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太上老君 述談混沌一氣玄元之道

 johntong 2014-01-15

太上老君    

    

    混沌初開無極先    鴻濛一氣玄黃然

    真空妙理藏心竅    元神復(fù)始道延綿

    

述談混沌一氣玄元之道

    

蓋天地未開,乾坤未判,謂之混沌,混沌鴻濛,混元之氣,運(yùn)行旋轉(zhuǎn),無形無質(zhì),充滿于造化之間,無始無終,彌綸于宇宙之外,無可知其名,強(qiáng)名曰玄氣,蓋形象未判,有理無氣,謂之太易,太易者,未見氣也,元?dú)馐汲?,有氣無形,謂之太初,太初者,氣之開始也,氣形端生,有形無質(zhì),謂之太始,太始者,形之始也,形化有質(zhì),有質(zhì)無體,謂之太素,太素者,質(zhì)之始也,理氣形質(zhì)體具備,謂之太極也而無極生太極,始分陰陽,太極之元?dú)?,?dòng)靜之玄,動(dòng)者屬陽,靜者屬陰,動(dòng)極則靜,靜極而動(dòng),陰動(dòng)成陽,陽靜生陰,一動(dòng)一靜,分陰分陽,天開地闢,乾坤定矣,天開於子,輕清之氣,上浮而為天,天之精華,而為日月星辰,地闢於丑,重濁之氣,下凝而為地,地之融合,而為山川河嶽,輕清之氣為天,重濁之氣為地,二氣交感,化生萬物,而變化無窮也,乾為天屬陽,坤為地屬陰,父精母血,結(jié)成胎元,出了母胎,稱之為人,人生於世,分有二體,一屬有形,一屬無形,無形者真,有形者假,真者靈明覺性也,假者血肉之精氣也,先天所賦者性也,後天所生者命也,而藏於軀殼之中藉精氣神而存,棄假修真,培養(yǎng)三元,三寶不壞,自得長(zhǎng)生,天道者,萬物之母也,陰陽者,萬類之祖也,日有昇沈,而分晝夜,人有善惡,而判神鬼,人道者,忠孝廉節(jié),眾生所常修也,天道者,菩提玄妙,教門所當(dāng)行也,人道不修,則綱常不立。天道不行,則仙佛不成依道,修久成仙,路徑有異,玄理無差,先天大道,覺覺靈靈,玄機(jī)妙?yuàn)W,道義宜精,陰陽參透,能別死生,大丹煉就,而道乃成,成道可以証聖成真。了道可以返本還元,煉成法體,歷劫不壞,証聖成真,永免輪迴也,夫道者萬物之元也,其元一玄之始,天地之發(fā)育,陰陽之造化,莫不由道氣而生,日月之光明,山川之鍾毓。亦皆由道氣而化,玄宗天地,萬物得其生,玄濟(jì)陰陽,萬類得其化,故道之大,生育萬物,可以包羅萬象,可以彌綸造化,可以格物窮理,可以旋轉(zhuǎn)乾坤,人生於天地之間,列為三才之一,性守其內(nèi),動(dòng)覺萬物,修其玄,順?biāo)臅r(shí)之氣候,參其道,運(yùn)五行之禪機(jī),煉其丹,宜窮理而盡性,修其心,須斂物而絕慾,水火相濟(jì),如日月之往來,血?dú)庹{(diào)和,似星辰之旋轉(zhuǎn),山澤通其血脈,則神清氣爽,虛空接其靈性,則心澄意閒,玄竅守中,隨二十四氣之斗柄,命門得旺,應(yīng)七十二候之星纏,日月之往來,非道氣不得其明,四時(shí)交更,非道氣不得其序,日月照其明,四時(shí)順其序,循環(huán)旋轉(zhuǎn)而不息也,道者。有清有濁,清者覺也,濁者迷也,覺者良知也,而識(shí)天地之道,覺俗緣如夢(mèng)幻,身雖在塵世,其心不為塵染,樂道行善,修煉工夫,以德為本,以道為尊,圓融功果,脫殼飛昇,迷者愚昧也,以孽為樂,以奸為能,以虛為實(shí),認(rèn)假為真,見富貴而動(dòng)心,遇患難而退志,養(yǎng)成禍胎難逃輪迴也,大道無極,一氣化生萬物,先天無始,一靈化育群生,人生天地之間,稟二氣而成形,稟受覆載之保護(hù),且得五行之秀,二氣者,陰陽之稱也,五行者,金木水火土之稱也,五行之中,水火為首,水之精,火之神,火居離宮,外明而內(nèi)暗,所謂離中虛也,水居坎府,外柔而內(nèi)堅(jiān),而稱坎中滿也,男屬離,離火動(dòng),故男主剛,女屬坎,坎水靜,故女主柔,男得陽體,陽中藏陰,主其靜也,女得陰體,陰中藏陽,主其動(dòng)也,修真學(xué)道者,不得其理也,無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生五行,五行者,金木水火土也,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,此五行之相生也,金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,此五行之相剋也,金見金,木見木,水見水,火見火,土見土,此五行之相合也,東方甲乙木,仁之德也,南方丙丁火,禮之德也,中央戊己土,信之德也,西方庚辛金,義之德也,北方壬癸水,智之德也,此五行配合五方之五德也,肺屬金,可以攝魄,肝屬木,可以藏魂,腎屬水,可以輸精,心屬火,可以統(tǒng)血,脾屬土,可以運(yùn)氣,此五行配合五臟也,人身猶如天地,修煉天地之氣可以長(zhǎng)生不老,參陰陽之理,悟造化之機(jī),先天落後天,後天返先天,無極化太極,太極歸無極,男女成形靈性分別,父精先進(jìn),母血後行,血包於精,內(nèi)陽外陰,所生屬女,貌似其母,父精後行,母血先進(jìn),精包於血,內(nèi)陰外陽,所生屬男,貌似其父,欲修大道,先知五行,有生有剋,變化無窮,願(yuàn)爾修道者深研之,庶幾近於大道矣,天有五行,人有五德,修五德,以合五行,運(yùn)五行,以附五德配合,陰陽之動(dòng)靜,勤悟修持,陽靜可以養(yǎng)性,陰動(dòng)可以煉命,陽靜清之基,陰動(dòng)濁之本,安爐定鼎,不離五行,採藥煉丹,不離五德,修煉陰陽二氣,化為純陽一氣,煉陰陽之氣,本歸無極,奪日月之精,元復(fù)先天,人得五行之秀,性超萬物之靈,靈貴能修大道,秀尊得悟真常,得真常之道,同天地之悠久,稟本性之靈,與日月同明,人有生死,有毀有滅,當(dāng)煉不生不死,以成不毀不滅,仙乃純陽,鬼乃純陰,半陰半陽,乃是世人,故欲証仙之道,必須棄陰存陽,呼吸微微,運(yùn)行五臟,而吐濁納清,運(yùn)合陰陽,旋轉(zhuǎn)一身,而神定氣靜,子午安丹,使坎離以媾,晨昏採藥,藉水火而烹煎,煉精化氣,命入丹田之中,煉氣化神,性寄黃庭之內(nèi),陽精滿而純,陰氣極而化,陰氣化而凡體超,陽精純而聖胎結(jié)矣,人有精則生,人無精則死,有精方有氣,有氣方有神,精者氣之母,神者氣之子,精不養(yǎng),氣必失,氣若失,神則枯,燈若油盡,其光不久,身中神枯,其命難長(zhǎng),天無日月,乾坤不明,地?zé)o水火,萬物不生,人無三寶,軀殼難存,自然之理,不易之言也,修真煉道,配合陰陽,由精養(yǎng)氣,長(zhǎng)生妙藥,煉魂制魄,不死金丹,休虧正氣,而盪魄驚魂,莫耗元精,而折年減算,攝精以固氣,養(yǎng)氣以窮神,定神以還虛,精氣神充盈,得全人之大命,乃人身之至寶也,先天之神,彌滿五體,太極之氣,充溢五身,煉精固氣之玄功,安神還虛之妙訣,靜者易悟,合三歸一,動(dòng)者難明,有始有終,悟陰陽之道,煉金丹之法。貴將凡體之凡精凡氣凡神,煉成本來之元精元?dú)庠?,自然不貪不淫不思不?dòng),養(yǎng)五氣以朝元,煉三寶以復(fù)始,心火下降,腎水上昇,水火融和,性命合一。二氣運(yùn)和於命,性竅乃能圓融也,性命之道,玄妙無窮,在造化為陰陽,在宇宙為水火,在人身為性命,在體中為心腎皆宜相濟(jì),以達(dá)其道,在天為理。賦之於人為性,故名其性曰天性,在天謂氣,受之於人為命,故名其命曰天命,天命之謂性。陽中之陰,人性之謂命,陰中之陽,性者命之源,心者身之主,欲修性命之道,煉性制心之法,失心不足於養(yǎng)性,無心更不足於談命,佛曰,明心見性,道曰,修心煉性。儒曰,存心養(yǎng)性,耶曰,洗心移性,回曰,堅(jiān)心定性,散之萬殊,歸為一本,只要洞徹陰陽,分明清濁,乃得性命修養(yǎng)之功也,在天為命,命者氣也,在人為性,性者神也,此氣神二者,非思慮之神,非呼吸之氣,乃先天無質(zhì)之物,故不曰神氣,而曰性命,丹經(jīng)云,是性命非神氣,此性命即乾坤也,臍中有元?dú)庖陨蚤L(zhǎng),則資其神,心中有元神,以運(yùn)以化,則益其氣,身中神氣互生互化,即性命之用,所謂坎離也。性者,天之所賦,人之所愛,以靈者,則所謂妙明本性也,人有此性,而生此情,然有此情,而有此覺,有此覺,而後有此意,思想念慮情之感也,知識(shí)應(yīng)接覺之緣也,有事而想,謂之正想,無事之想,謂之妄想,應(yīng)接有心,謂之有緣,動(dòng)靜無念,謂之正覺,欲學(xué)性功,先須靜定,靜者靜其念,定者定其神,神者性之用,心為神之舍,念靜則心清,心清則神定,神定則性見,性見則心明矣,視聽言動(dòng)必求守禮,喜怒哀樂必求中節(jié),恭讓友悌必求盡道,飲食衣服必求適宜,未來不想,過去不憶。不較長(zhǎng)短常存涵養(yǎng),身無慾,而心自定,心若定,而性自明,外對(duì)境以忘情,內(nèi)以空而絕慾,不著於實(shí),不著於虛,不執(zhí)於有,不執(zhí)於無,智慧發(fā)於性光,菩提生於性體。萬物皆空,而性自見,一塵不染,而性自明也,命者天所賦之氣,而人借以生也,人有命則生,無命則死,命者精氣神之根也,故欲修其命,必固精為重,精足則氣充,氣充神則旺,神旺則返虛,還虛則復(fù)先天也,由精化為純真之氣,由氣煉成純陽之體,由神還到清淨(jìng)之虛,水火相濟(jì),性命合一,萬劫不壞,永生不滅也,無事閒居之際,無論行住坐臥,將一點(diǎn)靈光下照於丹田,神住於氣,意繫於息,神氣合一,陰陽融合,一點(diǎn)靈光,返照玄關(guān)祖竅,保生之道,勿損氣,衛(wèi)命之功莫?jiǎng)谏?,神安而氣靜,火降則水昇,無形之真靈,調(diào)和神氣,神守玄關(guān),氣養(yǎng)丹田,純陽之氣,繫於丹田之中,命光充溢,純陽一氣復(fù)元,不歸仙道,亦得長(zhǎng)生也,人得五行之秀,智超萬物之靈,陰陽之體,修正之易成,守一抱元,盡性煉命,群陰消盡,真陽自生,修煉得法,自得通神,性命之道,玄奧精微,不得只知修命、而不知煉性,亦不得只煉命,而疏於修性,只知修性則孤陰不生,只知煉命,則獨(dú)陽不長(zhǎng),然則陰陽不能調(diào)和,而水火不得並濟(jì)也,修道之士,欲煉性命,當(dāng)知內(nèi)外雙修,以臻性命之功,性命並重,兩者同行,方得出神入化之功,而得解脫之關(guān)也,世上三教雖分門別戶,其治世、濟(jì)世、救世之宗旨,其揆一也,世俗有分,聖賢無異,故修道者,三教兼修,三敬不外一理,一理貫通,其義便明,萬法不外一心,一心能悟,真道則成,儒之五德,仁義禮智信,釋之五戒,殺盜淫妄酒,道之五行,金木水火土,同其一理也。

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