老子與我們同在

　　大家總覺(jué)得老子離我們太遙遠(yuǎn)了，但其實(shí)老子就在你、我、他中間，就在我們的現(xiàn)實(shí)生活中間。我們思考問(wèn)題、做事、說(shuō)話(huà)之間，往往就不知不覺(jué)地和老子有關(guān)系了，只不過(guò)大家習(xí)焉不察罷了。

　　我們來(lái)舉些例子。今天人人都知道一個(gè)理念叫“有所為，有所不為”，這很智慧，也很辯證。老子就是最講究“有為”與“無(wú)為”的，而且他又特別提醒大家注意那容易被忽略的“無(wú)為”的這一面。他有句名言：“無(wú)為而無(wú)不為?！边@里面有許多哲理！又比如，你想做大事業(yè)，這句話(huà)大家一定是很熟悉的：“千里之行，始于足下”。誰(shuí)說(shuō)的？老子！老子教誨：“天下大事，必作于細(xì)。”老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！痹俦热纾懔⒅靖哌h(yuǎn)不斷進(jìn)取，就不要太看重自已的小成績(jī)，可以用一句話(huà)來(lái)鞭策自己，叫“大器晚成”。誰(shuí)說(shuō)的？老子！你成功了，又熟悉一句話(huà)“功成（遂）身退”，這也是老子說(shuō)的。

　　生活中有人受災(zāi)難，大家去安慰，人們常說(shuō)一句話(huà)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！边@句話(huà)就出自《老子》第58章，他教你辯證地看待一切，把握機(jī)會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。你發(fā)了財(cái)，就又常有一句提醒的話(huà)：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。”如果你發(fā)不了財(cái)，老子也有智慧的話(huà)開(kāi)導(dǎo)你：“知足者富?！薄爸悴蝗瑁共淮?，可以長(zhǎng)久?！焙髞?lái)我們不就又有了“知足長(zhǎng)樂(lè)”的理念了嗎？

　　再比如，罪犯、歹徒、貪官等落網(wǎng)了，大家就說(shuō)：“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！痹闯鲇诶献樱骸疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不失?！?/p>

　　你再看，有的人喜歡下圍棋，有的人喜歡練書(shū)法，書(shū)法家和圍棋高手經(jīng)常說(shuō)一句話(huà)，叫“知白守黑”，這也是老子說(shuō)的。老子說(shuō)：“知其白，守其黑?！笔裁唇兄资睾?？寫(xiě)書(shū)法，黑的地方是字，白的地方也是字，寫(xiě)書(shū)法的人就要這么看字。真正懂書(shū)法的人他眼睛一看，黑的地方是字，白的地方也是字，所以叫你守住黑要知道白，這樣就達(dá)到一種高級(jí)層次，即將整幅字的布白作為一個(gè)有機(jī)體來(lái)藝術(shù)處理了。下圍棋的也是，要知白守黑，就是立足一處，眼觀(guān)全局，這是何等的境界！所以老子的智慧，融化在你我中間，融化在我們的生活當(dāng)中、行動(dòng)當(dāng)中、理念當(dāng)中，大到有所為有所不為，小到下圍棋都有老子的智慧存在。

　　你看，還有“上善若水”、“寵辱若驚”、“和光同塵”“出生入死”“長(zhǎng)生久視”、“大巧若拙”、“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等等，這些話(huà)老子都說(shuō)過(guò)，一直影響到今天。

    熟悉又陌生的老子

　　老子姓李，老子一生下來(lái)，耳朵特別大。古人又喜歡從一個(gè)孩子的特征來(lái)取名，于是這個(gè)孩子就叫做“李耳”。老子又叫老聃，聃是什么意思？聃就是耳朵大的意思，也有人說(shuō)是耳朵沒(méi)有耳輪。有趣的是這個(gè)孩子長(zhǎng)大以后果真成了圣人，這就難怪以后的畫(huà)家、雕塑家都把老子的大耳朵突出出來(lái)了。

　　孔子姓“孔”叫孔子，孟子姓“孟”叫孟子，那么老子姓“李”，為什么叫“老子”？中國(guó)的民間文化真是積淀豐厚，傳說(shuō)老子生下來(lái)的時(shí)候，他家里人都嚇了一跳，這孩子不僅有大耳朵，而且還有白胡須、白眉毛，于是人們就稱(chēng)他為老子了。中國(guó)不僅有豐富的民間故事，還有美麗的神話(huà)、動(dòng)人的仙話(huà)，《史記正義》引的有關(guān)材料，其中有一條說(shuō)：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，迺割左腋而生?！崩献拥膵寢?xiě)言芯谷婚L(zhǎng)達(dá)八十一年，那天快要生了，這樣的孩子怎么個(gè)生法？她來(lái)到一棵李樹(shù)下，割開(kāi)左腋，生下了老子。你看，他生出來(lái)已經(jīng)有八十一年的孕育了，這就大約為什么會(huì)有白胡須，白眉毛了！人家自然也就稱(chēng)他為“老子”了！不過(guò)，學(xué)者還有文雅的說(shuō)法，《史記正義》就另有一說(shuō)：老子是個(gè)號(hào)，“老”是“考”的意思，“子”就是“孳”的意思，也就是“考教眾理，達(dá)成圣孳，乃孳生萬(wàn)物，善化濟(jì)物無(wú)遺也”。他是圣人，研究了許多的道理，善于育化別人，濟(jì)物又沒(méi)有遺留，神圣地孳生出萬(wàn)物，因此就叫他老子了。

　　歷史學(xué)家司馬遷的《史記》，在為老子這位道家圣人作評(píng)傳時(shí)只寫(xiě)了450多個(gè)字。這是沒(méi)有辦法，因?yàn)椴牧咸?，司馬遷又很?chē)?yán)謹(jǐn)。他一開(kāi)頭寫(xiě)了27個(gè)字：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

　　這是介紹了老子的籍貫、姓氏、職務(wù)。老子是楚國(guó)苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人。這個(gè)苦縣厲鄉(xiāng)的曲仁里在哪里呢？有人說(shuō)在今天的河南鹿邑縣城東，在那里還有許多有關(guān)老子的遺跡。不過(guò)，學(xué)者也有認(rèn)為老子的故鄉(xiāng)在安徽的渦陽(yáng)地區(qū)的。老子的工作是周朝的守藏室之史。老子就是周朝的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，是收藏圖書(shū)、保管圖書(shū)的這樣一個(gè)官員。他有了特別豐富的知識(shí)與智慧的源泉。第一，他看到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一般人所能看到的。他看到的圖書(shū)、檔案、文物，當(dāng)然大大超過(guò)一般人，因?yàn)橐话闳藳](méi)有這樣的便利條件。他不僅看到大量的東西，而且還會(huì)看到許多秘密的東西，甚至機(jī)密的東西。第二，我們可以再想，他既然是那個(gè)時(shí)候國(guó)家級(jí)別的館長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)的一般人不能到那里去查閱圖書(shū)的，那么到他那里的人，必然是高層次的文化人，高層次的學(xué)者，他碰到的就是這些高層次的文化人、學(xué)者，經(jīng)常進(jìn)行交流。第三，他這個(gè)職位在京城，處于王朝、政權(quán)的中心。因此他不僅能夠知道大量的歷史信息，而且能夠和當(dāng)時(shí)王朝政權(quán)的核心頻繁接觸，也就是他能夠獲取大量王朝的時(shí)代信息。再加上老子的天分聰明，悟性極高，有這樣的智慧，有這樣的素質(zhì)，又處在這么優(yōu)越的條件下，當(dāng)然靈性煥發(fā)，有那么深邃的學(xué)問(wèn)，會(huì)誕生出中國(guó)的哲學(xué)之父了。

　　再說(shuō)司馬遷在這27個(gè)字的后面，又極其簡(jiǎn)單地用161個(gè)字記敘了孔子向老子學(xué)習(xí)的事，用67個(gè)字寫(xiě)了老子出關(guān)的事，再后來(lái)就說(shuō)的是“或曰”、“或曰”的了。這也就是說(shuō)，自己吃不準(zhǔn)了，只能記下有的這樣說(shuō)，又有的那樣說(shuō)了。司馬遷在此文中提到幾個(gè)有關(guān)人物：一是老萊子，為楚國(guó)人，與孔子同時(shí)；二是“自孔子死之后百二十九年”有一位“太史儋”，曾見(jiàn)過(guò)秦獻(xiàn)公；三是戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)將軍李宗的父親。然而這些人到底是否即是老子，也只是“或曰”、“世莫知其然否”。這就是說(shuō)：世上沒(méi)有人知道那些說(shuō)法是對(duì)，還是不對(duì)。再比如有人說(shuō)，老子活了160多歲，有人說(shuō)活了200多歲，等等，也不可考證了，大約老子是一位特別長(zhǎng)壽的人。

　　后世爭(zhēng)論頗多。比如有的認(rèn)為，當(dāng)時(shí)李姓還沒(méi)有形成，老姓卻已經(jīng)有了；或又有說(shuō)老子字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃。有的學(xué)者認(rèn)為，老子即太史儋，或說(shuō)即老萊子。有的認(rèn)為有兩個(gè)老子，比如春秋時(shí)一個(gè)是老子李耳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)一個(gè)“老子”是太史儋。如此等等，各有所見(jiàn)，因此從司馬遷的《史記》一直到現(xiàn)代，關(guān)于老子其人以及《老子》其書(shū)的見(jiàn)解很多。

　　關(guān)于老子其人的時(shí)代，近現(xiàn)代學(xué)者也還有不同看法：一說(shuō)老子是春秋末年的人，比孔子早些。一說(shuō)老子是戰(zhàn)國(guó)中前期人，應(yīng)該比孟子早，比墨子晚。一說(shuō)老子是戰(zhàn)國(guó)末期人，比莊子晚。我覺(jué)得從當(dāng)今的出土材料來(lái)看，老子是春秋末期的人似乎最合理一些。

   孔子向老子問(wèn)禮

　　孔子眼中的老子是怎樣的呢？孔子三十多歲后，在社會(huì)上已經(jīng)有些影響了，但是他很謙虛好學(xué)。當(dāng)時(shí)老子名聲很大，孔子決定去拜見(jiàn)老子，向他請(qǐng)教禮的問(wèn)題。于是孔子一路上想象老子到底是怎樣一個(gè)人，風(fēng)塵仆仆地從魯國(guó)山東曲阜來(lái)到周王都。今天在洛陽(yáng)市東關(guān)大街北側(cè)，有一座牌坊，內(nèi)有古碑，上面寫(xiě)著“孔子入周問(wèn)禮處”。自然是后人建造的。孔子向老子問(wèn)禮一事，也各有各的說(shuō)法。

　　傳說(shuō)那天老子剛洗了頭發(fā)，正在晾頭發(fā)。古人的頭發(fā)是不許剪斷的，因?yàn)檫@是爹媽給的，一輩子不能剪斷，否則就是不孝，所以男人的頭發(fā)跟女人一樣長(zhǎng)，而且要比現(xiàn)代女性的長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)得多，這晾頭發(fā)也是一件挺麻煩的事情。孔子一踏進(jìn)門(mén)就被眼前的情景弄傻了，只看見(jiàn)老子披著長(zhǎng)長(zhǎng)的散發(fā)，迎風(fēng)而立，微微抬頭，雙目似閉又似開(kāi)著，面上似笑又不笑，神情似醒又非醒。樹(shù)葉飄過(guò)，不動(dòng)聲色；風(fēng)吹拂臉，聲色不動(dòng)；啊，就像一株枯樹(shù)挺立在那兒！年輕的孔子自己也經(jīng)常洗頭發(fā)，也經(jīng)常晾發(fā)，但是他不是這個(gè)樣子，也不會(huì)這個(gè)樣子。他也從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)別人這樣子晾發(fā)的，所以孔子傻了眼！孔子心里打了個(gè)問(wèn)號(hào)：這就是當(dāng)代最有名望的大思想家、大學(xué)問(wèn)家老子？怎么會(huì)這個(gè)樣子啊，像個(gè)枯木？不過(guò)孔子很有禮貌，不打擾老子，而是先退了下去，靜靜等待著。

　　當(dāng)老子會(huì)見(jiàn)孔子，和他談?wù)摃r(shí)，孔子好像被老子帶到了一個(gè)神奇的智慧大海的邊上，看到了從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的智慧的廣闊的波浪，聽(tīng)到了從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)的哲理的濤聲。

　　孔子很真誠(chéng)地又很直率地問(wèn)老子：“先生，是我眼花了呢，還是真的，剛才先生的形體就同枯木一樣，好像超脫了一切！”老子微微一笑，講出了一番深刻的哲理。他到他自己心目中“道生一，一生二，二生三”的“道”的地方去了?？鬃悠婀值貑?wèn)道：“這種情況又是怎樣的呢？”老子神秘地一笑說(shuō)：“達(dá)到這種境界是最高層次的審美，是最高層次的快樂(lè)，能夠體味到這些的就是最高境界的人了！”孔子的心靈被震動(dòng)了，老子的形象在他心目中變得無(wú)比高大，無(wú)比智慧，無(wú)比光輝！

　　據(jù)說(shuō)孔子見(jiàn)完老子回去以后，幾天沒(méi)有講話(huà)。學(xué)生們說(shuō)，這一下壞了，咱們的夫子怎么變傻了？其實(shí)孔子不是變傻了，而是在深入到一層又一層的內(nèi)里去反思了?？鬃訌亩兊醚劢绺_(kāi)闊，思想更博大，智慧更豐富了！后來(lái)學(xué)生要孔子談?wù)剬?duì)老子的訪(fǎng)談感想，孔子深深感嘆地說(shuō)：“真了不起啊，老子是人中之龍?。《抑缓孟袷钱Y罐中的一只小小的飛蟲(chóng)??！”（《莊子》）孔子的學(xué)生不懂啊，請(qǐng)問(wèn)老師，為什么稱(chēng)老子是龍呢？孔子說(shuō)：“如果是只鳥(niǎo)，我當(dāng)然知道會(huì)飛；如果是條魚(yú)，我當(dāng)然知道會(huì)游；如果是只野獸，我當(dāng)然知道會(huì)跑。是鳥(niǎo)，就可以用箭射它；是魚(yú)，就可以用線(xiàn)釣它；是野獸，就可以用羅網(wǎng)捕它。至于一條龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)、駕著云遨游太空的。所以說(shuō)老子是龍??！”不過(guò)，孔子把自己說(shuō)成是甕罐中的小飛蟲(chóng)，一方面是這位還年輕的孔子確確實(shí)實(shí)在老子那里大開(kāi)了眼界，另一方面也可以看到孔子是非常謙虛的，這也就使得他能夠不斷地進(jìn)步。后來(lái)孔子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上被人家稱(chēng)為“人中之鳳”，就是人中的鳳凰??！

    老子出關(guān)

　　老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱了，衰敗得不像樣子了。他決定出走了，要遠(yuǎn)走高飛了。這說(shuō)到老子出關(guān)的事了。

　　老子要到秦國(guó)去，到西域去，這就得經(jīng)過(guò)函谷關(guān)。另外一種說(shuō)法是大散關(guān)。函谷關(guān)大概原來(lái)在今天的河南靈寶縣，后來(lái)關(guān)口移到了今天的河南新安縣。這里兩山對(duì)峙，中間一條小路，因?yàn)槁吩谏焦戎校稚钣蛛U(xiǎn)要，好像在函子里一樣，所以取名為函谷關(guān)。

　　守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱(chēng)關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見(jiàn)關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過(guò)來(lái)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來(lái)了！只有圣人來(lái)才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過(guò)我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見(jiàn)到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來(lái)。竟然是老子！關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫(xiě)一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。

　　老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過(guò)關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證?。±献記](méi)辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個(gè)原因?！妒酚浖狻酚胁牧险f(shuō)，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來(lái)便知是圣人來(lái)了。我們就是看到這團(tuán)紫氣也解讀不出來(lái)嘛。據(jù)說(shuō)關(guān)令尹喜自己也有著作，名《關(guān)令子》。老子也佩服這位“服精華，隱德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一種得遇知音的感覺(jué)，這就為他著書(shū)了，能為知音著述不亦樂(lè)乎？

　　那時(shí)老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)在了簡(jiǎn)牘上，先寫(xiě)了上篇，又接著寫(xiě)了下篇，據(jù)說(shuō)寫(xiě)了幾天。寫(xiě)完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了！據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了?！崩献虞笭栆恍?，同意了。據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來(lái)還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)！

　　老子出關(guān)一直被人們津津樂(lè)道地傳說(shuō)著，演繹著。魯迅先生也對(duì)此發(fā)生過(guò)興趣，還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一點(diǎn)筆墨仗。另外，老子出關(guān)中的“紫氣東來(lái)”也成了中國(guó)文化中的一個(gè)基因，帝王之家將“紫氣”當(dāng)作吉祥、祥瑞，你看生個(gè)孩子如果紫氣滿(mǎn)室，古人認(rèn)為這孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫氣”當(dāng)作吉祥的象征，于是把“紫氣東來(lái)”這些字寫(xiě)在大門(mén)上等等。先民還認(rèn)為，哪個(gè)地方有寶物，哪個(gè)地方就會(huì)在上空出現(xiàn)紫氣。有趣的是老子騎坐的“青牛”也成了道教文化中的一個(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了。到后來(lái)，“青?！币渤闪死献拥拇~了，老子又被稱(chēng)為“青牛師”、“青牛翁”等。這青牛還被老子家鄉(xiāng)的百姓看作是神牛，說(shuō)老子當(dāng)初出關(guān)是乘這青牛飛過(guò)去的，并且又有一段美妙的傳說(shuō)。

    《道德經(jīng)》的智慧

　　《老子》又稱(chēng)為《道德經(jīng)》，《老子》中用“道”字的地方有七十多處，其談“道”，可謂頭頭是道，雖然“道”的含義，一直到今天，學(xué)者還在不斷地討論，尚有不同看法。但是大家知道，《老子》中的道是指宇宙的本體，萬(wàn)物的玄妙出于道。從而由“道”之悟知，進(jìn)而可以悟知天地萬(wàn)物的玄妙。這實(shí)在是一件令人快慰的事了。老子所說(shuō)的“道”貫穿于大至宇宙，小至一木一草、一器一皿之中，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。若以道眼觀(guān)一切，則處處可留心，處處皆有“道”的學(xué)問(wèn)。

　　《老子》是智者的書(shū)，它給人們?cè)V說(shuō)“道”，論辯“道”，授人以“道”。從政者，老子之“道”教你如何治政，以無(wú)為而治達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為。從軍者，老子之“道”教你如何治軍，其談兵的精警使人神往。從藝者，老子之“道”教你如何治藝，傳諸藝術(shù)的真諦。搞科技的、經(jīng)濟(jì)的、教育的，等等不同的人，都可以從《老子》中得到心靈的啟迪。

　　現(xiàn)代考古果然有所發(fā)現(xiàn)，和老子有關(guān)的有兩件重大事情。一是，1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了兩件帛書(shū)《老子》寫(xiě)本，今人分別稱(chēng)為甲本、乙本，其中《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，與通行本的次第不一樣。這版本距今已有兩千多年，曾經(jīng)成為當(dāng)時(shí)所見(jiàn)到的最早版本。學(xué)者將這一本子和傳統(tǒng)的本子對(duì)照，相差不很大。于是學(xué)者們更傾向于《老子》成書(shū)于春秋末年，或者是成書(shū)于春秋末年而后來(lái)又經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)前期乃至中期的人增修而成的，因此在現(xiàn)存的《老子》一書(shū)中出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些痕跡。比如帛書(shū)《老子》有“萬(wàn)乘之主”、“萬(wàn)乘之王”的詞語(yǔ)，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的詞語(yǔ)。

　　二是，1993年湖北荊門(mén)市四方鄉(xiāng)郭店村一處東周楚國(guó)的貴族墓中出土竹簡(jiǎn)本《老子》，分為甲乙丙三組，這是迄今所見(jiàn)最早的《老子》本子。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)原始的傳本。有認(rèn)為作者是李耳（李聃），而今本則出自戰(zhàn)國(guó)中期的太史儋之手。又有學(xué)者認(rèn)為，這是經(jīng)過(guò)儒家精心修改過(guò)的刪節(jié)本。該墓年代為戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，竹簡(jiǎn)的年代下限應(yīng)該略早于墓葬年代。

    以上材料說(shuō)明至少在戰(zhàn)國(guó)中期《老子》文本已經(jīng)固定并流傳。考古發(fā)現(xiàn)讓人們看到了越來(lái)越早的本子，逼近了原來(lái)的面目，對(duì)老子其人其書(shū)真相的討論將更加深入了。

    老子知音遍世界

　　據(jù)傳，1788年，有一位天主教的傳教士，將這團(tuán)紫氣帶回了英國(guó)，《老子》開(kāi)始了世界的漫游，而且所到之處受到真誠(chéng)的歡迎。羅馬天主教教士波捷第一個(gè)用拉丁文翻譯了《道德經(jīng)》。

　　1891年俄國(guó)圣彼得堡一位出版家詢(xún)問(wèn)托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對(duì)他影響最大。他回答說(shuō)：受中國(guó)的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”。托爾斯泰在他的一篇日記中這樣寫(xiě)道：“我認(rèn)為我的道德?tīng)顩r是因?yàn)樽x孔子，主要是讀老子的結(jié)果?！蓖袪査固?duì)老子太喜愛(ài)了，他又開(kāi)始翻譯老子的言論，可以說(shuō)《道德經(jīng)》在俄國(guó)的流傳，早期得力于他的編譯本。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，二十世紀(jì)二十年代初期，歐洲出現(xiàn)反思的熱潮，當(dāng)時(shí)中國(guó)的《老子》、《莊子》在那里非常流行，《老子》的德文譯本就有五六十種。有一位牙科醫(yī)生非常可愛(ài)，他不是漢學(xué)家，又不是文學(xué)家，但是他被老子的思想吸引住了，硬是憑著一本字典、一股傻勁把《老子》翻譯了出來(lái)。這已經(jīng)成為一段佳話(huà)了，實(shí)在令人欽佩！第二次世界大戰(zhàn)后，《老子》、《莊子》依然受到西方人的歡迎，而且又增加了中國(guó)的《易經(jīng)》、禪宗等，還有印度的大乘佛教等等。老百姓需要老子，因?yàn)槔献訉?duì)于受傷害的心靈的撫慰是一份良藥。

　　政治家也特別喜歡老子。老子說(shuō)：“治大國(guó)，若烹小鮮?！边@就是說(shuō)，治理一個(gè)大國(guó)就像煎一條小魚(yú)，要慢慢地將它煎熟，要自然而然，不要多翻動(dòng)，否則就使魚(yú)破碎得不成樣子了。據(jù)說(shuō)美國(guó)的一位總統(tǒng)就很欣賞老子的這一智慧，他在“國(guó)情咨文”中就用這一理念來(lái)指導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)政策。

　　當(dāng)然哲學(xué)家對(duì)于老子更有興趣了。西方的哲學(xué)家對(duì)老子有很高的評(píng)價(jià)，黑格爾把老子的思想和歐洲人的老祖宗的哲學(xué)相比，認(rèn)為有著重要的共同之處，“有點(diǎn)像我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)開(kāi)始時(shí)那樣的情形”。黑格爾尊崇老子哲學(xué)，把它同希臘哲學(xué)一樣看成人類(lèi)哲學(xué)的源頭。

　　最后我們還想起了當(dāng)代著名的人文主義物理學(xué)家卡普拉說(shuō)的話(huà)：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和諧在兩者的基本一致?！边@話(huà)說(shuō)得很好！可見(jiàn)，今天在21世紀(jì)，中國(guó)還需要老子，世界也還需要老子！