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帝堯及禪讓

 承明文館 2013-09-15
帝堯及禪讓

帝  堯

帝堯,名放勛,三皇五帝之一,是華夏民族的文明始祖。姓伊耆,一說(shuō)伊祁氏,號(hào)陶唐氏,也稱帝堯、唐堯。

堯是父系氏族社會(huì)后期的炎黃部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,為帝嚳少子。母為陳鋒氏之女,名慶都?!妒酚浰麟[》中皇甫謐云:“堯初生時(shí),其母在三阿之南,寄于伊長(zhǎng)孺之家,故從母之居,為姓也?!眻蛏潞?,成長(zhǎng)于外祖母家。從此可看出,那時(shí)雖是父系氏族社會(huì)末期,但仍然保留著母系氏族社會(huì)之俗,故以母系為姓。堯十三歲時(shí),受封于陶(今山東菏澤縣南陶丘),號(hào)陶唐氏,長(zhǎng)到十五歲,又受封于唐(今山西省翼城縣),故稱唐堯。根據(jù)《尚書(shū)》記載,堯的哥哥摯曾是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),由于他為人“不善”而被各部族罷免,于是大家又推舉堯接替了摯的職位?!妒酚?五帝本記》的《正義》引《帝王紀(jì)》說(shuō):“摯在位九年,政微弱,而唐侯德盛,諸侯歸之,摯服其義,乃率群臣造唐致禪?!薄痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō):“萬(wàn)民皆堯,置堯?yàn)樘熳?。”傳說(shuō)帝嚳病死,摯任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時(shí),其弟放勛輔佐政務(wù),摯荒謬無(wú)度,不理公共事務(wù),被各部族首領(lǐng)廢去,另推選他的弟弟放勛為聯(lián)盟首領(lǐng)。一說(shuō)摯死堯繼帝位。

帝堯是帝嚳的小兒子,母為炎族人陳鋒氏,帝嚳與陳鋒氏(名慶都)結(jié)婚是炎黃部族聯(lián)盟的結(jié)合,給推選帝堯成為各方國(guó)大首領(lǐng)打下了基礎(chǔ)。

帝嚳,姓姬,號(hào)高辛氏,又號(hào)浚,炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng),五帝之一。

相傳帝嚳是蛟極的兒子,玄器的孫子,也就是黃帝的曾孫。蛟極不德被貶到偏遠(yuǎn)地方為部落酋長(zhǎng),其子帝嚳聰明勤勉,學(xué)黃帝、顓頊治理天下之法,到三十歲當(dāng)了大酋長(zhǎng),初時(shí)屬于原始社會(huì)的末期。死后葬于今河南省濮陽(yáng)縣。帝嚳的功績(jī),主要是創(chuàng)立日月干支系統(tǒng),發(fā)展農(nóng)業(yè)與家禽牧畜飼養(yǎng)業(yè)以及制陶業(yè),設(shè)置各種“工正”管理經(jīng)濟(jì)。

帝嚳有兩個(gè)兒子非常好斗,長(zhǎng)的叫閼伯,幼的叫實(shí)沈,他兄弟二人常操戈武斗。帝嚳鑒于此狀,認(rèn)為他們不好,把閼伯趕到商丘,主祭晨星;把實(shí)沈趕到大廈參地(今山西晉南),主祭參星即主持觀察西方參星出沒(méi)規(guī)律及天文歷象。實(shí)沈來(lái)到晉南主祭參星,后在要的唐地延續(xù)不斷直至西周晉國(guó)。

《史記?五帝本紀(jì)》記:“帝嚳娶陳鋒氏女,生放勛。娶 訾氏女生摯。帝嚳崩,而摯代立帝。摯立不善,崩,而弟放勛立,是為帝堯。”帝嚳、帝堯皆為黃帝嫡系少昊氏之后,徙居于晉南平陽(yáng)大地。

帝嚳之妻陳鋒氏名慶都,生堯,傳說(shuō)慶都為炎帝族之后裔。在黃帝與炎帝族戰(zhàn)勝蚩尤后炎帝族衰,黃帝被尊為各部族的聯(lián)盟首領(lǐng),成為聯(lián)盟帝王。之后統(tǒng)一了中原,降封炎帝八世榆罔于潞地為諸侯,其族遷至今晉東南一帶并留有遺址—炎帝山,慶都系此族?!妒辣尽酚洝俺鯂?guó)伊,繼國(guó)耆,故氏伊耆”,慶都故姓伊耆。慶都生而神異,常有黃云覆其上,成人后曾到“三河”—黃河中游一帶游覽過(guò),龍隨之,并將負(fù)圖文授給她,有“青龍感之,孕十四月而生堯?!?/span>

《翼城縣志》記:“帝堯是帝嚳之子,黃帝五世孫,相傳堯母是陳鋒氏,名慶都,有赤龍之祥,孕十四月,生堯于丹陵(翼城、浮山交界之處,堯山)。育于母家伊之國(guó)(臨汾市堯廟鄉(xiāng)伊村),后徙祁(晉中祁縣),以祁為姓,稱伊祁氏。堯天生聰穎,年十二,即輔佐兄摯管理天下大事,被封于陶(山東定陶縣西北);年十五,改封唐(山西翼城縣);年十八,代兄摯為天子,以火德王都平陽(yáng)?!睆臅r(shí)間上推算此時(shí)約在公元前2300年左右,當(dāng)時(shí)中華民族處于原始社會(huì)的父系氏族末期階段,正是部落方國(guó)林立之時(shí),鄭樵《通志》中記:“伏羲但稱氏,神農(nóng)始稱帝,堯舜始稱國(guó)?!边@與堯舜時(shí)形成城市邦國(guó)有關(guān),中國(guó)之稱始于堯,堯首建國(guó)家,都于平陽(yáng)。

堯是被歷代人們視為典范的仁君,以勤儉、樸素著稱,辦事公正,體恤人民,他召集了許多賢德之人來(lái)幫助他治理國(guó)家分管政事,如后稷(名棄,后為周族的祖先)做農(nóng)師,垂做工師,皋陶做法官,夔做樂(lè)官,舜做司法掌管教育,契做司馬掌管軍隊(duì)。因此,天下太平,風(fēng)調(diào)雨順,百姓安居樂(lè)業(yè)?!妒霎愑洝肪砩险f(shuō):“堯?yàn)槿示?,十日一瑞?!彼€命羲和掌管天文時(shí)令,制定歷法,教民稼穡,務(wù)好農(nóng)事。他經(jīng)常征詢四方部落首領(lǐng)的意見(jiàn),改進(jìn)工作;當(dāng)時(shí)洪水為害群眾,他命鯀治水,并后命后羿除去“六害”,即“大風(fēng)”、“猰貐”、“鑿齒”、“九嬰”、“封 ”、“修蛇”等危害群眾的怪魔,民心大快。堯“興利除害,伐亂禁暴”,《呂氏春秋?召類篇》記“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻”,說(shuō)明堯是治國(guó)安邦有道、文治昌明、武功赫奕的文武俱臻之帝王。

帝堯功績(jī)浩大。概括為大公天下,禪讓帝位;選賢任能,治國(guó)安邦;治理水患,解厄安民;鏟除六害,天下太平;教民稼穡,豐衣足食;禮儀為本,政綱彰明;堯天舜日,太平盛世。堯之功德,《史記?五帝本紀(jì)》中稱贊“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云,富而不驕,貴而不舒”?!渡袝?shū)》記:“放勛欽明文,思安危,允恭克讓,光披四表,格于上下。克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦,黎民于變時(shí)雍?!笨鬃诱f(shuō):“惟天下大,惟堯則之,帝王之德莫盛于堯?!闭f(shuō)明堯之功大于天而無(wú)所不至,孟子說(shuō):“放乎四海也”。這就說(shuō)明帝堯在都平陽(yáng)時(shí),是我國(guó)古代罕見(jiàn)的典型明智帝王。

帝堯處于原始社會(huì)的崩潰、階級(jí)社會(huì)私有制形成的初期,在歷史大轉(zhuǎn)折時(shí),堯能順應(yīng)潮流,集帝王之權(quán),加速了社會(huì)的進(jìn)步。堯是創(chuàng)建華夏文明的奠基者、杰出的圣明君主,是一位偉大的典范人物。史學(xué)家稱其為“仁智達(dá)道,圣德配天”,堯創(chuàng)制出以法治國(guó),得到“九族既睦,平章百姓”的好評(píng)論;在對(duì)待各部落方國(guó)的政策上采用了“合和萬(wàn)國(guó)”,以和平協(xié)和各國(guó)關(guān)系,也可稱“合”“和”文化的首創(chuàng)者;在品德上是人民公仆的典范。這就使帝堯成為那時(shí)的最高文化的代表人物,故被推選為部族方國(guó)聯(lián)盟的大盟主(首領(lǐng)),從而使國(guó)家政權(quán)集中于君主身上。

相傳黃帝用武力統(tǒng)一中原大地,成為各部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這是上古時(shí)各族部落(國(guó)家)初出的雛形期。經(jīng)過(guò)若干世演進(jìn)到唐堯時(shí),堯繼以往之大成,發(fā)揮自己的智慧和勇敢勤勞,創(chuàng)建中華民族第一個(gè)具有高度禮儀的唐國(guó),其政治制度是:1有一整套完備的管理國(guó)家的機(jī)構(gòu)與官員職責(zé)(即大臣之職務(wù));2有一支堅(jiān)強(qiáng)的武裝力量;3有一個(gè)順乎民情的好刑律;4有一整套系統(tǒng)的“君君、臣臣、父父、子子”的禮儀制度;5有負(fù)責(zé)生產(chǎn)、教育群眾的得力措施,并設(shè)立了相應(yīng)必需之官職;6有“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交政策和管理各地方部落(即今之地方轄置)的辦法。國(guó)家行政機(jī)制和區(qū)劃(十二州)之完備,始于帝堯之時(shí)。從而帝堯時(shí)期成為人類進(jìn)化的新里程碑,并為私有制的夏王國(guó)創(chuàng)立了治國(guó)平天下之法規(guī)。帝堯創(chuàng)建中國(guó)之政績(jī)正如孔子說(shuō),“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。”

帝堯去世后,百姓懷念痛哀如喪考妣,三年舉哀不樂(lè)。群臣評(píng)議其一生的功德,謚號(hào)曰“堯”,后人故以“堯”為敬仰之美稱。“堯”的原因,《史記?五帝本紀(jì)》(集解)中記:“翼善傳圣曰堯?!迸岬倪@四個(gè)解釋,就是說(shuō)堯的功德極大,“鎮(zhèn)捂皇畿,翼亮帝室”,說(shuō)明堯在世時(shí)把天下治理成太平盛世,國(guó)泰民安,出現(xiàn)了“我黍與與、我稷翼翼”的物富民阜,國(guó)強(qiáng)民強(qiáng)的大好局面。稱贊帝堯是道德智慧極高的圣人,善于治國(guó)安邦的仁君。他的善良美好之德,對(duì)老百姓的功勞是無(wú)法形容的,正如《論語(yǔ)》中孔子曰:“大哉!堯之為君;巍巍乎!惟天為大,惟堯則之;蕩蕩乎!民無(wú)能名焉;巍巍乎其有成功也;煥乎!其有文章?!睆闹锌梢源砣罕娬f(shuō)是“民無(wú)能名”。毛澤東主席在他的詩(shī)詞中有“六億神州盡堯舜”之贊頌。

由于帝堯功德高尚,后人常用“堯天”、“堯天舜日”比喻理想中的太平盛世。有“堯年”贊頌老人益壽延年的功德;舊時(shí)封建社會(huì),將“堯天”、“堯年”作為專稱頌皇帝功高長(zhǎng)壽之辭。“堯天樂(lè)”也是贊頌之詞。“堯年”的典故來(lái)自于傳說(shuō)。堯在位七十年,作為著書(shū)立傳的題材,寫文章、繪畫(huà)以傳頌之,如繪有“擊壤圖”、“訪賢圖”、“禪讓圖”等。儒家把帝堯作為師表,其學(xué)說(shuō)內(nèi)容主要是“祖述堯舜,憲章文武”,“言必稱堯舜”,舊時(shí)都稱“堯舜”為圣明之君,還有“堯趨舜步”之贊譽(yù)。后來(lái),儒學(xué)大倡,到唐時(shí)的儒學(xué)和宋明理學(xué)之道,都是尊堯?yàn)榫裰е?。三晉大地的風(fēng)俗多來(lái)自于唐堯之遺風(fēng)。

 

帝堯禪讓于虞舜

堯決定禪位給舜后,采取了多種考驗(yàn)方法。他完善了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德;舜總理一切事物,各種事物都處理得井井有條。舜在明堂迎接四方來(lái)朝的賓客,賓客們都肅然起敬。他擔(dān)任山林的官,即使在暴風(fēng)雪雨的惡劣天氣中也不迷失。舜輔政28年,堯去世,舜于三年喪事后讓位于丹朱,《史記》與《蒲州志》、《翼城縣志》都記有堯死后,舜想把帝位讓于丹朱,自己躲在南河,然而“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜,獄訟者不之丹朱而之舜,謳歌者不之丹朱而謳歌舜”。《史記?五帝本紀(jì)》記:“舜曰:天也!夫而后之中國(guó)踐天子位焉。”民間傳說(shuō)舜避于南河,即永濟(jì)縣的中條山之南河(山東有南河,湖南也有南河),舜鑒于此才繼帝位。

虞舜,姚姓,有虞氏,名重華,史稱虞舜。其部族居住于今濮陽(yáng)地區(qū)東夷,后來(lái)遷到中條山西端蒲州一帶。今運(yùn)城市有舜廟村,傳說(shuō)舜生于此,東坡高埠稱“牛坡”,舜養(yǎng)牛處;西灘稱“放馬灘”,舜牧馬場(chǎng);“舜塬”橫貫蒲州境內(nèi),乃舜開(kāi)墾的一大平原,產(chǎn)糧地區(qū);村中有一泉池說(shuō)是舜打的井,并建廟亭紀(jì)念之。中條山西端有歷山,舜耕歷山于此,山中有南河(又名溈吶河),皆是傳說(shuō)中舜活動(dòng)過(guò)的地方。山西洪洞有歷山,山上建有舜廟、娥皇女英祠,數(shù)千年來(lái)歷山周邊村民和洪洞羊獬村民有每歲接姑姑送娘娘的習(xí)俗,聲勢(shì)浩大,綿綿不絕。又歷山有多處龍山文化時(shí)期遺址的灰坑和陶窯,專家認(rèn)定這些遺址,正是堯舜時(shí)期的遺跡。

舜是重華的謚號(hào)。《史記?五帝本紀(jì)》集解中記:“仁圣盛明曰舜?!彼蠢^堯業(yè),是一位愛(ài)人民、善治國(guó)的圣明帝王,后人通稱舜堯時(shí)期為“堯天舜日”。

 

帝舜禪讓于大禹

禹,夏后氏,名文命,亦曰大禹,姒姓。顓頊帝生鯀,鯀生禹,禹母有莘氏女,曰修己。禹生于石紐,長(zhǎng)于西羌,統(tǒng)稱夏禹。

文命死后的謚號(hào),曰禹?!妒酚?五帝本紀(jì)》(集解)中記:“謚法曰受禪成功曰禹?!奔从砝^承堯舜帝王的事業(yè)是成功的。其最感人的治水精神,公而忘私,艱苦奮斗。其故事歷代傳頌成為佳話,為人敬佩。

禹治水患后,使大片水澤變成良田,人們免遭水災(zāi),變害為利。禹在治水過(guò)程中,同時(shí)注意興修水利,為民生計(jì)著想。《尚書(shū)》記有“決九州距四海,浚畎澮距川”,即疏通了大河大江,還修渠筑溝導(dǎo)水灌田種植莊稼?!妒酚?五帝本紀(jì)》中有禹“令益予眾庶稻,可種卑濕。后命稷予眾庶難得之食。食少。調(diào)有余相給,以均諸侯”,意思是救濟(jì)災(zāi)民,推廣農(nóng)耕,種植水稻,開(kāi)發(fā)土地,所以在先秦時(shí)人們稱禹、后稷為農(nóng)耕之始祖。

大禹作為治水的最高統(tǒng)帥,以身作則,辛勤領(lǐng)導(dǎo),經(jīng)多年與民眾同甘苦終于戰(zhàn)勝了浩浩洪水,人民得以安居樂(lè)業(yè),“于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè),為山川神主”,禹受到普天下人民的愛(ài)戴和擁護(hù),虞舜就將禹確定為繼承人?!妒酚?五帝本紀(jì)》中說(shuō):“舜乃豫薦禹于天,十七年而崩。三年喪畢,禹亦乃讓舜子如舜讓堯子。”禹也像舜一樣,禪讓天下于商均,但“天下諸侯皆去商均而朝禹,禹于是遂即天子位,南面朝天,國(guó)號(hào)曰夏”。

禹為天子后,傳說(shuō)的美德甚多,節(jié)儉為其特色??鬃诱f(shuō):“禹,吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無(wú)間然矣?!闭f(shuō)他的飲食菲薄,衣服粗惡,宮殿卑陋,自奉甚為儉約;但對(duì)朝政大事、國(guó)計(jì)民生絲毫不加吝嗇,祭禮辦得隆重,禮服十分美觀,更注意水利,特別盡力修整田間溝渠,以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)??梢?jiàn)其節(jié)約是為了治國(guó)安民。

夏禹時(shí),帝王有征戰(zhàn)之決定權(quán),禹當(dāng)時(shí)武威顯赫。傳說(shuō)禹曾征伐三苗,親臨戰(zhàn)陣,勇武神威,戰(zhàn)功卓著?!赌?兼愛(ài)》載有《禹誓》,即禹征三苗時(shí)的誓師之詞。同書(shū)《非攻》說(shuō)禹征三苗時(shí),射中三苗的將領(lǐng),“苗師大亂,后乃遂幾”。這樣的傳說(shuō),說(shuō)明禹不僅是勤勞為民的好帝王,而且具有征戰(zhàn)之能。

《尚書(shū)》中的《禹貢》,記述了大禹劃分九州的傳說(shuō)。其說(shuō)明了禹夏時(shí),中華大地始有九州的地域界限,也就是地方之名稱和所屬之范圍,這九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州;并記有各州內(nèi)的山川方位和走向、土壤性質(zhì)、物產(chǎn)分布、貢賦的等級(jí)和物品諸情況,以及向都城進(jìn)貢經(jīng)行之路線。這是大禹在治水中,行走各地建樹(shù)的又一件偉大業(yè)績(jī)。九州是中國(guó)理想的行政區(qū)劃,后人總是習(xí)慣把中國(guó)成為九州。古代人又常把中國(guó)稱為禹域。這說(shuō)明在黃河流域的中部,出現(xiàn)了一個(gè)大部落氏族—夏禹的帝王之國(guó),它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事是強(qiáng)大無(wú)比的,并形成一整套的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)與制度。相傳夏王朝鑄銅鼎九個(gè),刻有九州之名,以傳后世。

到夏禹時(shí),帝王集天子權(quán)威于一體,原始氏族的評(píng)議制已趨瓦解。傳說(shuō)“禹會(huì)諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”,也就是禹召集各部族的首領(lǐng)在涂山開(kāi)會(huì),他們都拿著玉帛向禹朝貢,聲勢(shì)浩大。不僅如此,禹不但大會(huì)諸侯,而且還對(duì)諸侯有生殺大權(quán)?!俄n非子?飾邪》說(shuō):“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)(氏)之君后至,而禹斬之?!?/span>

從這個(gè)傳說(shuō)可看出夏禹王權(quán)力超越聯(lián)盟主,亦展示出帝王暴烈之另一面。

    傳說(shuō)禹在年老時(shí),選擇皋陶為繼承人,但皋陶先死?!吨駮?shū)紀(jì)年》中說(shuō)“益干啟位,啟殺之”,從而諸侯都去朝見(jiàn)啟。啟遂登上天子之位、但另有一個(gè)傳說(shuō),是禹傳位于啟,益要與啟爭(zhēng)奪最高權(quán)力,結(jié)果失敗被殺。從傳說(shuō)而看,禹后來(lái)東巡死于會(huì)稽,禹傳帝位于自己的兒子啟。這與氏族部落社會(huì)末期出現(xiàn)的世襲制,是有關(guān)聯(lián)的。從此,我國(guó)結(jié)束了原始社會(huì)制度,進(jìn)入奴隸社會(huì)。史籍說(shuō)夏朝“禹傳啟,家天下”,從此產(chǎn)生了階級(jí)剝削的社會(huì)。中國(guó)歷史進(jìn)入了“家天下”的時(shí)代。禹是部落聯(lián)盟階段最后一位聯(lián)盟領(lǐng)袖,也是世襲王權(quán)時(shí)代的第一位君王。

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