李克勤（jixuie）題記：做企業(yè)離不開器物，企業(yè)提供的產(chǎn)品是器物，提供的服務(wù)也是將企業(yè)的道器化為看得見摸得著的東西。那對(duì)于器，我們還是需要從字的淵源做一番研究。

“器”是個(gè)會(huì)意字，本義是狗的叫聲。金文的“器”，字形中間是“犬”，四周各有個(gè)“口”字，代表一只狗正在破口大叫。小篆的“器”，字形和金文相近?！捌鳌焙髞肀玖x消失，假借為器具。因?yàn)槠骶叨寄苋菁{物品，所以“器”也引申為才華，如 “廟堂之器”，意思就是有治理國事的才能?，F(xiàn)在，“器”也常表示人體中的器官。

造字本義：由縱橫交錯(cuò)經(jīng)脈血管相連接的眾多身體組織。

篆文誤將交錯(cuò)的血管寫成“犬”。隸書將交錯(cuò)的經(jīng)脈血管寫成，表示縱橫交錯(cuò)。

器的基本含義：

（1） 用具的總稱：～皿?！铩！怠Ｄ尽?。武～?！∫子?。
（2） 生物體結(jié)構(gòu)中具有某種獨(dú)立生理機(jī)能的部分：～官。消化～。
（3） 人的度量、才干：～度。～量（li刵g ）?！睢！|(zhì)。大～晚成。
（4） 重視：～重。～敬。

相對(duì)于道而言，器是具體的，而不是抽象的。

道器變通理論，就是講形而上的，抽象的道，與形而下的，具體的器之間的變與通，從企業(yè)這個(gè)角度交易認(rèn)識(shí)和闡釋。

企業(yè)的器——產(chǎn)品和服務(wù)，依靠生產(chǎn)而產(chǎn)生。

生產(chǎn)是指人類從事創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活動(dòng)和過程，包括物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造和人自身的生育。亦稱社會(huì)生產(chǎn)。狹義生產(chǎn)僅指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)和過程。
由于生產(chǎn)手段的技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)后半葉，生產(chǎn)效率大大超出人們的想象，因而企業(yè)把主要精力放在生產(chǎn)之外的經(jīng)營，尤其是營銷上面。

不過現(xiàn)在我們需要重新回到生產(chǎn)器物這個(gè)層面，作深入的研究和探討。

當(dāng)今世界，從產(chǎn)品總量上來說，生產(chǎn)是過剩的，但是在人們的物質(zhì)文化需要上，依然又有很多潛在的需求。

因此，如何重新組織生產(chǎn)？

就需要重新細(xì)分市場。

當(dāng)前個(gè)性化的服務(wù)，已經(jīng)成為企業(yè)競爭的焦點(diǎn)，包括在教育領(lǐng)域，個(gè)性化的咨詢服務(wù)，幾乎成了每個(gè)人的需求。

這樣，怎樣創(chuàng)新？怎樣變？

就成了關(guān)鍵。

總的來說，器是與道對(duì)立統(tǒng)一的，掌控道與器的辯證統(tǒng)一，還是靠人。

人本身是不能器化的，人的器化，就導(dǎo)致人的異化。

《論語·為政》：子曰："君子不器。"

朱子注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”
器具各有專用，用于此者難用于彼，如斧能砍削而不能用于鋸，犁能耕而不能用于耘。
如果人要是器化了，那就如同一個(gè)物體，只能是片面性的得到使用，這樣人就脫離了人作為萬物之靈的主體性、創(chuàng)造性——人都是可以道器變通的。

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