道德律

黛琪

愛情是詩歌的永恒主題，甚可以說，愛情是人類社會永恒的主旋律，當不為過。從《周南·關雎》開始，愛情便意味著性的結合。“窈窕淑女，君子好逑”；君子喜歡淑女，接下來要做的事便是為將來兩人的婚禮做籌備。愛悅等于婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關系的蘊藉說法。表現(xiàn)更鮮明的是《召南·草蟲》，“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”沒見到就憂心忡忡，見到了就溫存歡愛，獲得平靜。因有情而求歡的勢頭噴薄而出。

《國風》“大旨談性”，大部是當年男女的情洽野合的浪歌?？鬃觿h詩而后曰“詩無邪”，以微言大義的筆法，對《詩經(jīng)》進行價值觀的嵌入式重鑄改造，將男女風情之詩，重鑄為一部蘊含著禮教勸誡風化的教化經(jīng)典。簡言之，《國風》就是一部老祖宗性關系指南，遵圣人之意，指導男女結合之時，不必如禽獸般發(fā)之以情，實應“成之以禮”；其根本的價值觀便是“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”， 從而為自己找到真正的歸宿。

“成之以禮得幸福、成之非禮得不幸”，這不是道德律，而是價值律。

《詩經(jīng)》時代性情不分。愛情不能持久，喜新厭舊是固有人性；彼時的男女，各有怨言。感情的疏離，帶來的是性關系的斷絕。思婦孤影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時代，便是潘金蓮式的偷情。大雅之書《紅樓夢》中小紅賈蕓簡單的密約贈帕，被薛寶釵的偷聽搞得意味深長，其實沒有實質性接觸，頗令讀者失望。二千年后的中國，“名節(jié)”忽然大興，《野有死麕》篇中的“吉士”變成了強奸犯，我們的“懷春之女”，從此成了只能被動拒絕的“節(jié)烈”女子，在引誘與非禮之間掙扎，男女之間的愛情與情趣蕩然無存。

我們看《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》等先秦文獻，女性還有很充分的話事權。及至后世陋儒，如南宋朱明，女人那就完全下了地獄，需要盡誅之而后快；惟為國家民族計，不得不保留的一個低等物種了。再到今天，更是不如當初。