，皆臻其極，非即身成佛之金剛普門傳燈阿闍黎，不能有此智慧。

近來在《中國文物報》及《文物》雜志上，一些專家學(xué)者討論法門寺塔地宮是否唐密曼荼羅問題，引起我之興趣，也想?yún)⒓佑懻摚J清法門寺唐密曼荼羅。

一、       什麼是唐密金剛界曼荼羅

在辯論的文章中，成就很高，涉及問題也不少，因此要首先弄清楚唐密曼荼羅是什麼？

(1)             從其產(chǎn)生中觀察。

對金剛界的毗盧遮那如來(下稱大日如來)曼荼羅，在不空三藏所譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》(下稱《金剛頂經(jīng)》)及《略述金剛頂瑜伽分別圣位修證法門》(下稱《分別圣位經(jīng)》)等經(jīng)軌中，已反復(fù)說明。因其文太繁不能盡引，只好撮其意，作簡略陳述：

大日如來，已證一法界身，得五智具足，自居法界體性智中臺之位。為受用故，從內(nèi)心所證大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作四智。流出阿佛、寶生佛、觀自在王佛、不空成就佛依次住于東南西北月輪中。又從內(nèi)心流出金剛、寶、法、羯磨四波羅密菩薩，依次分住前右後左月輪，又流出薩、王、愛、喜，寶、光、幢、笑、法、利、因、語，業(yè)、護、牙、拳共十六親近菩薩，分繞四佛前右左後月輪而住。又流出嬉、鬘、歌、舞四內(nèi)供養(yǎng)菩薩，香、花、燈、涂外四供養(yǎng)菩薩，依次分住東南、西南、西北、東北四隅之內(nèi)外月輪。復(fù)又於內(nèi)心流出鉤、索、鎖、鈴四攝菩薩，依次分住于東南西北月輪中。(《三十七尊心要》則云：四波羅蜜和外四供及十六大菩薩，是四佛所生，與上述《分別圣位經(jīng)》所說有不同。)如此由金剛界大日如來，自性身果德，所流出之三十六智身與大日本身，聚集成大日如來自受用法身(唐密稱金剛持身)，《分別圣位經(jīng)》引梵本《入楞伽頌品》云：“自性及受用，變化并等流，佛德三十六，皆同自性身”并法界身(指大日)總成三十七尊。

又從一些經(jīng)的經(jīng)名中，也表現(xiàn)出大日如來金剛界自受用身，包含三十七尊。如上所舉的《三十七尊出生義》、《三十七尊心要》和《金剛頂瑜伽三十七尊禮》等，都特定以此三十七尊為金剛頂瑜伽之自受用身，即是以此三十七尊之組合，稱為金剛界大日如來自受用身之曼荼羅，一般稱金剛界大日如來曼茶羅。在這曼荼羅中，我們看到兩個特點：一是統(tǒng)攝大日如來一切法界性，一是代表法界性之各尊，構(gòu)成一定有序之排列。唐密即稱此為曼荼羅。

(2)從其基本標(biāo)幟中考察

然而，金剛界曼荼羅中，往往不止是三十七尊，也有不足三十七尊者。金剛界成身會曼荼羅中，有賢劫千佛，此乃大日如來千百億化身中之一部，所以也攝于曼茶羅中，以表其從屬關(guān)系。而其他三昧耶會、微細會、羯磨會等曼荼羅，則以十六尊代賢劫千佛。大、三、法、羯四曼的相狀不同，其組合也有不同，但三十七尊卻是相同，全無變動。

在曼荼羅的最外重之二十大天，是金剛薩陲變降三世明王身，降伏摩醯首羅天使歸佛化後，乃引五類諸天入曼茶羅，授以金剛名號，為外金剛部護法諸天。所以，不是大日分身所化，這更不是金剛界曼荼羅之必然標(biāo)幟。

又于成身會中臺大月輪外，四隅有地水火風(fēng)四大神。所以不稱其為佛，不稱其為菩薩，也不稱其為金剛，而稱為“神”。因其只是代表一種法理，即以表示六大法性與大日如來受用身，互為能生的法理。六大中之空大和識大已攝於大日如來，不必再示形象，所以只示地水火風(fēng)四大神。而在三、法、羯三曼中，則無此四大神，乃因在成身會中已經(jīng)表明了這種法理，就不必再作表示了。

從上述情況中，我們可以看到，在金剛界曼荼羅中，諸尊之?dāng)?shù)目和排列，可有變化，但三十七尊之?dāng)?shù)目和排列，則絕不變動。因此我們可以三十七尊作為金剛界大日曼荼羅的標(biāo)幟。有此三十七尊，即為金剛界曼荼羅。

也有一種情況，是金剛界曼荼羅中，三十七尊不出現(xiàn)或不完全出現(xiàn)，如一印會曼荼羅和四印會曼荼羅。四印會以五智及八供養(yǎng)菩薩攝盡其他之二十四尊，所以只現(xiàn)十三尊。一印會，只有大日如來一尊，則自成曼荼羅。因三十六尊都是其自心所開放出來的，所以有金剛界大日如來，必有三十七尊，這是依法理而判定者。

從上敍述中，已足可作出初步結(jié)論，所謂曼荼羅是“將本尊包涵之法界性，加以周密完備之排列，而圓具無缺?！彼裕饎偨绱笕杖鐏碜允苡蒙砺绷_者，乃“將五智所展成三十七智，所表之一切法界性，加以周密完備之排列，圓具無缺也?！比绱吮銓⒔饎偨绱笕章绷_體相之特點，作完備之反映。亦可作為金剛界大日曼荼羅之注釋。而在此命題之下，應(yīng)該留意者，是大日如來乃法界身，其所涵融的“一切法界性，原只有性無相，唯智乃能相應(yīng)”，既無方所，更無住處，卻又無處不在，無時不存。所謂“金剛頂”乃喻其最高無上之法位，實乃遍一切處。大日如來自受用法身，非十地菩薩所能見聞，更非凡夫所能知曉，唯表之於色塵，凡夫才能有所感受。這種曼荼羅，即法身曼荼羅，亦稱勝義曼荼羅，亦稱自受用身諸佛道場。

(3)從曼荼羅分類中觀察

由於觀點之不同，所以對曼荼羅有不同分類，從相大方面分，則有大、三、法、羯四類曼荼羅，《大日經(jīng)疏》則分為內(nèi)證、加持、造作三重曼荼羅，指自性、所觀、圖繪、雕塑、或建造而成之曼荼羅。在西藏密宗也分三類曼荼羅，第一自性曼荼羅，屬法身內(nèi)證境界。第二觀想曼荼羅，內(nèi)分法身觀、道場觀和支分生觀三種。法身觀乃真諦之自性曼荼羅觀。道場觀乃俗諦之自性曼荼羅觀。支分生觀乃行者自身之無量佛身觀。第三形象曼荼羅，指圖畫、雕刻等之曼荼羅，亦即造作曼荼羅。其中又分為別尊、部會、都會三種?！皠e尊”指個別佛菩薩之曼荼羅。“部會”指一部(如佛部)佛菩薩聚集而成之曼荼羅。“都會”指金胎兩界之曼荼羅。不空三藏在《陀羅尼門都部要目》中，依《大日經(jīng)》意，統(tǒng)攝為法身、俗諦二種曼荼羅。法身內(nèi)證，乃萬德聚合之境界，此乃上述之自性曼荼羅，乃曼荼羅本體。此種曼荼羅，凡夫不能見聞。法身佛依其大悲本愿，乃寄托於能見事物，以象徵法身境界，這就是俗諦曼荼羅。這俗諦曼荼羅，包括形象曼荼羅，造作曼荼羅，道場觀曼荼羅，及一切以形象象徵法身的圖畫、雕刻、塑造，都是俗諦曼荼羅。以其既能反映法理，又能將法界性加以周備之排列而圓具無缺也。

既然，法身曼荼羅非凡夫可知，只可見俗諦曼荼羅，在歷史上，俗諦曼荼羅曾以土壇和木壇及水壇三種供養(yǎng)形式出現(xiàn)。(1)土壇是依經(jīng)軌規(guī)范，(七日作壇法)作成土壇，在其上布置曼荼羅。作法完結(jié)，即行破壞。印度全用此種壇法。(2)木壇，據(jù)善無畏譯《求聞持法》云：“別作一方木曼荼羅，下至一肘，過之亦任意，其壇下安四足，或以編附上面，去地恰需四指”。作法時於其上敷圖畫曼荼羅。此種壇法始於不空三藏，至惠果阿闍黎而定，并長期在道場中應(yīng)用。(3)水壇，此法不用七日作壇法，不掘地，只用一日時間，唯用水，將地灑凈，或?qū)⑺龊媚緣癁?，即於其上布置曼荼羅?！锻恿_尼集經(jīng)》云：若作水壇，亦不須擇日月時節(jié)，其地隨得凈處，即作平正地面，即須香泥涂其地上，即成壇法?！币婪ㄓ貌粍用魍醴?，及降三世、馬頭明王加持之，此三種曼荼羅供養(yǎng)之壇，皆可應(yīng)用。

(4)從義譯方面觀察

“曼荼羅”一詞，梵文本字有兩說：漢譯《梵和大辭典》作mandara(詞尾ra為振舌音)唐密傳承，同用此字。佛教詞典多用mandara(詞尾ra不振舌音)。而《梵和大辭典》中，又只有mandara字，而無mandala字。所以兩字中，必有錯誤，而今因未分辨其正誤，只好兩者暫存。

據(jù)《密教大辭典》，mandala(曼荼羅)一字是manda基語，加接後語而成。manda意為中心、神髓、本質(zhì)、醍醐等。1a為“所有”或“成就”(指相大)義，(如果接後語為ra則有離塵染之意)所以曼荼羅一詞，原義應(yīng)是本質(zhì)或神髓所現(xiàn)之相大。(或顯示離塵染之本質(zhì)或精髓)。由此可知，密教中曼荼羅一詞乃指最基本、最高、最富代表性之法爾排列之法界性，所示之圓滿佛果?！洞笕战?jīng)•入曼荼羅品》云：“佛言此名發(fā)生諸佛曼荼羅，極無比味，無過上味，是故說為曼荼羅。”《大日經(jīng)疏》云：“曼荼羅并發(fā)生義，今即名發(fā)生曼荼羅也，”如此只是片面立言。各家所譯更是多式多樣，《演密鈔》云：“曼荼羅者，圣賢集會之處，萬德交歸之所?！边@是從“聚集”方面說。《不空罥索陀羅尼經(jīng)》云：“曼荼羅者，此云壇也?！薄度A嚴經(jīng)探玄記》云：“曼荼羅云道場也，圓壇也?！边@是從俗諦中片面立言?！堆菝茆n》又云：“曼荼羅者，此云道場，是與弟子發(fā)心修道處謂之道場?！贝俗g注不僅偏離原義很遠，而且將以佛為核心之道場，變作以弟子修道為核心之道場，完全背離了曼荼羅的原始概念?！痘哿找袅x》中云：“曼荼羅無正翻”，這句話反映諸家對“曼荼羅”翻譯，皆一偏之見，未終一是。然《大日經(jīng)》云：“十方世界微塵數(shù)大悲萬行波羅密門，猶如華嚴藏，三乘六道無量應(yīng)身，猶如根莖。條葉發(fā)暉相間，以如是眾德輪圓周備故，名曼荼羅。”又曰：“曼荼羅是輪圓之義”。如此等等，若歸納起來，其意也是說：“曼荼羅者，聚本尊真實功德而排比之，且輪圓具足也。”所以，從義譯中亦可判定“有三十七尊法爾排列，以示輪圓具足”之曼荼羅，乃金剛界大日如來曼荼羅，再無它附件。

從上曼荼羅之本義已明，金剛界大日如來曼荼羅是什麼，也就清楚了。

說到這里，還應(yīng)該補充一點，就是應(yīng)該明確“曼荼羅”、“壇”、“道場”這三個詞之異同，以免混淆應(yīng)用，造成糊涂觀念。

法身原具體、相、用三大。據(jù)《分別圣位經(jīng)》和其他經(jīng)典，可知曼荼羅乃表法身相大。而體、相二大原本相通，唯法界性作有序之排列而輪圓具足之相大一法，特別能顯曼荼羅之特點，故四曼相大，為密教之主要教義。

曼荼羅舊譯為“壇”。此乃據(jù)印度筑土壇於其上安置曼荼羅諸尊以供養(yǎng)之事實，故將曼荼羅稱為“壇”。實則兩者含義不同。曼荼羅是主尊受用身之相大，包括圖畫、雕刻、塑造等各種形式。而壇則為祭供曼荼羅之體現(xiàn)。其中除所供曼荼羅外，尚有供品、供具或其他建筑，此皆受用身以外的東西。況且，壇的種類繁多，有戒壇、天壇、地壇、鬼壇、祭壇、佛壇……等等。通常，置鬼神佛菩薩于其上祭供者，均稱為壇，這和曼荼羅本義相去遠了，所以新譯已不再用“壇”來表示曼荼羅，以免混淆。

“道場”梵文作bodhimandalam，音譯應(yīng)作“菩提曼荼羅”，原意為“證正覺處”，指釋尊于菩提樹下成道之金剛寶座，稱菩提道場，即修行而得道之場所，此和佛受用之相大無關(guān)。而其引用的范圍極廣，如《法華經(jīng)》卷六云：“若經(jīng)卷所住之處，若於園中，若于林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何？當(dāng)知是處，即為道場?！贝搜苑灿蟹鸱ㄌ帲词堑缊?。如《維摩經(jīng).菩薩品》所云：“直心是道場，深心是道場，菩提心是道場，布施是道場，三明是道場，於一念間知一切法是道場?！贝酥感扌邪l(fā)心便是道場。而一般所謂道場，則指修習(xí)佛法之場所。隋煬帝大業(yè)九年，詔令天下佛寺必稱道場，從此道場又為佛寺之別名。又某些法會亦稱道場，如水陸道場、慈悲道場等等?？梢姶酥Q道場，實有眾生修行主體之意，與曼荼羅為諸佛菩薩之道場相去太遠了。

另外有稱“壇場”者，不過將壇和道場合稱，無甚新意，就不論說了。

由此可知，曼荼羅乃佛果功德輪圓具足之相大，壇乃是對曼荼羅供養(yǎng)之所，道場乃指修行處所，若對其中關(guān)系說得清楚一點，則是在修行的道場中，建有供佛的壇，壇上或供佛曼荼羅?？梢姶巳~的含義是不同的，但極易混淆，歷史上就有濫用的例子。

丁福?！斗饘W(xué)大辭典》於“曼荼羅”注釋曰：“舊譯多曰壇，又云道場。新譯多曰輪圓具足，又云聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意。就義而言，以輪圓具足或聚集為本義，即筑方圓之土壇，安置諸尊於此以祭供者，是為曼荼羅之本體。而此壇中，聚集具足諸尊成一大法門，如轂網(wǎng)輻具足而成完滿之車輪，是曼荼羅之義也。而常稱曼荼羅者，是圖畫者，此為四曼中之大曼荼羅?！边@里，不加分析而將舊譯和新譯全部采用，而各予以一定的地位，且不論其當(dāng)否。而明顯是將“土壇”、“道場”作為曼荼羅之本體，分明是大錯誤。

又有人問：既然圖畫、雕刻、塑造都是曼荼羅，為何還要嚴格規(guī)定“七日作壇”以建立曼荼羅呢？這個確是密宗中的關(guān)鍵問題。從法身方面說，法身三世常住，無在不在，性相不二。若主尊所具功德，作法爾之排列而圓具無缺，則無論圖畫、雕刻、塑造，無論有無供養(yǎng)壇場，皆為自性身曼荼羅實體，以法身無處不在故。從相大非地前菩薩及眾生可見方面說，則無論作壇、造像、圖畫、雕刻，都是對法身曼荼羅的象徵，無有實體。要見法身相大，非五智證之不可。所以怎樣發(fā)揮曼荼羅作用以度眾生，乃成為密教能否成立、能否存在的一大關(guān)鍵。密教解決此問題之法，在令其與眾生“相應(yīng)(Yogha)”。相應(yīng)之法，成佛法之無上妙法。其法是大阿闍黎入本尊三摩地，作法加持使圖像或定位成為羯磨(事業(yè))曼荼羅而加持眾生，所以有建壇作法之事。另一方面，大阿闍黎以本尊身、口、意三密授與學(xué)人，使能和本尊相應(yīng)，所以有作壇供養(yǎng)曼荼羅，有大阿闍黎為學(xué)人灌頂授法之舉。若學(xué)人得阿闍黎引入曼荼羅如法修行，則可與曼荼羅相應(yīng)，速得悉地(成就)，即身成佛，這就是曼荼羅的大作用。但經(jīng)灌頂而得其法者，也不必在壇場中修法，因相應(yīng)後可自作道場觀(即本尊曼荼羅觀)隨處可以修法，只要發(fā)心如法而行，隨處隨心都是道場，只要與本尊相應(yīng)，則無論圖畫、雕刻、塑造，壇上或非壇上的曼荼羅都能相應(yīng)，一切曼荼羅都是真身曼荼羅，可見“壇”、“道場”、“曼荼羅”概念不同。

二、       法門寺塔地宮是否曼荼羅

上面對“曼荼羅”作了全面探討，下面可以結(jié)合實際，對照法門寺地宮圣物，而作出判斷了。

經(jīng)核對，法門寺地宮後室墻內(nèi)秘龕之中，覆蓋佛真身舍利鎏金銀寶函頂面之鏨刻圖像，中臺為金剛界大日如來，四方為四波羅蜜菩薩，四隅為內(nèi)四供菩薩，外重為外四供和四攝菩薩、四大明王及四大神。寶函四個側(cè)面，東南西北依次為阿閃、寶生、觀自在王及不空成就四佛，各有其四親近菩薩，這是眾所公認的事實。那麼，作為金剛界自受用身曼荼羅的三十七尊標(biāo)幟已經(jīng)齊備，可以肯定這是金剛界的曼荼羅了。其所以特置於後室密龕下，是依法理之措施，即表示金剛界曼荼羅，乃法身境界，非凡夫可能知見，故以此法，表示雖存而隱，隱而常存。

後室八重寶函，由內(nèi)至外之第四重，前面刻六臂思維菩薩，顯然是如意輪觀音。函左主尊左手托缽盂，右手以棒撥調(diào)，應(yīng)是藥師如來。函右主尊，肉髻高聳，右手施無畏印，左手於袈裟內(nèi)，應(yīng)是釋迦如來。後面主尊，頭戴金剛寶冠，操智拳印，身光硬直，與大日如來同中有異，此乃大日金輪。這就表明，此乃以大日金輪為主體的法界。此尊作用與大日如來不同，大日如來在“放”，將所證功德全部開放而成曼荼羅，以自受用。大日金輪在“收”，將一切法性，皆斂入涅盤。所以此尊一現(xiàn)，則諸尊、兩部曼荼羅皆隱。這是一字金輪法理，也是五重寶函之金剛界曼荼羅亦必隱於後墻壁下的原因。然《菩提場經(jīng)》云：“大日金輪能促成我法”，所以復(fù)集釋迦表佛部，藥師東方佛表金剛部，六臂如意輪觀音表蓮花部。這是以大日金輪泯胎曼之相，而發(fā)胎曼佛蓮寶三部大用之唐密精妙手眼，所以說，地宮能有無表相之胎藏界曼荼，但和金剛界曼荼羅(五重寶函)一樣，都是相雖常隱，而用則常存。況以六臂如意觀音居前面，正表六道同度之大用。又此寶函之第五重前面為釋迦牟尼如來說法(右手說法印)像，後面為大日金輪，左、右兩面是普賢和文殊菩薩，皆僮仆如云。這應(yīng)該是第四重的延展，相當(dāng)於胎藏界曼荼羅中釋迦院之用，如此，後室五重和八重寶函，顯示了法、報、應(yīng)三身同動之法理，顯示了大日如來理智二法身，由自受用而他受用而應(yīng)化身之完整法理。這種以簡寓繁，以隱表存之唐密之精妙手眼，真是曠古爍今，無與倫比，令人贊仰至極。

此函第六重是素面銀函。所以素面，中有道理，因為第七重是四大天王，屬外金剛部，屬於世法的諸天，與出世間法的佛菩薩有本質(zhì)上的差別，必須將其分隔開來，因此，第六重素面銀函之作用，等於曼荼羅最外重的間道，而將不同本質(zhì)之護法諸天與菩薩明顯分隔開來，所以不宜在其上刻劃圖案，素面最恰當(dāng)了。

從上的分析，可以清楚看到，法門寺地宮中，不但有唐密曼荼羅，而且是非常精妙的曼荼羅，其設(shè)計之精細、布置之巧妙，皆臻其極，非即身成佛之金剛普門傳燈阿闍黎，不能有此智慧。其中法理，也非一般人所易理解。若有人認為“八重寶函像是顯密教的混合形式，不能構(gòu)成曼荼羅”，這是只見外表，未了解實質(zhì)。

至於地宮內(nèi)壇作法，雖未見記錄，然考其情況：因擇地、掘地、治地程式，已經(jīng)數(shù)次整理，不必再行施工。又地宮狹小，最宜水壇作法，可從塔底地面加持直透地心，然後平正地宮內(nèi)陸，灑以法水，香泥涂地，在其上安置寶函曼荼羅，即成壇法。於八重寶函下，還敷平正光潔石板。寶函前又置純金缽盂、鎏金臥龜蓮花紋五足朵帶銀香爐，爐頂有香熏煙灸，爐前有香案，案上有爐臺、食具、手爐、閼伽瓶……等不但表現(xiàn)地宮的壇場，而且反映在地宮曾作過盛大的佛事。以供養(yǎng)曼荼羅和佛舍利，所以地宮後室是唐密金胎相合的道場。

金胎兩部曼荼羅，皆法身相大，其中不能參雜任何物事，而供養(yǎng)壇上供品，則多多益善。所以後室內(nèi)供品供具，重重疊疊滿塞其中，在密宗看來，也是可以的。密宗供養(yǎng)法中，須觀供品遍周法界，此乃密教特有之法。後室供品供具很多，可象徵此意。

八重寶函面上置有一蓮座坐佛，螺髻高聳，右手施無畏，左手作托物狀，與釋尊肉髻高聳狀貌不同，應(yīng)是藥師如來左手托藥缽之狀。其所以重將藥師如來置於八重之上，分明是要特別表示祈禱"圣壽萬春，圣枝萬葉"之意，而與中室之捧真身菩薩之祈愿遙相呼應(yīng)。

中室以漢白玉靈帳及捧真身菩薩為主體，表示唐王朝對唐密曼荼羅及釋尊的極端崇敬和最高禮遇。菩薩面向後室，捧真身而胡跪，是在朝拜曼荼羅。其托盤上刻有唐懿宗誕辰日子，其蓮座底內(nèi)凹處，鏨刻有“象徵皇帝與密教融洽關(guān)系”的注釋，所以不必再考?？梢钥隙?，這是象徵唐皇永遠朝拜供奉佛曼荼羅的表示。朝中的唐皇，正是地宮捧真身朝拜之菩薩，所以有說是“地宮乃唐皇宮的內(nèi)道場”。這是有理由的，也是恰當(dāng)?shù)摹?/font>