斯里蘭卡，古稱獅子國，是東南亞重要的佛教國家之一?，F(xiàn)有人口一千五百多萬，其中67%的人信仰佛教。斯里蘭卡是一個多宗教的國家，除佛教外，還有印度教、天主教、基督教和伊斯蘭教，但佛教的影響最大，歷史最悠久，信仰的人也最多。在斯里蘭卡，信仰佛教的人，主要是獅子族人。其他各民族信仰佛教的人為數(shù)極少。佛教文化是獅子族的民族文化?，F(xiàn)將斯里蘭卡的佛教概況介紹如下：

　　一、佛教的傳入和興衰

　　二千五百多年前，佛教產(chǎn)生于印度，傳播于亞洲各國。據(jù)歷史記載，公元前三世紀(jì)，阿育王(King Asoka)在統(tǒng)一印度的戰(zhàn)爭中殺人太多，他深感戰(zhàn)爭的殘酷，給人民造成巨大苦難。因而改信佛教，宣傳佛教，并向鄰近各國派遣傳教師。派到斯里蘭卡的傳教師，據(jù)說是阿育王自己的兒子，名叫摩哂陀(Mahinda)。當(dāng)時斯里蘭卡的國王是天愛帝須(Devanampiya Tissa)，傳說他正在森林中打獵時，看到身著袈裟的摩哂陀，感到很奇怪。當(dāng)摩哂陀說明身份和來意之后，天愛帝須對他表示尊敬，當(dāng)即邀請他到當(dāng)時的王都阿努拉達(dá)普拉(Anuradhapura)王宮中居住。摩哂陀是公元246 年到達(dá)斯里蘭卡的。其后不久，據(jù)說阿育王的女兒僧伽密多(Sanghamitta)也來到斯里蘭卡，他是一位比丘尼，帶來了菩提樹苗。這樣斯里蘭卡的佛教，從一開始就建立了比丘僧團(tuán)和比丘尼僧團(tuán)。此后一千多年中，因得到歷代王朝的護(hù)持，佛教在斯里蘭卡逐漸興盛起來。

　　佛教在古代，靠背誦和記憶來傳承教義。但年代久遠(yuǎn)了，靠這種方法就難免有訛誤。公元一世紀(jì)，佛教徒在斯里蘭卡舉行第四次結(jié)集，將南傳的巴利語佛教經(jīng)典寫成了文字。這是斯里蘭卡對南傳佛教作出的歷史性貢獻(xiàn)。我們可以設(shè)想，如果沒有這一次結(jié)集，南傳佛教可能早已不復(fù)存在。這次結(jié)集，為人類社會保存了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。

　　斯里蘭卡的佛教，最初只有上座部，但大乘佛教在印度興起后，也盛行于斯里蘭卡。如五世紀(jì)初，我國高僧法顯在斯里蘭卡時，阿努拉達(dá)普拉城就有兩座著名的寺院，一為大寺(Maha Vihara)，一為無畏山寺(Abhayagiri Vihara)。前者是上座部佛教寺院，后者是大乘佛教或大小乘兼弘的寺院。唐代大翻譯家不空金剛(Amohavajira)就是在斯里蘭卡學(xué)的密教。近年來考古工作者在斯里蘭卡發(fā)現(xiàn)了一些刻在銅片上的大乘經(jīng)典。這些都說明古代斯里蘭卡是有大乘佛教的。公元十二世紀(jì)，斯里蘭卡國王波羅迦羅摩跋忽一世確立上座部大寺派為國教，取締其他派別。從此斯里蘭卡不再有大乘佛教。

　　公元十三世紀(jì)，斯里蘭卡國勢日衰，佛教亦開始走下坡路。與此同時，斯里蘭卡遭到南印度泰米爾人(Tamils)的侵略。這些入侵者，不僅掠奪財寶，而且對佛教也進(jìn)行破壞。

　　十六世紀(jì)，西方殖民主義者的魔掌伸進(jìn)了這個國家。首先入侵的是葡萄牙人。他們是天主教徒，對佛教進(jìn)行破壞，強(qiáng)迫佛教徒改信天主教。1658年斯里蘭卡人依靠與荷蘭人合作，趕走了葡萄牙人。但荷蘭人也是殖民主義者，他們就統(tǒng)治了斯里蘭卡的廣大地區(qū)。1796年英國人又趕走了荷蘭人，1815 年最后消滅了弱小的康提王國(The King-dom of Kandy)，把整個斯里蘭卡置于它的殖民統(tǒng)治之下。

　　斯里蘭卡由于屢遭外敵入侵，佛教幾乎被消滅。當(dāng)時的佛教是名存實(shí)亡，既無傳戒人，也無佛經(jīng)。因此斯里蘭卡于1753年(有說1750年)派遣使團(tuán)到泰國，請?zhí)﹪惹鸬剿箓鹘?，并抄回佛?jīng)。1802年(有說1799年)和1865年(有說1862年)又先后從緬甸傳入佛教?，F(xiàn)在斯里蘭卡的佛教，就是從泰國和緬甸傳入的。1948年斯里蘭卡獲得獨(dú)立，佛教亦隨之興盛起來。

　　二、佛教派別和僧人

　　斯里蘭卡的佛教屬于南傳上座部佛教(Theravada Buddhism)，分為三大派，即暹羅派(Siam Nikaya)、阿曼羅波羅派(Amarapura Nikaya)和蘭曼匿派(Ramanna Nikaya)。他們的經(jīng)律論三藏都是一樣的，只是傳承的地區(qū)不同而分為不同的派別。三派中以暹羅派勢力最大，比丘人數(shù)最多。整個斯里蘭卡，大約有兩萬名比丘，暹羅派就占四分之三，約一萬五千人。三派各有自己的大長老，有自己的傳戒地點(diǎn)和安居的寺院。

　　三派的僧人各有自己的特點(diǎn)。熟悉情況的人見到某一比丘的形儀，便知他是屬于哪一派。各派的特點(diǎn)是：暹羅派比丘不僅剃光頭，連眉毛也要剃光，出門時手拿布傘；阿曼羅波羅派比丘不剃眉毛，只拿布傘；蘭曼匿派既不剃眉毛，也不拿布傘，而是持一種樹葉傘。

　　斯里蘭卡佛教派別的界限是很嚴(yán)格的，他們彼此不同住一個寺廟(大的佛學(xué)院可能例外)，也不大互相往來。各派僧人的生活習(xí)慣，雖有某些細(xì)小的區(qū)別，但所信奉的教義是一樣的。

　　前面說公元前三世紀(jì)佛教傳入斯里蘭卡時，即已建立起比丘僧團(tuán)和比丘尼僧團(tuán)，因比丘尼傳戒傳統(tǒng)早已中斷，所以現(xiàn)在只有比丘而無正式的比丘尼了，但有少數(shù)(據(jù)說約二千人)未受比丘尼戒的出家女眾。她們也剃光頭，披黃衣(一塊黃布)。她們的生活比較清苦，沒有寺廟，只能依靠善男信女過生活。近年來，斯佛教界擬恢復(fù)比丘尼僧團(tuán)，希望我國佛教界予以協(xié)助。

　　三、僧侶的生活習(xí)慣

　　斯里蘭卡僧眾的生活習(xí)慣，與中國的有所不同，當(dāng)然遵守比丘戒是共同的，但在一般生活細(xì)節(jié)上則不一樣。比丘都是吃葷的，但對吃素的人卻很尊敬。他們在日常生活中，對下列幾件事非常重視：

　　1.過午不食。所謂過午不食，就是過了中午十二時以后不吃東西。這一規(guī)定非常嚴(yán)格。如果出家人下午吃了東西會被認(rèn)為是一件很不體面的事，遭到他人的恥笑甚至辱罵。僧眾吃午飯，必須在十二時以前開始。只要開始了，吃到下午一時也沒關(guān)系，但必須一次吃完，不能二食。

　　2.不進(jìn)娛樂場所。僧人不能進(jìn)入任何娛樂場所，不能看電影、看戲。如果有僧人進(jìn)入娛樂場所，群眾就會大喊起哄，甚至?xí)蔚羲聂卖?。從僧人來說，這也是一件極為丟丑的事。

　　3.不接觸金錢。就是持銀錢戒，包括金銀硬幣以及鈔票，都不能接觸。不過這一條戒，現(xiàn)在只有極少數(shù)人堅持，絕大多數(shù)出家人都不遵守這一條戒了。出家人不遵守此戒，似乎已獲得社會人士的諒解；而遵守此戒的人，卻又受到社會人士的尊重。

　　4.不騎車、不快跑。這是關(guān)系到威儀的問題。斯里蘭卡的出家人出門，絕對不能騎自行車，也不能快跑。否則就會遭到譏笑，被社會人士看不起。

　　5.不戴手表。斯里蘭卡出家人為了不遭譏嫌，不戴手表。要掌握時間辦事又怎么辦？他們一般使用懷表或小鬧鐘。當(dāng)然手表也可當(dāng)懷表使用，只要不戴在手腕上就行了。

　　6.進(jìn)入寺塔必須脫鞋。這一點(diǎn)是東南亞國家的一般禮節(jié)。在斯里蘭卡，凡進(jìn)入寺廟，必須脫鞋。如果不脫鞋，那是極不禮貌的行為，守門的人，根本就不會讓你進(jìn)去。斯里蘭卡的佛塔，周圍都有一個繞塔的平臺，參觀游覽或朝拜的人，必須脫鞋才能上去。這種脫鞋的禮節(jié)，從衛(wèi)生的角度講，也可以說是一種美德。

　　以上這幾點(diǎn)生活小節(jié)，大部分都是戒律中的規(guī)定。由于國情民俗的不同，中國僧人對這些戒條都開許了，但斯里蘭卡僧人卻十分重視，并已成為一種社會習(xí)慣，僧人不能不遵守。誰要是違反了這幾條，誰就要受到社會輿論的指責(zé)。

　　斯里蘭卡僧人的生活，一般都是很有規(guī)律的，他們早晨起床洗漱后，即開始打掃庭院，然后帶著鮮花去禮佛。在斯里蘭卡有一種寺廟樹(Temple Tree)，這種樹各寺院都有，四季都開放清香的白花。每天清晨都可以看到一些人在樹下拾花供佛。禮佛以后早餐。上午十一時沖涼(洗澡)，接著就是午餐。因?yàn)槭沁^午不食，必須在十二時以前開始吃飯。下午除了喝茶水之外，任何食品都不能吃。

　　斯里蘭卡僧人的早、午兩頓飯，過去靠托缽，現(xiàn)在托缽乞食的人很少，一般都是由信徒送飯到寺廟，寺廟本身是不動炊的。每一所寺廟都有自己的信徒。由信徒組成的寺廟護(hù)持會派人通知某家某天送飯。由于都是供養(yǎng)性質(zhì)，所以飯菜的質(zhì)量一般都很好。

　　傍晚，僧眾集中在佛殿誦經(jīng)禮佛。初出家的沙彌，還要參拜上座或老師。

　　四、僧人與信徒的關(guān)系

　　在斯里蘭卡，寺院僧人與信徒的關(guān)系是相當(dāng)密切的。僧人和信徒都有自己的義務(wù)。首先說信徒對僧人的義務(wù)。他們自愿支持和維護(hù)寺院，供養(yǎng)寺僧，無條件地為寺院服務(wù)。他們認(rèn)為給寺院和僧眾服務(wù)，就是修福。

　　寺院僧人應(yīng)信徒的請求，為信徒服務(wù)，也是無條件的。例如信徒的婚、喪等事，請僧應(yīng)供、說法、誦經(jīng)等宗教活動，不論信徒是貧是富，只要他們提出要求，僧人都是無條件接受的。不過在這里應(yīng)當(dāng)說清楚，斯里蘭卡的僧人為信徒誦經(jīng)，只是履行一種宗教職責(zé)，并不向信徒索取報酬。至于信徒供養(yǎng)什么，完全出于信徒自己的意愿，誦經(jīng)的僧人并不計較。供養(yǎng)什么就是什么，供養(yǎng)多少就是多少。

　　斯里蘭卡信徒家里因事供僧，是一項(xiàng)很隆重的活動。他們預(yù)先定好日期，告訴寺廟里的僧人，到時派人到寺廟來迎接，有錢人用汽車接，貧窮人家而又離寺院很近，就派人徒步來迎。迎接時，一人在前面敲鼓，僧眾魚貫而行。到了齋主家里，在門前脫鞋，有專人為僧人們用涼水洗腳。進(jìn)屋以后，席地而坐，成一字形。如果僧人眾多，則成半圓形。豐富的飯菜，都擺在僧人的面前。僧眾中的領(lǐng)頭人為信徒說三皈五戒和誦經(jīng)祈禱之后，就開始吃飯。僧人不能自取食物，必須由信徒一份一份的送到僧眾手上。吃飯完之后，信徒還要向僧眾供獻(xiàn)某些日用品。最后為首的僧人為信徒說開示。

　　每逢中國的農(nóng)歷初一、十五兩天，特別是十五，許多信徒到寺院里過齋日，他們身著白衣，從早到晚都在寺廟里念經(jīng)、拜佛。寺僧為他們說三皈五戒、講開示。所以在斯里蘭卡，每逢初一、十五，僧人是很忙的。

　　在農(nóng)村，寺廟也是教育中心。沒有學(xué)校的地方，有些信徒還把自己的子女送到寺廟里從出家人讀書、寫字。許多寺廟還辦有星期學(xué)校，由出家人為信徒講佛學(xué)常識課。

　　由于出家人對信徒是無條件服務(wù)的，因此出家人在社會上受到尊敬。例如出家人出門乘坐公共汽車，可以不排隊(duì)上車。上車以后，有人會主動給僧人讓座位。有些公共汽車上設(shè)有僧人專座。

　　五、佛教寺院與僧教育

　　斯里蘭卡的出家人，文化水平都比較高。整個斯里蘭卡，大約有五千多所寺廟和三百多所佛學(xué)院(設(shè)在寺院中)，其中有兩所較大的佛學(xué)院，一為智增學(xué)院(Vidyodaya Pirivena)，創(chuàng)辦于1873年，在科倫坡市內(nèi)；一為智嚴(yán)學(xué)院(Vidyolankara Pirivena)，創(chuàng)辦于1876年，在科倫坡郊區(qū)。這兩所著名的佛學(xué)院，在班達(dá)那奈克執(zhí)政時期，改為國立的正式大學(xué)。近年來，又成立了一所不上課、只舉行考試、授學(xué)位的世界佛教大學(xué)。

　　斯里蘭卡的僧人，一般至少懂三種語文或四種語文，即僧伽羅文、梵文、巴利文和英文。僧伽羅文(Singhalese)，是他們本民族的語言，必須學(xué)；巴利文(Pali)是佛教典籍的文字，也必須學(xué)。梵文(Sanskrit)與佛教典籍有關(guān)，在佛學(xué)院也是必修課。還有許多僧人懂英文。所以在僧界中，有許多作家。他們寫文章，出版書籍。此外，近年來有不少僧人上大學(xué)，考博士。

　　六、主要佛教團(tuán)體和節(jié)日

　　斯里蘭卡的佛教團(tuán)體很多，其中最主要的有以下幾個：

　　1.佛教神智學(xué)會(The Buddhist Theosophical Society)，創(chuàng)辦于1880年，是由一個名叫奧爾科特的美國人發(fā)起的，主要從事佛教教育工作，如科倫坡著名的阿難陀學(xué)院(Ananda Co11ege)就是該會創(chuàng)辦的。該會的任務(wù)是通過學(xué)校教育普及佛教思想。

　　2.錫蘭摩訶菩提會(Maha Bodhi Society of Ceylon)，成立于1891年，是斯里蘭卡人達(dá)摩波羅(Dhammapala)創(chuàng)辦的。該會在許多國家設(shè)有分會，已成為一個國際性的佛教組織，影響很大，財力雄厚。

　　3.佛教青年會(Young Man Buddhist Association)，創(chuàng)辦于1908年。該會辦有許多佛教業(yè)余學(xué)?；蛐瞧趯W(xué)校，講授佛教常識，定期舉行考試，及格者發(fā)給文憑。其目的也是為了普及佛教知識。

　　4.全錫蘭佛教大會(All Ceylon Buddhist Congress)，創(chuàng)辦于1918年，從事佛教宣傳工作。該會有一定影響，例如世界佛教徒聯(lián)誼會(World Fellowship of Buddhists)就是由該會發(fā)起的。

　　以上都是居士團(tuán)體。出家人除本派自成組織系統(tǒng)外，未見有什么別的組織。

　　斯里蘭卡佛教界，每年有兩個大節(jié)日，一個是佛節(jié)。他們將佛陀誕生、成道和涅槃三件事融成一體，統(tǒng)稱曰“維薩克”(Vesak)。這是斯里蘭卡最隆重的節(jié)日。這一天，不論是農(nóng)村還是城市，到處懸燈結(jié)彩。鞭炮、鐘鼓、汽笛齊鳴，節(jié)日氣氛十分濃厚。特別是在大城市里，主要路口搭起五彩繽紛的牌坊，牌坊上繪有佛本生故事。當(dāng)夜幕降臨、華燈初上之際，牌坊閃閃發(fā)光，顯得絢麗多姿。另一節(jié)日是佛牙大游行，大約在七月或八月間舉行，地點(diǎn)是康提(Kandy)。節(jié)日期間，從全國到康提觀光的群眾人山人海。佛牙大游行的隊(duì)伍，主要由古典舞蹈隊(duì)和大象隊(duì)組成。游行活動要連續(xù)進(jìn)行多天，場面十分壯觀。

　　七、金剛寺的道風(fēng)和學(xué)風(fēng)

　　前面所談是斯里蘭卡佛教的一般情況?，F(xiàn)在談?wù)効苽惼碌慕饎偹?Vajirarama)。

　　金剛寺是斯里蘭卡一所著名的寺院。它的著名，不是寺院的規(guī)模，而是它的道風(fēng)和學(xué)風(fēng)。金剛寺的僧人嚴(yán)格遵守戒律，因而聞名國內(nèi)外。正由于該寺僧人講究修持，被某些人批評為最保守的寺院。但是它在佛教信徒的心目中，威望最高。

　　金剛寺不僅道風(fēng)好，學(xué)風(fēng)也好。據(jù)我所知的幾位出家人，都是很有學(xué)問的學(xué)者。該寺已故長老金剛智(Vajirannana)，德高望重，學(xué)識淵博。據(jù)說他能用巴利語講經(jīng)說法，這是非常難得的。因?yàn)榘屠Z是一種死文字，斯里蘭卡的僧人，人人都懂，但能說話的可不多。

　　金剛智的弟子納羅達(dá)法師(Ven.Narada)，也通梵、巴、英等文字，著作甚多，多次周游全世界，到處傳播佛教。三十年代曾到過我國上海，1957年又來我國訪問。他是一位非常講修持的人，于1984年圓寂。

　　毘耶達(dá)西法師(Ven.Piyadassi)，也精通梵、巴、英文，著作亦多，他步納羅達(dá)法師的后塵周游各國，1981年曾來我國訪問講學(xué)(毘耶達(dá)西法師在中國佛學(xué)院的講演稿《佛教徒希望人類和睦相處》，載本刊1982 年第1期)。

　　另外象索麻(Soma)、開明德(Khemimda)、般若西哈(Pannasiha)諸法師都是學(xué)問道德很高的人，他們都有著作問世。

　　外國在金剛寺留過學(xué)的人，也出過一些學(xué)者名僧，如尼泊爾的甘露喜法師(Ven.Amritananda)，近十多年來，出版著作三十余種。1984年8月，斯里蘭卡三大派的大長老聯(lián)合授予他“尼泊爾大導(dǎo)師長老”(Maha Nayaka Thera Of Nepal)的榮譽(yù)頭銜。

　　金剛寺現(xiàn)在辦有一所比丘訓(xùn)練中心(Bhikkhu Training Centre)，由般若西哈法師主持，地點(diǎn)在科倫坡郊區(qū)。該中心實(shí)際是一所佛學(xué)院。在該院學(xué)習(xí)的，除了本國比丘，也有外國比丘。該院學(xué)制十年為一期，學(xué)習(xí)英、梵、巴、僧伽羅四種文字以及上座部佛教典籍。這里有一個很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，全院掩映在綠蔭密布的叢林中，求學(xué)者如能吃苦，安于澹泊，經(jīng)過十年寒窗，將來一定可以成為著名的佛教學(xué)者。目前我國學(xué)術(shù)界同時精通梵、巴、英三種文字的人才實(shí)在太少，如果我國佛教界有人發(fā)心去該中心學(xué)習(xí)，將來一定能成為中國佛教界的高才。

　　八、中斯佛教關(guān)系

　　中斯佛教關(guān)系，源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。早在公元四世紀(jì)末，兩國佛教徒就有了往來。公元406年，斯里蘭卡的一位出家人曇摩抑來到我國，并帶來一尊4.2尺高的玉佛送給東晉朝廷。這是最早見于我國史料的中斯佛教友好交往的事實(shí)。

　　公元410年，我國偉大的翻譯家法顯法師由印度到達(dá)斯里蘭卡，居住兩年，尋師參學(xué)，最后帶回許多經(jīng)典。他寫的《佛國記》詳記當(dāng)時斯里蘭卡的佛教情況，成為研究斯里蘭卡古代歷史的重要資料。

　　公元412年，斯里蘭卡僧人僧伽跋彌在廬山與其他僧人共譯《彌沙塞律抄》。特別值得一提的是公元五世紀(jì)斯里蘭卡比丘尼來中國傳戒的事。根據(jù)佛制，比丘尼要從二部僧受戒，方能合法。當(dāng)時中國雖然已有比丘尼，但都是從比丘僧受戒，不合佛制。斯里蘭卡第一批來了八名比丘尼，第二批來了十一名比丘尼，于公元433年舉行二部僧傳戒儀式，中國比丘尼僧團(tuán)從此建立起來了。

　　我國唐代的大翻譯家不空三藏，原是斯里蘭卡人，公元742年(天寶元年)和弟子含光奉唐朝廷的命令赴斯學(xué)密教。回到中國以后，譯出大量經(jīng)典。

　　中斯佛教人士的往來歷代都有。直到斯里蘭卡受到西方殖民主義者侵略之后，兩國佛教交往才被迫一度中斷。

　　本世紀(jì)初，斯里蘭卡創(chuàng)辦摩訶菩提會的達(dá)摩波羅(Dhammapala)曾來我國，并與金陵刻經(jīng)處創(chuàng)始人楊仁山見過面。三十年代初，金剛寺的納羅達(dá)法師來到我國上海，當(dāng)時我國曾派人赴斯留學(xué)?？箲?zhàn)期間，太虛法師率領(lǐng)的佛教訪問團(tuán)曾訪問斯里蘭卡。四十年代，中斯曾經(jīng)交換留學(xué)生，法舫法師并到斯講學(xué)。

　　解放以后，中斯佛教關(guān)系大為密切，除各個時期的不斷互訪外，有兩件大事特別值得一提，這就是1956年為紀(jì)念佛滅2500年，我國佛教界成立專門機(jī)構(gòu)協(xié)助斯里蘭卡編纂佛教百科全書；1961年應(yīng)斯里蘭卡佛教界的要求，我國佛牙曾到斯巡展，受到幾百萬人的朝拜。