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從四大發(fā)明在歐洲和中國不同命運看滿清統(tǒng)治者防漢、制漢策略的惡劣。 什么是產生“文藝復興”的社會存在？戴逸先生簡單地認為是財富的累加，經濟的繁榮。這點是不對的，馬克思說：“火藥、指南針、印刷術－這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！笨梢婈P鍵的因素在于生產力和新的科學技術而非財富的累加。 美國學者卡特說：“歐洲文藝復興初期四種偉大發(fā)明的傳入，對現代世界的形成，曾起到了重大的作用?；鹚幍陌l(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了國民軍制。指南針的發(fā)明，導致發(fā)現了美洲。造紙和印刷術替宗教改革開了新路，并使推廣民眾教育成為可能?！?/span> 印刷術：歐洲以前是用羊皮紙，書是抄的，書籍非常稀少而昂貴。印刷術的出現特別是古希臘文獻的大量印刷，使得文化傳播交流變得方便，這是文藝復興的最基本物質條件。見《中國印刷術的發(fā)明和它的西傳》。而滿清呢？康雍乾三代的“文字獄”使得中國的文藝復興成為不可能。 火藥：恩格斯說：“它使整個作戰(zhàn)方法發(fā)生了變革，火器的采用不僅對作戰(zhàn)方法本身，而且對統(tǒng)治和政治關系起了變革作用。要獲得火藥就要有工業(yè)和金錢，而這兩者都為市民所占有。因此火器一開始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體對封建貴族的武器。以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊同歸于盡了?！?《反杜林論》) 火器的使用使得戰(zhàn)爭成為平民的職業(yè)，火藥使得資本主義在歐洲大陸勝利。而火藥在中國僅僅成了驅魔的利器和過年的玩具，可見滿清對火器的禁用，是經過深謀遠慮的。 指南針:指南針帶來航海術的進步，地理大發(fā)現，殖民地和種植園的世界分布以及世界大市場、商品大流通，世界范圍內的文化傳播幫助歐洲資產階級走向世界。而在滿清，指南針僅僅淪為風水先生的羅盤，可見滿清海禁的危害。 對比四大發(fā)明在歐洲和中國的不同境遇，大家應該明白了為什么中國資本主義革命難以產生的原因了吧！ 正是滿清統(tǒng)治者為了防漢、制漢而扼殺了科技的應用、發(fā)展，阻礙先進文化和科技的引進。造成資本主義難以誕生和發(fā)展，戴逸先生根本不懂馬克思主義。 四大發(fā)明在西方起到的巨大作用正說明：滿清時期的生產關系和上層建筑對生產力發(fā)展起著巨大的阻礙作用，生產關系已經不適應生產力的發(fā)展，這時還談什么“盛世”，豈不是荒謬。 文字獄、閉關鎖國滿清王朝的這兩大惡政徹底終止了中國封建社會向資本主義社會轉化的進程。而這兩大惡政推出的根本原因在于滿清王朝防漢、制漢的心理。 大家都知道海外貿易對于中國走向商品社會，融入世界先進文化和主流是多么重要。但是滿清在臺灣收復后仍然推行海禁是為了什么目的呢？ 南洋禁海令其真實目的是為了禁止中國商民前往西洋占據的呂宋，嚴防漢人聚集，與西洋人結合顛覆滿清統(tǒng)治?！霸O禁之意，特恐吾民作奸勾夷，以窺中土”（道光《重篹福建通志》）康熙說：“海外如西洋等國，千百年后，中國恐受其累。此朕逆料之言。眹臨御多年，每以漢人為難治，以其不能一心之故，國家承平日久，務須安不忘?！?。他已經意識到西方強大的對手就要來臨，為了防漢卻消極封閉。 馬克思指出：推動這個王朝實行這種政策（閉關鎖國）的更主要原因是它害怕外國人會支持很多的中國人在十七世紀的大約前半個世紀里即在中國被韃靼人征服以后所懷抱的不滿情緒。由于這種原因，外國人才被禁止同中國人有任何來往。（馬恩全集第九卷115頁） 滿清文字獄是出于防漢心理對一個民族進行瘋狂的文化清洗，常常是抄家滅族，祖先、子孫、活人、死人連同眾多無辜者一起遭殃。是威懾恐怖。震懾效果空前絕后。 滿清文字獄的密度嚇人，據統(tǒng)計，在清王朝268年的統(tǒng)治時間里，發(fā)生了160余起文字獄，幾乎一年半一次，主要集中在順治、康熙、雍正、乾隆四朝，至乾隆達到了登峰造極的地步。乾隆在位63年，制造的文字獄有130余起，一年兩次還多；其定罪范圍大大超過了順治、康熙和雍正，而且將打擊對象從主要是士大夫階層擴展到民間百姓，幾乎成了一場全民的劫難；許多名人志士因此而蒙難，其中呂留良、屈大鈞、王錫侯、金堡、戴名士等都是文字獄的受害者，有的不僅被斬首，而且子孫株連坐罪，甚至家族同遭毀滅；有的甚至追究已故作者，挖墓戮尸，懲辦后人。文字獄株連甚廣，令人心驚膽戰(zhàn)，此間全國上下一片風聲鶴唳。 乾隆朝還有獨特的瘋漢獲罪現象，占文字獄的25％，瘋漢常常是被陵遲，瘋漢臨死前痛苦的號叫在宣告：文藝復興從此在中國成為不可能。 滿清統(tǒng)治下的文字獄，如同黑暗的歐洲中世紀一樣，思想領域實行強控制，不光政治文化的書籍要禁，就連科學技術也不放過，《幾何原本》、《天工開物》大批明代的科技成果或毀或棄，只要和官方的程朱理學不統(tǒng)一的，都要禁止。明末以來的思想解放運動就此完全中斷。 康熙皇帝學習科技是為了炫耀。出于對于漢人的威懾和警惕，滿清王朝限制火器引入和發(fā)展，漠視西方科學技術，失去大好時機 有人夸贊康熙皇帝學習西方科技，但是別忘了康熙學習西學的局限性，這種學習局限在宮中，引進西學也有限。他的動機和目的又是什么呢？康熙自己說：“眹幼時，欽天監(jiān)漢官和西洋人不睦，……眹思，己不思，焉能斷人之是非？因而憤而學焉”。他是為了強化皇權。學習西方科技不是國策，也沒有形成社會風氣，所以皇帝態(tài)度一變，風氣就轉。其次是為了炫耀自己。南懷仁說“他通過這件事，……便在其周圍的貴人面前，能夸示自己的學問而得意！”。他還以天文知識拷問作弄漢臣為樂。據李光地記錄：康熙說“你們漢人全然不曉得算法，惟江南有個姓梅的他知道些。他俱夢夢。”這實質反映了一個落后的少數民族統(tǒng)治者的獨特心理。恩格斯指出：“每一次由比較野蠻的民族所進行的征服，不言而喻地都阻礙了經濟地發(fā)展，摧毀了大批生產力。但是在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數情況下，都不得不適應征服后存在的比較高的經濟情況；他們?yōu)楸徽鞣咚掖蟛糠稚踔吝€不得不采用被征服者的語言。”他要求滿洲貴族不忘祖宗遺訓，勤習騎射，以武藝威懾漢人，又研習西學，用新的科技知識對付漢人的文化優(yōu)越感。 他對于采礦、冶金、機械是很少涉獵的。在戰(zhàn)爭結束后，出于防備漢人心理，限制武器的發(fā)展。 康熙下旨說：“子母炮系八旗火器，各省概造，斷乎不可，此事不準行?！泵髦鞣酱瑘耘诶褪遣粶蕚涓倪M。在科學制度上康熙是最大的法官。要根據康熙的觀點來行事。比如有人給康熙看《阿爾熱巴法》代數新法，康熙不喜歡于是不準頒行。意大利傳教士馬國賢說：“康熙對于數學僅略窺門徑，音樂則更茫然無知”。 白晉評價在《康熙皇帝》中說：“把熱愛科學的強烈感情與專心致志的研究實踐結合起來，對于一個中華帝國的皇帝來說，與其受到贊揚，不如說應該受到責備?！薄皬团d燦爛的文化……除垂范于民，除宣傳這種精神別無良策。”康熙和彼得大帝是沒法比的，他沒有建立科研機構，沒有派人出國考察，不鼓勵臣民科學探索。 所以到了雍正、乾隆他們對西方科技根本沒有興趣，追求的只是西洋玩物。有技藝的傳教士成為滿足他享樂欲望的御用工具，做鐘處成了玩具作坊。在他的影響下王公大臣無不追求西洋奇物。這股西洋風不過是享樂奢侈風。成了儒家批判的“奇技淫巧”，對中國社會發(fā)展只有消極影響，而無積極作用。 滿清統(tǒng)治者為了維護其部族的統(tǒng)治壓抑民智 就以最為關心科技的康熙來說：他明明知道西方在大力發(fā)展科技，日后必然發(fā)達對中國構成威脅，但他仍然主張閉關鎖國，愚民政策。 他不支持傳教士向中國的學者介紹西方科學知識，不鼓勵中國學人參與中西文化交流。洋人教師張誠在日記里寫道“他告誡我們不要在我們所去的衙門里翻譯任何關于我們的科學的東西，而只在我們自己家里去做?！薄Ｓ构?jié)斯當東說：“據說中國有幾位君主從外國傳教士方面學習外國豐富的數學知識。但中國政府的政策不使這門學問普及到群眾中去。他們怕算學知識普及后，本國人能算出日蝕、月蝕，能制出歷本來，皇帝在老百姓中的威信就要降低了”。 當時宣傳科學的朱方旦因為罪名是將九五之尊和下賤臣民混淆貴賤，傳播科學而被殺。 到了乾隆，他對自然科學毫無興趣。關心的是西洋玩藝，這時西學東漸就衰落了。日心說的傳播詳細介紹是蔣友仁開始，《增補坤輿全圖》有日心說天文學部分，但是被乾隆鎖進深宮?！端膸烊珪冯m有西洋部分，但是一般來說清朝纂修《四庫全書》的館臣對于“西學”目錄著作大都采取貶低和排除的態(tài)度。 《四庫全書》館臣還對利瑪竇進行了批判，說天主教違背儒家學說，危及封建統(tǒng)治“欲人舍父母而以天主為至親，后其君長而以傳天主之教者持國命，悖亂綱常，莫斯為甚，豈可行于中國哉！”必須嚴令禁止。天主教書籍必須“概從屏斥，以示放絕”。編輯出版者必須受到批判“以著左袒異端之罪焉”。 滿清統(tǒng)治者的防漢、制漢心理是西學東漸衰落的主要原因。也是資本主義不能發(fā)展的根本原因。 從利瑪竇的《交友論》不同境遇看明清兩朝的知識界風氣，理教盛行的原因還是防漢心理在作怪。 利瑪竇進入中國后的第一篇印刷品不是宗教和科技而是《交友論》，它取得了巨大的成功。事情不大，但是足可引起人們的思考。 利瑪竇 的《交友論》說：“人與人之間皆兄弟也，吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當視友如己也。友之于我，雖有二身，其心一而已。交友獨知利己，是商賈之人，不可謂友也?！?/span> 利瑪竇主張的朋友之道是相互依靠，貧富通財，共享共有的關系，引用西塞祿言：“友之所以貴于親者，親可以失愛，而友則否。無愛，即不成其為友，而親仍不失為親？” 這正是西方交友之道平等，西方價值觀博愛精神的體現。 眾所周知，儒家傳統(tǒng)觀念，在處理人際關系時，存在著親疏遠近、輕重厚薄的差別，君臣、父子、夫婦、兄弟之間的關系顯然重要得多?！督挥颜摗凤@然是反傳統(tǒng)的?！督挥颜摗吩诿髂┮饦O大反響，馮西京說：“人有友生”，“友之所系大矣哉， 君臣不得不義，父子不得不親，夫婦不得不親，夫婦不得不別，長幼不得不序，是無可無交”，馮試圖把君臣、父子、夫婦、兄弟之間看作是朋友間的平等關系為基礎的新型關系?！犊探挥颜撔颉贰?/span> 在《交友論》中利瑪竇試圖貫穿儒家的“五?！保阎?，至于義而止，智者欲離浮友，信于仇者尚不可施，況于友者？德志相似，其友固始。 馮西京說“爰有味乎其論，而益信東海西海，此心此理，同也”?！督挥颜摗肥菤W洲基督教人文主義與中國儒家思想初步融合的產物。正符合明末結社，交友的社會思潮和風尚。 該書出版后，一再翻印流行。利瑪竇說：“它到處受到知識階層的贊許，流傳于各省，并往往被權威作家在其他著作中引用。在一個短短的驚人的時期，這部書被當成做標準讀物為人們所接受”（《利瑪竇中國札記》） 而滿清理教盛行，此類交友論是不合時宜的?！端膸烊珪佛^臣批判《交友論》說：“ 視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄。是導天下以濫交矣。一相友而即同財，是使富者愛無差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎？”他們反對交友之道的普遍意義以及愛無差等的思想，這也正符合滿清政府對天下人分而制之，讓中國成為一盤散沙的國策?？滴跽f：“漢人心不齊，如滿洲蒙古，數十萬人皆一心。每以漢人為難治，其不能一心之故。眹臨御多年，每以漢人為難治，以其不能一心之故,國家承平日久，務須安不忘?！?/span> 可見滿清為什么會理教盛行，這和滿清特有的民族壓迫有不解之緣。 作為一個落后的少數民族，滿清統(tǒng)治者心中始終橫著對漢人的猜疑和防范。隨著西方東漸的潮水不斷上漲，他們心中的畏忌也不斷加深。把中國和世界隔絕開來。防止?jié)h人和海外勾結危及統(tǒng)治。以禁教令和禁海令為標志。滿清的海外政策發(fā)生逆轉。步步后退，日益封閉。更不用派出去看看世界了。 本論文大部分資料摘錄自 《康雍乾三帝與西學東漸》，《明清之際中西文化交流史》。 |
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