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 易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行。
——《易經(jīng)?系辭下傳》第八章
前面我們講了九卦之德，下面學(xué)習(xí)下傳第八章。這一章不長，主要是講了一些易道的基本規(guī)則，下面我們慢慢來講。
“易之為書也不可遠，為道也屢遷”，我們以前講過“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”，易道所體現(xiàn)的是天地之間至廣至大、生生不息、無形無相、無所不通的根本規(guī)律。這里說“易之為書”，就是我們遠古圣人悟到了易道的這個根本規(guī)律，然后為了遞相傳授，把它寫成了文字書籍，其主要內(nèi)容，就在《易經(jīng)》當(dāng)中的卦辭爻辭、彖辭象辭這些里面。
《易經(jīng)》所系各辭，主要是從社會人事變遷的角度，來表達出天道與人道、自然性與社會性之間的統(tǒng)一。所以，這樣一本書對于古人來說，那是非常重要的。尤其是古代印刷術(shù)不發(fā)達，得到了《易經(jīng)》的傳承，得到了《易經(jīng)》這部書，那真是稀有難得的寶貝，隨時都要帶在身上，不能遠離。為什么呢？因為學(xué)易君子隨時要觀象玩辭、觀變玩占啊！人們要通過《易經(jīng)》來觀察社會人事的變化，即所謂“闡幽顯微，彰往知來”，使我們能夠在社會生活當(dāng)中知時節(jié)、識因緣、通變化。所以，我們大家學(xué)易，也不要當(dāng)成熱鬧聽，聽完就拉倒。大家也要經(jīng)常把《易經(jīng)》帶在身邊，“易之為書也不可遠”，要經(jīng)常翻一翻、玩一玩，因為它是既能夠指導(dǎo)我們的精神修養(yǎng)，同時又能夠指導(dǎo)我們的社會實踐，另外還有很強的娛樂功能啊！所以對古人來說，這部書可以說是一個不可遠離的寶貝。
“為道也屢遷”，雖然我們可以把《易經(jīng)》這部書抱在手上、放在身上，一分一秒都不離開，每一個字都倒背如流，但這樣你就精通易道了嗎？未必！易道可不是死死板板的一塊，你就是把書背下來，想照貓畫虎，也是不行的?！盀榈酪矊疫w”，易之為道，本身是不斷變化、生生不息，用今天的時髦的話來說，就是不斷地與時俱進。所以后面接著說它是“變動不居，周流六虛”。
如果從大的概念上來說，易道的變動當(dāng)然是與天地萬物的變化相一致的，但是我們落實到《易經(jīng)》這部書上來說，落實到具體每一個卦，它也不是死的，也是“變動不居”，不斷變化的。我們經(jīng)常說，定好的事情卻變卦了、煮熟的鴨子卻飛了，等等，這就說明世上的任何事情都有變數(shù)。易卦也是要變的，怎么變呢？這就有一系列的易卦變化的原則。歸納起來無非是三種：第一種就是錯卦，我們把本卦立在那里，從這個本卦的反面來看它可能的變化，這就是錯卦之變。第二種變卦是互卦，一個卦的內(nèi)部也會發(fā)生變化，二三四爻重組成一個下卦，三四五爻再重組成一個上卦，那么這個就是互卦之變。第三種變卦是綜卦，我們一般看易卦都是從下卦看到上卦，從初爻看到上爻，但綜卦就是反起來看，從第六爻往下看，所以正好跟本卦是一個顛倒。我們平常判斷事情也是如此，既要從因推到果，有時候也要從果推到因，這樣才能夠全面地了解其間的利害得失。這里是通過幾種卦變的規(guī)律來說明“變動不居”的道理。
“周流六虛”，這個就有點玄了。周嘛，就是周遍一切、囊括一切，也有周而復(fù)始、不斷輪回的感覺在其中；流，天地之間都是一氣流行而化生，世間萬物的生生滅滅、生命之流的循環(huán)往復(fù)，都是一種流動變化、永不停息的過程。六虛呢？一般的意義上講，它是古代空間的概念，以自己為中心，向東、南、西、北、上、下六個方向發(fā)散開去，完全是無盡的虛空。六虛有時又稱六合，它是通過方位的敘述來表達整個空間的概念。周流六虛，就是講易道充盈于整個宇宙空間，其生生不息之力，在宇宙萬物之中永恒地流動，永不停息。
當(dāng)然，把“周流六虛”這個概念落實到具體的易卦上體會，這個六虛，就可以指一個卦的六爻。我們說易卦的變化，除了前面的卦變之外，還有爻變，即六爻的變化。六爻變化也是一個不斷流動、不斷循環(huán)往復(fù)的過程。我們以前講過十二消息卦的變化規(guī)律，實際上就是對“周流六虛”的一個非常精確注解。
下面一句“上下無常，剛?cè)嵯嘁?。”上下無常，可以理解為一個易卦它的上卦和下卦的變動也是無常的，有時候下卦變到上卦來，有時候上卦變到下卦去，有時候是天地否，有時候又是地天泰。當(dāng)然也可以從一個卦的爻變來看，每一爻的變動也沒有定數(shù)，要視各種因緣的影響來決定。剛?cè)嵯嘁?，陽陰二氣在同一個卦中也是互相轉(zhuǎn)換不停，有時候陽一動變陰，有時候陰一動變陽。
上面這些都是講易道的無常變化。雖然說“易之為書也不可遠”，但是這里的結(jié)論是“不可為典要，唯變所適”。雖然我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，六十四卦的卦序、卦名、還有卦辭這些都要背下來。這是學(xué)易的基本功，但是，我們也不能拘泥于書本上的教條，而是要靈活運用，根據(jù)實際情況的變化，根據(jù)自身所處的位置，作出一個最恰當(dāng)?shù)呐袛唷?br>
那么，“唯變所適”要達到什么樣的狀態(tài)，才算是最恰當(dāng)?shù)呐袛嗄?？那就是要我們“出入以度，外?nèi)使之懼，又明于憂患與故”。
學(xué)《易經(jīng)》的人，如果你真正嘗到滋味了，那么我們行為處事，不管是進也好、退也好，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，總之在做事的時候，就會“出入以度”，有分寸感，恰如其分，成竹在胸。因為易道變化是天地人事變化的一個法度、一個根本的規(guī)律，所以面對易道的法度，我們自己也要做到心中有度。掌握了這個度以后，還要“外內(nèi)使之懼”，無論是外出做事情，還是回到自己的根據(jù)地自處自守，內(nèi)外都要非常警惕。我們反復(fù)講乾卦九三爻，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，要有這種早晚警惕、一日三省乎己的一種態(tài)度。履卦中也體現(xiàn)出了這種“外內(nèi)使之懼”的精神，“履虎尾，不咥人，亨”，要有踩到老虎尾巴的那種警懼之感，隨時要非常小心，非常警覺，真正有一種“如臨深淵、如履薄冰”之感。為什么要這樣小心謹(jǐn)慎呢？“又明于憂患與故”，是因為明了世間的無常、人生的憂患，所以要“外內(nèi)使之懼”。按照佛教《法華經(jīng)》里的說法，那是“三界不安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”。因為知苦畏苦，才會尋求出離苦海，才會勤修六度般若波羅密，以此渡過茫?？嗪?，抵達解脫的彼岸。
“無有師保，如臨父母”，我們做到了上面這些要求以后，對易道就有了相當(dāng)深刻的認識和體會，這時候雖然沒有老師教你，你也能夠自學(xué)成才，無師自通；雖然沒有保護人、監(jiān)護人，你的背后沒有靠山，但你也能夠安而不危，趨吉避兇，就像有父母在跟前呵護著你一樣。
“初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行”。這幾句是講易道的修學(xué)次第：首先要認真學(xué)習(xí)《易經(jīng)》當(dāng)中的卦辭、爻辭，從諸辭開始學(xué)習(xí)。《易經(jīng)》有“經(jīng)”有“傳”，我們之所以首先把《系辭》拿來跟大家學(xué)習(xí)，因為它是一個敲門磚，你要想學(xué)好《易經(jīng)》，就必須要從《系辭》入手。學(xué)完《系辭》以后，你再學(xué)習(xí)乾坤二卦，再學(xué)習(xí)《說卦傳》、《序卦傳》等，那么整個《易經(jīng)》的核心、易道的規(guī)律就基本上能夠掌握。這是一個學(xué)易者通常的路數(shù)?！俺趼势滢o而揆其方”，你先從《易經(jīng)》諸辭中去參悟，逐漸就能夠把握、揣測到易道的基本方向、基本原則。通過學(xué)活學(xué)通，漸漸進入到學(xué)修《易經(jīng)》的高級階段，就像我們前面講過的，要達到“神而明之，默而行之，不言而信之”這樣的境界。當(dāng)然，一般人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，可能了解一些基本的道理就打住了，再難以深入進去了。如果真正能夠達到“神而明之，默而行之，不言而信之”的境界，那已經(jīng)屬于人中龍鳳，必須是非常之士才能達到這樣的境界。
所以，“茍非其人，道不虛行”，你如果不是這樣的上根利器，那就很難與道同行。邵雍《觀易吟》最后的兩句是：“天人豈有兩般意，道不虛行只在人”，大道運行，只在得道之人身上體現(xiàn)，要想使大道不白白運行，就要看這個人是不是真正的得道之人。對普通人而言，大道是“日用而不知”，雖然天天不離分毫，既然不知，就沒辦法把大道的運行展現(xiàn)出來。
當(dāng)然，“茍非其人，道不虛行”，主要還是為了激勵后人學(xué)修易道而言，并不是說只有天生圣人才能夠?qū)W通易道，我們普通人就沒有這個指望。誰敢說自己是天生圣人？孔夫子都說自己不是天生圣人，自己是“學(xué)而知之”。其實，你真正只要一心一意地學(xué)習(xí)，就像我們上次講的九卦之德，你只要擁有恒卦的精神，每個人都能夠?qū)W好。關(guān)鍵是我們能不能夠具備這種精神？是不是能夠一志凝神，把我們的志向凝聚在對大道的追求上來？你能夠有這種恒卦的精神，有這種一志凝神、一心向道的決心，那么我相信每個人都能夠?qū)W通學(xué)精。不然的話，哪怕你再聰明伶俐，也僅僅只能學(xué)一個毛皮而已，不能真正與易道同行。
下面我們接著講《系辭》下傳第九章。這一章也非常重要、非常實用，涉及到對易卦爻位的判斷原則，對我們具體認識易卦爻位的不同性質(zhì)有非常重要的啟示。
《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？
——《易經(jīng)?系辭下傳》第九章
前一章講“易之為書”，是對《易經(jīng)》這本書的總體把握，指導(dǎo)我們?nèi)绾我徊揭徊缴钊雽W(xué)習(xí)，使我們“出入有度”、“外內(nèi)使之懼”，乃至于達到“道不虛行”這樣一種最高境界。那么這一章里，“易之為書”就講得非常具體了，講到了具體的易卦爻位，對我們分析易卦、解釋易卦、認識易卦起到很大的作用。
“易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也”，把易卦用筆墨書寫出來，從初爻到上爻，這六個位置，它的每一個變化、每一個步驟都要清清楚楚、明明了了才行，要清楚它是怎么一步步發(fā)生變化的。這里說“原始要終，以為質(zhì)也”，就是自始至終，要全面認識、全面把握。易卦六爻是一個整體，體現(xiàn)了的一個易卦的本質(zhì)特性、總體特征。我們有時候打卦，一個卦打出來以后，中間出現(xiàn)動爻，往往就只看動爻的爻辭。動爻當(dāng)然很重要，但是你要清楚的是，你要問的事情，它之所以呈現(xiàn)出一個易卦，說明這件事情的來龍去脈是通過全卦六爻來總體反映的。其中的動爻，只是說明這件事處在當(dāng)前這個時間點上，它所呈現(xiàn)出來的吉兇悔吝等狀況。所以，我們分析一個易卦，不能夠偏于一端，就像讀書一樣的，你不能夠斷章取義，覺得一篇文章中間有一句好，就拿出來，只看這一句就完了，而是要在完整地閱讀整篇文章的基礎(chǔ)上，再把其中最精彩的句子反復(fù)咀嚼。
“六爻相雜，唯其時物也”，當(dāng)我們對一個易卦有了整體認識以后，就要看一個卦六爻之間剛?cè)嵯嚯s的組合情況。剛?cè)嵯嚯s，互相穿插在一起，就會產(chǎn)生種種變化。一個卦體現(xiàn)的是從始到終的一個全面的過程。
比如說乾卦，初九“潛龍勿用”、九二“見龍在田，利見大人”，到九三“終日乾乾”、九四“或躍在淵”、再到九五“飛龍在天”，得大自在，最后以上九收尾，稍不謹(jǐn)慎就會“亢龍有悔”。乾卦從初九到上九是一個整體過程。比如我們?nèi)松⒅?，以潛心學(xué)修開始，先是“潛龍勿用”；然后稍有所成，能夠在社會人事間顯現(xiàn)出來，就是九二“現(xiàn)龍在田，利見大人”，有善因緣來相助，有貴人提拔你。但到九三的時候，雖有人幫助你，但做事情恰恰最需要仔細謹(jǐn)慎、如履薄冰，因為這是人生最關(guān)鍵的時期；再往上走，九四“或躍在淵”，到了上卦高層，有望更躍進一步，但是越到高層越要小心謹(jǐn)慎??！不然很可能就會落入深淵。如果有幸到了九五之位，到最高位了，“飛龍在天”，達到了一個人事業(yè)的頂峰了，這時候還是要小心，不然就容易進入上九“亢龍有悔”的狀態(tài)。
所以，從乾卦上就可以體會我們在人生事業(yè)上的完整過程，但是在具體的進程當(dāng)中，在當(dāng)下具體的時間點上，我們現(xiàn)在處在哪一個位置？處在哪一種變化過程當(dāng)中？就要看它具體所處的爻位。一件事情我們看起來非常復(fù)雜，有非常多的因素組成，但是如果落實在某一個具體的時空點上，從時間、空間，到人，天地人三才就定位一個坐標(biāo)點，在這一坐標(biāo)點上就具有唯一性。所以，在具體的時間點、特定的空間位置、特定的人就只能做特定的一件事情。這個時候并不復(fù)雜，是非常簡單的，就是我們當(dāng)下一念要做的事情。如果把我們一生中“當(dāng)下一念”所做的事情連成一條線，這就是我們的整個人生軌跡。
“六爻相雜，唯其時物也”，這里的“時物”，就是我們當(dāng)下一念的這個時間點。這就告訴我們，別管“六爻相雜”有多么復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，有多么不可預(yù)測的變數(shù)，但它統(tǒng)統(tǒng)都是由這一系列“當(dāng)下一念”構(gòu)成的。我們不管當(dāng)下所處的爻位是陰也好、陽也好，總之，我們要有這個“當(dāng)下一念”的覺照，要認識這個“時物”，就是我們經(jīng)常說的知時節(jié)因緣。有了對“時物”的清醒認識，你就知道在當(dāng)下自己該不該做？該做什么？該怎么做？做了之后的吉兇禍福是怎樣的？
今天我們大家到書院來，坐在這個課堂上學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，那么就要牢牢守住當(dāng)下學(xué)易的這一念，不要再東想西想，一會兒生意怎么樣了，一會兒老婆孩子又怎么樣了，一會兒又有什么社交活動了，等等，這些統(tǒng)統(tǒng)都要放下。因為在當(dāng)下這個時空交叉點上，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》才是唯一的“時物”，其它的一切想法都是妄念。
關(guān)注當(dāng)下一念，這個話我們經(jīng)常都在說，反復(fù)都在聽，好像耳朵都聽出了繭，但是我們現(xiàn)在這個當(dāng)下是什么？如果我們用一個卦來反映我們這一群人當(dāng)下學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的狀態(tài)，應(yīng)該是六十四卦里面的哪一個卦比較合適？大家說哪一卦比較合適？蒙卦？是，蒙卦比較合適。對于《易經(jīng)》，其實我們大家都還是“懵”的！雖然我在這里給大家講，實際上也還是半瓶子醋，邊講邊蒙，忽悠一個算一個。大家基本上都是初學(xué)者，都處于一個啟蒙狀態(tài)，正好就可以從蒙卦中來體會我們的學(xué)習(xí)狀態(tài)。我們體會蒙卦的總體精神以后，還要考慮每個人來自于不同的環(huán)境、不同的文化背景，傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)也有深淺不同的程度。那么，蒙卦有六個爻位，這六個爻位不同的內(nèi)涵，就代表我們處于蒙卦不同的位置和角度。從學(xué)修《易經(jīng)》的角度來說，認識到我們處在蒙卦的哪一個位置上，這個是非常重要的。你認識到自己處在哪一個位置上，知道自己處于學(xué)修的哪一個階段上，你才知道該如何下功夫、如何把才能學(xué)得更有效。這個也是“唯其時物也”的意思。
大家要留意，“唯其時物”可以說是《易經(jīng)》學(xué)修中的關(guān)鍵點，是一個大竅門。我們看易卦的彖辭里面，就會看到“豫之時義大矣哉”、“隨時之義大矣哉”、“頤之時大矣哉”等等句子，就是說某個卦對于當(dāng)下、對于現(xiàn)實的意義是非常大的。“唯其時物”是對易卦的贊辭，目的就是要讓我們?nèi)ンw會當(dāng)下的時節(jié)因緣。當(dāng)下這個時機應(yīng)該做什么？自己當(dāng)下的因緣是什么？說白了，就是要把握當(dāng)下一念。
再看下面的句子，“其初難知，其上易知，本末也”。初，指初爻；上，指上爻。一般的解釋是“初為本，上為末”，因為一念之動，這是一切事情的最初因緣。如果我們一念未動，是不可能做事的，任何事情的根源都來自己于一念之動。
打個比方說，遠古之人生存環(huán)境很艱難，一切都是為了吃飽肚子，也顧不上什么味道，吃飽了喝足了就躺在那里曬太陽，很舒服。但是后來生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)資料很豐富了，物質(zhì)多起來了，不僅吃飽了，還突然產(chǎn)生了一個念頭：哎呀，這個味道如果能夠好一點就對了。大家要追求一點味道，給食物上撒點鹽巴，弄點胡椒花椒之類的。就是這最初的一個念頭，發(fā)展到現(xiàn)在，形成了一整套美食文化。我這個人吃東西最簡單，但怕的就是來了客人朋友，哎呀，幾個人聚在一起就發(fā)愁，把成都有特色的飯館想遍了，都想不出一個既有特色又價廉物美的好館子。什么是本？這就是本，最初的一念之動，就為了舌頭上那么一點點感覺，結(jié)果形成了這么大一套飲食文化，不管是川菜也好、魯菜也好、閩南菜也好，總之形成了五花八門的不同的體系。實際從營養(yǎng)的角度來說，也許并沒有多少好處，有些佐料比如味精這些，甚至還有害于人體。
所以，整個人類文明，實際上都是一念之動的產(chǎn)物。現(xiàn)在的科學(xué)如此發(fā)達，飛機上天也好，宇航員登月也好，最初還不就是古人吃飽了躺在那兒曬太陽，看到鳥兒在天上飛來飛去好自在，就想，唉，我要是能像鳥兒這么飛起來就好了。就這一念之動，現(xiàn)代的航天技術(shù)也就產(chǎn)生了。我們平常做事也是如此，好事情最初也是一念，壞事情最初也是一念；一個十惡不敕的犯罪分子，他之所以犯下彌天大罪，也是最初一念之動產(chǎn)生的結(jié)果。
“初為本，上為末”，上爻都是由初爻發(fā)展起來的。為什么說“其初難知，其上易知”呢？大家想想我們的最初一念，如果我們沒做過念頭功夫，沒有學(xué)修傳統(tǒng)文化，做事情的時候會不會想起最初一念？一般人往往都是事情有了結(jié)果以后，才會圍繞著結(jié)果產(chǎn)生喜怒哀樂。哎呀，后悔當(dāng)初不該這么想?。“パ?，今天我運氣太好了，天上掉了餡餅了！哎呀，我怎么這么倒霉?。∥覀兺际嵌⒅Y(jié)果看，從來都沒有從最初這一念，從初生這一爻去判斷整個事情的發(fā)展和結(jié)果。佛教中有個說法叫做“菩薩畏因，凡夫畏果”，凡夫害怕的是結(jié)果，你看那些貪腐官員，一旦被“雙規(guī)”了，要進監(jiān)獄乃至要掉腦袋了，沒有不害怕的，但早知如此，何必當(dāng)初呢？一般人就是死到臨頭，才會害怕。真正有修行的人，在念頭功夫上很得力的人，他怕的是最初一念不正，他警惕的是產(chǎn)生這個結(jié)果的原因。事情已經(jīng)到結(jié)果了，想改變都來不及了，能改變的只是產(chǎn)生結(jié)果的原因。
初爻作為一卦之初，一爻初動之時，這個卦還沒有形成，它各種可能性都有，所以說“其初難知”。正因為難知，所以才是考驗我們功夫的時候，才是行功夫中最重要的事情，因為它對結(jié)果產(chǎn)生的影響最大。上爻，作為一卦之末，它說明一個卦已經(jīng)形成了，整事情已經(jīng)有結(jié)果了，所謂生米煮成熟飯，它當(dāng)然是易知，很清楚明白。
在方山易的傳承上，本光法師對這一段、這一句還有更深入獨到的解釋。在方山易中，“其初難知”的這個“初”，它還可以指六爻重卦中的下卦；而“其上易知”的這個“上”，則是指上卦。
本光法師談到如何判斷一個卦時，說下卦三爻的爻辭中所出現(xiàn)的關(guān)于吉兇悔吝貞利這些結(jié)果、這些判斷之辭，它往往不是最終的定局，而僅僅是一些警告之辭，它是警告性的判斷。注意?。∵@個道理是方山易的獨家專利，沒有任何其他易家這么講過哦！下卦中所出現(xiàn)的這些斷辭，往往都是一些警告之辭、提醒之辭，它提醒占卦的人，遇到了這種情況可能會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，但是如果你能夠正心誠意、反身而誠的話，這個結(jié)果也可能會有所變化，可以通過我們?nèi)藶榈呐λa(chǎn)生影響。但是，如果在上卦各爻中當(dāng)中出現(xiàn)了吉兇悔吝等等斷辭，那么基本上就已成定局，結(jié)果就很難改變了。
所以我們可以這么認為，下卦是因，上卦是果，因為易卦都是從下卦開始到上卦結(jié)束。另外，也可以認為下卦是前，上卦是后，前前決定后后；下卦是內(nèi)，上卦是外，內(nèi)因起決定作用，外部環(huán)境只能起輔導(dǎo)作用。
另外一個角度來說，我們所處的環(huán)境往往是很難改變的，我們面對這個現(xiàn)實、面對這個世界，很多人說很失望、很悲觀。很多人也有改變這個現(xiàn)實世界的志向，比如近百年來的中國革命，就有很多仁人志士為了改變中國愚昧落后的現(xiàn)實而不惜犧牲生命，為了推翻人剝削人、人壓迫人的社會制度而奮斗，但是直到今天，他們的愿望實現(xiàn)了沒有呢？我看未必！現(xiàn)在的貧富差距這么嚴(yán)重，官僚體制又非常僵化，社會上的各種矛盾也很突出，如果我們打開電腦去看網(wǎng)民的輿論，就會看到很多令人無可奈何的現(xiàn)象。所以要想直接去改變社會、改變外部環(huán)境，這是非常之難。真正能夠改變的是什么？是我們每一個的內(nèi)心，從我做起，從每一個念頭的改變開始。如果我們從自己的一念之動開始關(guān)注，做好念頭功夫，時間一長，我們個人的精神氣質(zhì)就會發(fā)生變化；隨著自我精神氣質(zhì)的變化，我們周圍的小環(huán)境，比如家庭關(guān)系、朋友關(guān)系這些也會潛移默化。小環(huán)境發(fā)生了變化，擴而充之才會逐漸影響大環(huán)境，從而對整個社會風(fēng)氣的產(chǎn)生影響。如果我們不從自己內(nèi)心的修養(yǎng)著手，一天只盯著別人、盯著社會、盯著那些陰暗面，那么你的心態(tài)就會越來越不平，你對這個世道人心，也不會有什么真正的幫助。
對于“本末”的解釋，在方山易中也有獨到的說法。前面我們所說的“本為初，末為上”也是解釋得通的，但方山易認為，本，從實際運用上來說，是指的一個卦的本卦。那么末呢？即是由本卦派生出來錯卦、綜卦、互卦、之卦這些。我們判斷一個卦，首先就是要知本末。既要看到本卦，這個是牢固不變的，也是最應(yīng)該重視的，同時也要從側(cè)面、從它的對立面、從它的變化趨勢上，對事態(tài)的全局作出一個清晰準(zhǔn)確的判斷。
下面“初辭擬之，卒成之終”，正因為前面講了“其初難知”，所以對一個易卦最初的爻辭，我們爻辭作者所下的斷辭往往是非常之謹(jǐn)慎、非常之小心。前面我們講過“擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化”，通過最初的這個耐心的分析、謹(jǐn)慎的判斷、小心的求證，然后“卒成之終”，才能得出的全卦最終的這個結(jié)論，這個時候的結(jié)論才有根據(jù)、有價值，也才更準(zhǔn)確。
“若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備?！笔裁词请s物？在《易經(jīng)》里就是指的一個卦內(nèi)部的爻位相雜，更明確的說，它就是指的一個卦的中爻所形成的互卦。撰德，指的是占蓍之人或者《系辭》作者，他是如何敘述易卦的卦德，即一個卦的核心內(nèi)容?！半s物撰德”就是指一個卦的中爻相雜形成互卦，以此來敘說它的內(nèi)在變化，來描述它的核心內(nèi)涵，從而“辨是與非”，準(zhǔn)確地辨析、判斷其中的吉兇禍福。
這一句意思很簡單，但具體面對一個卦，就不那么簡單。所謂卦德，就是一個卦的核心內(nèi)涵。八單卦各有各的卦德，但組成六爻重卦以后，上下卦是不同的卦德，怎樣才能夠統(tǒng)一起來？以什么樣的原則去統(tǒng)一它？這個就一定要從互卦中去體會。
我們舉一個例子：風(fēng)山漸卦，你看外卦為巽為風(fēng)，有風(fēng)入之德，它是要吹進來，要透進來這種感覺；而其內(nèi)卦為艮為山，有艮止之德。漸卦的上下卦，它的卦德是截然相反，巽風(fēng)有很強的動感，而艮山卻凝重靜止。那么，一動一靜之德是如何在漸卦中統(tǒng)一的呢？那么我們來看它的互卦，二三四成坎，三四五成離，漸卦的互卦就是未濟卦。這就說明漸卦內(nèi)部所體現(xiàn)的卦德還沒有真正融為一體，所以是火水未濟。那么遇到未濟卦怎么辦？你不能著急，不能硬來，只能慢慢來，這就是漸卦的特點?？梢赃@么說，未濟卦和漸卦的卦德是相近的，體現(xiàn)的都是一個很緩慢的整合過程。從風(fēng)山漸的卦象上看，一陣風(fēng)吹到大山上，山穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卮Ａ⒃谀抢?，憑你再大的狂風(fēng)又能把山怎么樣呢？不可能把一座山吹垮吧！那么，要想改變大山的面貌，對于風(fēng)而言就只有慢慢來，這就是漸卦之德。只有通過風(fēng)蝕作用，經(jīng)過千百萬年的時間慢慢風(fēng)化，才能有滄海桑田的變化。所以，如果我們做事遇到漸卦之時，那你就急不得，就要從內(nèi)卦這個艮止之德上用功夫，可能一年兩年，也可能要十年二十年才會見成效。
這就是“雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備”，就是要從中爻互卦中來體會卦德。《易經(jīng)》六十四卦，往往卦名就是其卦德的體現(xiàn)。為什么漸卦它是“漸”？因為巽風(fēng)作用于艮山之故；為什么泰卦它是“泰”？就是因為地天相交之故，等等。一個卦不管是精神含義也好還是自然屬性也好，總之，都可以通過中爻互卦來體會。
“噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣?！边@一句就是作者感嘆：哎呀，前面這些內(nèi)容太重要了！如果你真正學(xué)通了前面所講的“原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時物也”，以及剛才講的“其初難知，其上易知，本末也”，那么就是“存亡吉兇，則居可知矣”，你即使呆在家里，秀才不出門能知天下事，你的大腦就像一臺可以無線上網(wǎng)的電腦，只要你把思維的大門一打開，天下的事情都可以在你的腦子里一一顯現(xiàn)，甚至連你出門買報紙的小錢都節(jié)省了。在《系辭上傳》第二章里說“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，就有一種“居可知矣”的感覺，就像白居易的名字一樣，居之則易，白吃白喝分錢不花，但天下之事盡在掌握中。
“知者觀其彖辭，則思過半矣”，這里點明《彖辭》對于了解易卦、判斷易卦的重要性。我們以前也講過，《彖辭》是對卦辭的全面解釋，相傳是周文王所作，解釋的非常精妙，非常詳細，而且對整個卦的理解也非常完整。如果一個聰明人有舉一反三的能力，對每一個卦的《彖辭》進行深入學(xué)習(xí)，精思入微，那么即使不看具體六爻的爻辭，對于易卦易道，基本上也能夠?qū)W通一大半了。
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