帝  堯

帝堯，名放勛，三皇五帝之一，是華夏民族的文明始祖。姓伊耆，一說(shuō)伊祁氏，號(hào)陶唐氏，也稱帝堯、唐堯。

堯是父系氏族社會(huì)后期的炎黃部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，為帝嚳少子。母為陳鋒氏之女，名慶都?！妒酚浰麟[》中皇甫謐云：“堯初生時(shí)，其母在三阿之南，寄于伊長(zhǎng)孺之家，故從母之居，為姓也?！眻蛏潞?，成長(zhǎng)于外祖母家。從此可看出，那時(shí)雖是父系氏族社會(huì)末期，但仍然保留著母系氏族社會(huì)之俗，故以母系為姓。堯十三歲時(shí)，受封于陶（今山東菏澤縣南陶丘），號(hào)陶唐氏，長(zhǎng)到十五歲，又受封于唐（今山西省翼城縣），故稱唐堯。根據(jù)《尚書(shū)》記載，堯的哥哥摯曾是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，由于他為人“不善”而被各部族罷免，于是大家又推舉堯接替了摯的職位?！妒酚?五帝本記》的《正義》引《帝王紀(jì)》說(shuō)：“摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其義，乃率群臣造唐致禪?！薄痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“萬(wàn)民皆堯，置堯?yàn)樘熳?。”傳說(shuō)帝嚳病死，摯任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖時(shí)，其弟放勛輔佐政務(wù)，摯荒謬無(wú)度，不理公共事務(wù)，被各部族首領(lǐng)廢去，另推選他的弟弟放勛為聯(lián)盟首領(lǐng)。一說(shuō)摯死堯繼帝位。

帝堯是帝嚳的小兒子，母為炎族人陳鋒氏，帝嚳與陳鋒氏（名慶都）結(jié)婚是炎黃部族聯(lián)盟的結(jié)合，給推選帝堯成為各方國(guó)大首領(lǐng)打下了基礎(chǔ)。

帝嚳，姓姬，號(hào)高辛氏，又號(hào)浚，炎黃部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之一。

相傳帝嚳是蛟極的兒子，玄器的孫子，也就是黃帝的曾孫。蛟極不德被貶到偏遠(yuǎn)地方為部落酋長(zhǎng)，其子帝嚳聰明勤勉，學(xué)黃帝、顓頊治理天下之法，到三十歲當(dāng)了大酋長(zhǎng)，初時(shí)屬于原始社會(huì)的末期。死后葬于今河南省濮陽(yáng)縣。帝嚳的功績(jī)，主要是創(chuàng)立日月干支系統(tǒng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)與家禽牧畜飼養(yǎng)業(yè)以及制陶業(yè)，設(shè)置各種“工正”管理經(jīng)濟(jì)。

帝嚳有兩個(gè)兒子非常好斗，長(zhǎng)的叫閼伯，幼的叫實(shí)沈，他兄弟二人常操戈武斗。帝嚳鑒于此狀，認(rèn)為他們不好，把閼伯趕到商丘，主祭晨星；把實(shí)沈趕到大廈參地（今山西晉南），主祭參星即主持觀察西方參星出沒(méi)規(guī)律及天文歷象。實(shí)沈來(lái)到晉南主祭參星，后在要的唐地延續(xù)不斷直至西周晉國(guó)。

《史記?五帝本紀(jì)》記：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶 訾氏女生摯。帝嚳崩，而摯代立帝。摯立不善，崩，而弟放勛立，是為帝堯。”帝嚳、帝堯皆為黃帝嫡系少昊氏之后，徙居于晉南平陽(yáng)大地。

帝嚳之妻陳鋒氏名慶都，生堯，傳說(shuō)慶都為炎帝族之后裔。在黃帝與炎帝族戰(zhàn)勝蚩尤后炎帝族衰，黃帝被尊為各部族的聯(lián)盟首領(lǐng)，成為聯(lián)盟帝王。之后統(tǒng)一了中原，降封炎帝八世榆罔于潞地為諸侯，其族遷至今晉東南一帶并留有遺址—炎帝山，慶都系此族?！妒辣尽酚洝俺鯂?guó)伊，繼國(guó)耆，故氏伊耆”，慶都故姓伊耆。慶都生而神異，常有黃云覆其上，成人后曾到“三河”—黃河中游一帶游覽過(guò)，龍隨之，并將負(fù)圖文授給她，有“青龍感之，孕十四月而生堯?！?/span>

《翼城縣志》記：“帝堯是帝嚳之子，黃帝五世孫，相傳堯母是陳鋒氏，名慶都，有赤龍之祥，孕十四月，生堯于丹陵（翼城、浮山交界之處，堯山）。育于母家伊之國(guó)（臨汾市堯廟鄉(xiāng)伊村），后徙祁（晉中祁縣），以祁為姓，稱伊祁氏。堯天生聰穎，年十二，即輔佐兄摯管理天下大事，被封于陶（山東定陶縣西北）；年十五，改封唐（山西翼城縣）；年十八，代兄摯為天子，以火德王都平陽(yáng)?！睆臅r(shí)間上推算此時(shí)約在公元前2300年左右，當(dāng)時(shí)中華民族處于原始社會(huì)的父系氏族末期階段，正是部落方國(guó)林立之時(shí)，鄭樵《通志》中記：“伏羲但稱氏，神農(nóng)始稱帝，堯舜始稱國(guó)?！边@與堯舜時(shí)形成城市邦國(guó)有關(guān)，中國(guó)之稱始于堯，堯首建國(guó)家，都于平陽(yáng)。

堯是被歷代人們視為典范的仁君，以勤儉、樸素著稱，辦事公正，體恤人民，他召集了許多賢德之人來(lái)幫助他治理國(guó)家分管政事，如后稷（名棄，后為周族的祖先）做農(nóng)師，垂做工師，皋陶做法官，夔做樂(lè)官，舜做司法掌管教育，契做司馬掌管軍隊(duì)。因此，天下太平，風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)?！妒霎愑洝肪砩险f(shuō)：“堯?yàn)槿示?，十日一瑞?！彼€命羲和掌管天文時(shí)令，制定歷法，教民稼穡，務(wù)好農(nóng)事。他經(jīng)常征詢四方部落首領(lǐng)的意見(jiàn)，改進(jìn)工作；當(dāng)時(shí)洪水為害群眾，他命鯀治水，并后命后羿除去“六害”，即“大風(fēng)”、“猰貐”、“鑿齒”、“九嬰”、“封 ”、“修蛇”等危害群眾的怪魔，民心大快。堯“興利除害，伐亂禁暴”，《呂氏春秋?召類篇》記“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻”，說(shuō)明堯是治國(guó)安邦有道、文治昌明、武功赫奕的文武俱臻之帝王。

帝堯功績(jī)浩大。概括為大公天下，禪讓帝位；選賢任能，治國(guó)安邦；治理水患，解厄安民；鏟除六害，天下太平；教民稼穡，豐衣足食；禮儀為本，政綱彰明；堯天舜日，太平盛世。堯之功德，《史記?五帝本紀(jì)》中稱贊“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云，富而不驕，貴而不舒”?！渡袝?shū)》記：“放勛欽明文，思安危，允恭克讓，光披四表，格于上下。克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！笨鬃诱f(shuō)：“惟天下大，惟堯則之，帝王之德莫盛于堯?！闭f(shuō)明堯之功大于天而無(wú)所不至，孟子說(shuō)：“放乎四海也”。這就說(shuō)明帝堯在都平陽(yáng)時(shí)，是我國(guó)古代罕見(jiàn)的典型明智帝王。

帝堯處于原始社會(huì)的崩潰、階級(jí)社會(huì)私有制形成的初期，在歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)，堯能順應(yīng)潮流，集帝王之權(quán)，加速了社會(huì)的進(jìn)步。堯是創(chuàng)建華夏文明的奠基者、杰出的圣明君主，是一位偉大的典范人物。史學(xué)家稱其為“仁智達(dá)道，圣德配天”，堯創(chuàng)制出以法治國(guó)，得到“九族既睦，平章百姓”的好評(píng)論；在對(duì)待各部落方國(guó)的政策上采用了“合和萬(wàn)國(guó)”，以和平協(xié)和各國(guó)關(guān)系，也可稱“合”“和”文化的首創(chuàng)者；在品德上是人民公仆的典范。這就使帝堯成為那時(shí)的最高文化的代表人物，故被推選為部族方國(guó)聯(lián)盟的大盟主（首領(lǐng)），從而使國(guó)家政權(quán)集中于君主身上。

相傳黃帝用武力統(tǒng)一中原大地，成為各部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這是上古時(shí)各族部落（國(guó)家）初出的雛形期。經(jīng)過(guò)若干世演進(jìn)到唐堯時(shí)，堯繼以往之大成，發(fā)揮自己的智慧和勇敢勤勞，創(chuàng)建中華民族第一個(gè)具有高度禮儀的唐國(guó)，其政治制度是：1有一整套完備的管理國(guó)家的機(jī)構(gòu)與官員職責(zé)（即大臣之職務(wù)）；2有一支堅(jiān)強(qiáng)的武裝力量；3有一個(gè)順乎民情的好刑律；4有一整套系統(tǒng)的“君君、臣臣、父父、子子”的禮儀制度；5有負(fù)責(zé)生產(chǎn)、教育群眾的得力措施，并設(shè)立了相應(yīng)必需之官職；6有“協(xié)和萬(wàn)邦”的外交政策和管理各地方部落（即今之地方轄置）的辦法。國(guó)家行政機(jī)制和區(qū)劃（十二州）之完備，始于帝堯之時(shí)。從而帝堯時(shí)期成為人類進(jìn)化的新里程碑，并為私有制的夏王國(guó)創(chuàng)立了治國(guó)平天下之法規(guī)。帝堯創(chuàng)建中國(guó)之政績(jī)正如孔子說(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”

帝堯去世后，百姓懷念痛哀如喪考妣，三年舉哀不樂(lè)。群臣評(píng)議其一生的功德，謚號(hào)曰“堯”，后人故以“堯”為敬仰之美稱。“堯”的原因，《史記?五帝本紀(jì)》（集解）中記：“翼善傳圣曰堯?！迸岬倪@四個(gè)解釋，就是說(shuō)堯的功德極大，“鎮(zhèn)捂皇畿，翼亮帝室”，說(shuō)明堯在世時(shí)把天下治理成太平盛世，國(guó)泰民安，出現(xiàn)了“我黍與與、我稷翼翼”的物富民阜，國(guó)強(qiáng)民強(qiáng)的大好局面。稱贊帝堯是道德智慧極高的圣人，善于治國(guó)安邦的仁君。他的善良美好之德，對(duì)老百姓的功勞是無(wú)法形容的，正如《論語(yǔ)》中孔子曰：“大哉！堯之為君；巍巍乎！惟天為大，惟堯則之；蕩蕩乎！民無(wú)能名焉；巍巍乎其有成功也；煥乎！其有文章?！睆闹锌梢源砣罕娬f(shuō)是“民無(wú)能名”。毛澤東主席在他的詩(shī)詞中有“六億神州盡堯舜”之贊頌。

由于帝堯功德高尚，后人常用“堯天”、“堯天舜日”比喻理想中的太平盛世。有“堯年”贊頌老人益壽延年的功德；舊時(shí)封建社會(huì)，將“堯天”、“堯年”作為專稱頌皇帝功高長(zhǎng)壽之辭。“堯天樂(lè)”也是贊頌之詞。“堯年”的典故來(lái)自于傳說(shuō)。堯在位七十年，作為著書(shū)立傳的題材，寫文章、繪畫(huà)以傳頌之，如繪有“擊壤圖”、“訪賢圖”、“禪讓圖”等。儒家把帝堯作為師表，其學(xué)說(shuō)內(nèi)容主要是“祖述堯舜，憲章文武”，“言必稱堯舜”，舊時(shí)都稱“堯舜”為圣明之君，還有“堯趨舜步”之贊譽(yù)。后來(lái)，儒學(xué)大倡，到唐時(shí)的儒學(xué)和宋明理學(xué)之道，都是尊堯?yàn)榫裰е?。三晉大地的風(fēng)俗多來(lái)自于唐堯之遺風(fēng)。

帝堯禪讓于虞舜

堯決定禪位給舜后，采取了多種考驗(yàn)方法。他完善了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德；舜總理一切事物，各種事物都處理得井井有條。舜在明堂迎接四方來(lái)朝的賓客，賓客們都肅然起敬。他擔(dān)任山林的官，即使在暴風(fēng)雪雨的惡劣天氣中也不迷失。舜輔政28年，堯去世，舜于三年喪事后讓位于丹朱，《史記》與《蒲州志》、《翼城縣志》都記有堯死后，舜想把帝位讓于丹朱，自己躲在南河，然而“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不之丹朱而謳歌舜”。《史記?五帝本紀(jì)》記：“舜曰：天也！夫而后之中國(guó)踐天子位焉。”民間傳說(shuō)舜避于南河，即永濟(jì)縣的中條山之南河（山東有南河，湖南也有南河），舜鑒于此才繼帝位。

虞舜，姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。其部族居住于今濮陽(yáng)地區(qū)東夷，后來(lái)遷到中條山西端蒲州一帶。今運(yùn)城市有舜廟村，傳說(shuō)舜生于此，東坡高埠稱“牛坡”，舜養(yǎng)牛處；西灘稱“放馬灘”，舜牧馬場(chǎng)；“舜塬”橫貫蒲州境內(nèi)，乃舜開(kāi)墾的一大平原，產(chǎn)糧地區(qū)；村中有一泉池說(shuō)是舜打的井，并建廟亭紀(jì)念之。中條山西端有歷山，舜耕歷山于此，山中有南河（又名溈吶河），皆是傳說(shuō)中舜活動(dòng)過(guò)的地方。山西洪洞有歷山，山上建有舜廟、娥皇女英祠，數(shù)千年來(lái)歷山周邊村民和洪洞羊獬村民有每歲接姑姑送娘娘的習(xí)俗，聲勢(shì)浩大，綿綿不絕。又歷山有多處龍山文化時(shí)期遺址的灰坑和陶窯，專家認(rèn)定這些遺址，正是堯舜時(shí)期的遺跡。

舜是重華的謚號(hào)。《史記?五帝本紀(jì)》集解中記：“仁圣盛明曰舜?！彼蠢^堯業(yè)，是一位愛(ài)人民、善治國(guó)的圣明帝王，后人通稱舜堯時(shí)期為“堯天舜日”。

帝舜禪讓于大禹

禹，夏后氏，名文命，亦曰大禹，姒姓。顓頊帝生鯀，鯀生禹，禹母有莘氏女，曰修己。禹生于石紐，長(zhǎng)于西羌，統(tǒng)稱夏禹。

文命死后的謚號(hào)，曰禹?！妒酚?五帝本紀(jì)》（集解）中記：“謚法曰受禪成功曰禹?！奔从砝^承堯舜帝王的事業(yè)是成功的。其最感人的治水精神，公而忘私，艱苦奮斗。其故事歷代傳頌成為佳話，為人敬佩。

禹治水患后，使大片水澤變成良田，人們免遭水災(zāi)，變害為利。禹在治水過(guò)程中，同時(shí)注意興修水利，為民生計(jì)著想。《尚書(shū)》記有“決九州距四海，浚畎澮距川”，即疏通了大河大江，還修渠筑溝導(dǎo)水灌田種植莊稼?！妒酚?五帝本紀(jì)》中有禹“令益予眾庶稻，可種卑濕。后命稷予眾庶難得之食。食少。調(diào)有余相給，以均諸侯”，意思是救濟(jì)災(zāi)民，推廣農(nóng)耕，種植水稻，開(kāi)發(fā)土地，所以在先秦時(shí)人們稱禹、后稷為農(nóng)耕之始祖。

大禹作為治水的最高統(tǒng)帥，以身作則，辛勤領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)多年與民眾同甘苦終于戰(zhàn)勝了浩浩洪水，人民得以安居樂(lè)業(yè)，“于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂(lè)，為山川神主”，禹受到普天下人民的愛(ài)戴和擁護(hù)，虞舜就將禹確定為繼承人?！妒酚?五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“舜乃豫薦禹于天，十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子如舜讓堯子。”禹也像舜一樣，禪讓天下于商均，但“天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天，國(guó)號(hào)曰夏”。

禹為天子后，傳說(shuō)的美德甚多，節(jié)儉為其特色?？鬃诱f(shuō)：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！闭f(shuō)他的飲食菲薄，衣服粗惡，宮殿卑陋，自奉甚為儉約；但對(duì)朝政大事、國(guó)計(jì)民生絲毫不加吝嗇，祭禮辦得隆重，禮服十分美觀，更注意水利，特別盡力修整田間溝渠，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？梢?jiàn)其節(jié)約是為了治國(guó)安民。

夏禹時(shí)，帝王有征戰(zhàn)之決定權(quán)，禹當(dāng)時(shí)武威顯赫。傳說(shuō)禹曾征伐三苗，親臨戰(zhàn)陣，勇武神威，戰(zhàn)功卓著?！赌?兼愛(ài)》載有《禹誓》，即禹征三苗時(shí)的誓師之詞。同書(shū)《非攻》說(shuō)禹征三苗時(shí)，射中三苗的將領(lǐng)，“苗師大亂，后乃遂幾”。這樣的傳說(shuō)，說(shuō)明禹不僅是勤勞為民的好帝王，而且具有征戰(zhàn)之能。

《尚書(shū)》中的《禹貢》，記述了大禹劃分九州的傳說(shuō)。其說(shuō)明了禹夏時(shí)，中華大地始有九州的地域界限，也就是地方之名稱和所屬之范圍，這九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州；并記有各州內(nèi)的山川方位和走向、土壤性質(zhì)、物產(chǎn)分布、貢賦的等級(jí)和物品諸情況，以及向都城進(jìn)貢經(jīng)行之路線。這是大禹在治水中，行走各地建樹(shù)的又一件偉大業(yè)績(jī)。九州是中國(guó)理想的行政區(qū)劃，后人總是習(xí)慣把中國(guó)成為九州。古代人又常把中國(guó)稱為禹域。這說(shuō)明在黃河流域的中部，出現(xiàn)了一個(gè)大部落氏族—夏禹的帝王之國(guó)，它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事是強(qiáng)大無(wú)比的，并形成一整套的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)與制度。相傳夏王朝鑄銅鼎九個(gè)，刻有九州之名，以傳后世。

到夏禹時(shí)，帝王集天子權(quán)威于一體，原始氏族的評(píng)議制已趨瓦解。傳說(shuō)“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，也就是禹召集各部族的首領(lǐng)在涂山開(kāi)會(huì)，他們都拿著玉帛向禹朝貢，聲勢(shì)浩大。不僅如此，禹不但大會(huì)諸侯，而且還對(duì)諸侯有生殺大權(quán)?！俄n非子?飾邪》說(shuō)：“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)（氏）之君后至，而禹斬之?！?/span>

從這個(gè)傳說(shuō)可看出夏禹王權(quán)力超越聯(lián)盟主，亦展示出帝王暴烈之另一面。

    傳說(shuō)禹在年老時(shí)，選擇皋陶為繼承人，但皋陶先死?！吨駮?shū)紀(jì)年》中說(shuō)“益干啟位，啟殺之”，從而諸侯都去朝見(jiàn)啟。啟遂登上天子之位、但另有一個(gè)傳說(shuō)，是禹傳位于啟，益要與啟爭(zhēng)奪最高權(quán)力，結(jié)果失敗被殺。從傳說(shuō)而看，禹后來(lái)東巡死于會(huì)稽，禹傳帝位于自己的兒子啟。這與氏族部落社會(huì)末期出現(xiàn)的世襲制，是有關(guān)聯(lián)的。從此，我國(guó)結(jié)束了原始社會(huì)制度，進(jìn)入奴隸社會(huì)。史籍說(shuō)夏朝“禹傳啟，家天下”，從此產(chǎn)生了階級(jí)剝削的社會(huì)。中國(guó)歷史進(jìn)入了“家天下”的時(shí)代。禹是部落聯(lián)盟階段最后一位聯(lián)盟領(lǐng)袖，也是世襲王權(quán)時(shí)代的第一位君王。