應(yīng)該說是我的第一本中國文化入門書，讀罷《萬歷十五年》后捧起費(fèi)孝通先生的這本薄薄的小書，讀起來有一種相見恨晚的感覺。加深了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。感嘆70多年前老人家的治學(xué)精神和大膽樸素求索的態(tài)度。薄薄一本小書自己讀了兩遍，字里行間體會書中的智慧，可謂收獲不少。整理讀書筆記也算做個(gè)總結(jié)： 
　　 
　　鄉(xiāng)土本色 
　　 中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人們生在土里長在土里。土地是中國基層社會的根本。農(nóng)民的土氣是因?yàn)橥恋氐牟涣鲃?dòng)而發(fā)生的，以農(nóng)為生的人，世代定局是常態(tài)。鄉(xiāng)土社會的特征是人與人之間的孤立與隔膜，簡單的農(nóng)耕活動(dòng)不需要復(fù)雜的分工與合作。鄉(xiāng)土社會的生活是富有地方性的，區(qū)域間接觸上，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。生于斯，死于斯，對于鄉(xiāng)土社會里的人來所，終老還鄉(xiāng)是最終的歸屬。這是一個(gè)沒有陌生的社會，社會的穩(wěn)定來自于人們心里彼此的熟悉。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，這些沒有來由的信任就是規(guī)矩，使人們”從心“世代習(xí)來的。 
　　 
　　文字下鄉(xiāng) 
　　 鄉(xiāng)下人的”愚“并不是智力上的缺陷，而是其生活環(huán)境所造成的，鄉(xiāng)土社會是通過彼此的“熟悉”建立起來的。在此中，言辭不一定達(dá)意，熟人間的交流是靠眉宇之間的傳情達(dá)意。文字非得下鄉(xiāng)？非也。 
　　 
　　再論文字下鄉(xiāng) 
　　 文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的裝飾物而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。文化得靠記憶，不能靠本能。鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳，言傳身教的方式代代延續(xù)。在這基層上，有語言而無文字。文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。 
　　 
　　差序格局 
　　 西方社會是團(tuán)體界限分明的團(tuán)體格局，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的分配和制衡。中國鄉(xiāng)土社會的特征是差序格局，社會關(guān)系如圈圈擴(kuò)散的波紋，社會圈子的范圍決定于波紋的中心，是可伸縮的。我們的社會講攀關(guān)系，講交情，是以“己”為中心的自我主義?！睹献印飞仆?，克己修身，成了中國鄉(xiāng)土的根本。孔子的大的體系絕不肯離開差序格局的中心，思想的體系與道德的推崇總是由點(diǎn)及面通過社會關(guān)系擴(kuò)散開來，所謂大同天下這個(gè)天下即是整個(gè)平面。而具體來說，不同的社會圈子交集在一起，卻從來沒有團(tuán)體格局那樣的整體性。 
　　 中國人克己不克群。 
　　 
　　維系著私人的道德 
　　 道德是社會對個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和延續(xù)。在象征著團(tuán)體的西方宗教觀念下，有著兩個(gè)重要的派生概念：意識每個(gè)人在神前的平等；意識神對每個(gè)個(gè)人的公道。團(tuán)體格局的道德體系中發(fā)生權(quán)利的關(guān)系，權(quán)利與公道的“代理人”——政府接受者權(quán)利的制衡與監(jiān)督。在差序格局中，最重要的是“克己復(fù)禮”。孝、悌、忠、義都是私人的道德要素，“仁”是邏輯上的綜合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。在缺乏具體化團(tuán)體的鄉(xiāng)土社會，“仁”的體現(xiàn)總是要回歸到具體的私人倫常關(guān)系。 
　　 
　　家族 
　　 中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，是氏族，是一個(gè)事業(yè)單位，賦有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教等各種功能，是具有綿延性的。西方的家庭，夫妻是主軸，兩性之間的感情是凝合的力量，在此費(fèi)老似乎并沒有注意到西方貴族家族的模式而更多的是現(xiàn)代西方的家庭模式？我們的主軸是在父子之間，是縱軸。為了事業(yè)單位的效率，就得犧牲感情，講求紀(jì)律，排斥私情的寬容。夫妻間得相敬如賓，女子要有“三從四德”，親子間要講究負(fù)責(zé)和服從。鄉(xiāng)土的中國社會是同性聚集的社會，同性之間尋求感情安慰，而守著老婆的男人卻被看作是沒有出息。中國人在兩性感情上的矜持和保留也是在這種社會圈局中養(yǎng)成的性格。 
　　 
　　男女有別 
　　 鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的文化模式，講究穩(wěn)定。它不必創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就聚頂好的，它更害怕社會關(guān)系的破壞?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。心理上的契洽是沒有必要的。這也便是中國鄉(xiāng)土同性社會特征的一個(gè)原因。費(fèi)老還用歧視性的話語描述了同性戀的可能。這樣求穩(wěn)的社會使得大多數(shù)的中國人都安于現(xiàn)狀，并不像把理想改變現(xiàn)實(shí)。這是亞普羅是的文化模式，是個(gè)安穩(wěn)的社會。 
　　 
　　禮治秩序 
　　 鄉(xiāng)土社會秩序維持是靠“禮治”實(shí)現(xiàn)的。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方時(shí)維持規(guī)范的力量。法律是依靠國家的權(quán)利來推行的，禮靠的事傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)讓人有一種敬畏感。禮便是使人們在被教化的過程中產(chǎn)生敬畏之感使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。教化的根本目的是讓人主動(dòng)服禮，而個(gè)人克己復(fù)禮而向外推演。在國家，君主通過執(zhí)行種種復(fù)雜儀式，為百姓做出標(biāo)榜以示天下，由上及下教化百姓，用傳統(tǒng)的道德的威懾和宗教式的崇拜力量來統(tǒng)治百姓。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。 
　　 
　　無訟 
　　 維持李素的兩不再身外的權(quán)利，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注意克己。理想的禮治試圖通過每個(gè)人的自我遵守規(guī)則二省去監(jiān)督?，F(xiàn)實(shí)的法律為百姓帶來不安，超越道德的另外一種陌生的力量開始裁決他們的日常生活，其完全不同的裁決原則及所帶來的副作用在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土中國常常難以施行。 
　　 
　　無為政治 
　　 費(fèi)老闡述了兩種截然不同的政治模式：注重社會沖突方面的橫暴權(quán)力和注重社會合作的同意權(quán)利。橫暴權(quán)力也是指獨(dú)裁，其權(quán)力的根本驅(qū)使乃是利益。然則中國自古是古老的農(nóng)業(yè)國，其社會分散歸并為一家一戶，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)虛弱不便于構(gòu)架橫暴權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中的基層實(shí)行類似“同意權(quán)利”的社會契約，然而社會分工極少，在這種自給自足，經(jīng)濟(jì)條件的限制下，中國社會逐漸承認(rèn)了一種趨于穩(wěn)定的無為政治?！盁o為”亦所謂求穩(wěn)，人生老病死求的是頤養(yǎng)天年，在中國的鄉(xiāng)土社會，這種家庭內(nèi)各自的微循環(huán)所帶來的安逸感撫慰了幾千年的國人。 
　　 
　　長老統(tǒng)治 
　　 “民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果” 
　　 “文化和政治的區(qū)別是：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是統(tǒng)一的，但文化對于社會新分子是強(qiáng)制的，是一種叫化過程” 
　　 “”苛政猛于虎“的政是橫暴性的，‘為政為德’的政是教化性的?！疄槊窀改浮前职质綑?quán)力的意思?！?span id="3f39f3f" class="Apple-converted-space"> 
　　 “長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。” 
　　 “在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍?！爆F(xiàn)代社會的快節(jié)奏給鄉(xiāng)土中國及當(dāng)代農(nóng)村帶來的不安于焦躁是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。 但如何在現(xiàn)代社會中重新認(rèn)識傳統(tǒng)同樣是一個(gè)值得思考的問題。 
　　 
　　血緣和地緣 
　　 血緣的意思是任何人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣社會是穩(wěn)定的，想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。親密社團(tuán)的團(tuán)結(jié)性依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情，社會關(guān)系中權(quán)利與義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶狻?span id="ff59f3f" class="Apple-converted-space"> 
　　 “貨幣是清算的單位和媒介”算賬一詞便是絕交之謂。 
　　 “在親密的血緣社會商業(yè)也是不能存在的”商業(yè)的出現(xiàn)在穩(wěn)定的依靠極其牢固血緣關(guān)系構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會會破壞已有社會關(guān)系中微妙的有人請構(gòu)成平衡?！百Q(mào)易”和“饋贈”是不能放在一起的。“貿(mào)易”講求平等，規(guī)定雙方權(quán)利與義務(wù)并要有法律的保證。而“饋贈”只講求往來人情。所以：“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。” 
　　 “從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。” 
　　 
　　名實(shí)的分離 
　　 社會變遷發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。當(dāng)社會變遷的時(shí)候，會出現(xiàn)惶恐和不安。而社會中的”文化英雄“能夠提出辦法，支配跟著他的群眾，發(fā)生了一種新的權(quán)利形式——“時(shí)勢權(quán)利。所謂亂世出英雄，這個(gè)英雄代表了一種新的訴求，一種新的嘗試。作為一個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，他連接了愚昧過去與大眾幻想中的未來，充滿了希冀。順著這個(gè)概念，費(fèi)老講到了蘇聯(lián)的“獨(dú)裁”，試圖用“時(shí)勢權(quán)利”來解讀這種新的社會關(guān)系。我認(rèn)為，時(shí)勢權(quán)利應(yīng)該是作為一種類似于過渡權(quán)利的東西。當(dāng)一種權(quán)力形式已經(jīng)無力維持社會的穩(wěn)定，矛盾激發(fā)到一定程度的時(shí)候也就是社會變遷的時(shí)候會出現(xiàn)這種“時(shí)勢權(quán)利”，然而當(dāng)一種新的社會關(guān)系趨于穩(wěn)定時(shí)，“時(shí)勢權(quán)利”就應(yīng)當(dāng)被另一種權(quán)力所替代，而不能稱作是“時(shí)勢權(quán)利”了。 
　　 “社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會是安定的?！?span id="fffff5f" class="Apple-converted-space"> 
　　 “從整個(gè)社會看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。”舉例英國的改革。 
　　 “環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命?！?span id="ff59f3f" class="Apple-converted-space"> 
　　 在中國的鄉(xiāng)土社會，“思想統(tǒng)治”不斷被新的“注釋”加以改變，“注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變?！?span id="f3ff33f" class="Apple-converted-space"> 
　　 “面子就是表面的無違。” 
　　 
　　從欲望到需要 
　　 “從欲望到需要是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑” 
　　 “欲望常是合于人類生存條件的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)......問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！?span id="f3ff5ff" class="Apple-converted-space"> 
　　 “‘功能’是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個(gè)人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。功能是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。” 
　　 “在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會里生活的人要以他們的需要去計(jì)劃?！?/span>