認識論原理

一、認識及認識能力

有認識思維能力的人腦，是人們具有思想意識的必要條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。認識，哲學上也叫意識，就是人們對事物（包括主觀意識自身）在頭腦中的反映和反應(yīng)，感知并引發(fā)關(guān)聯(lián)思考，既指感知和思考的過程活動，也是指其結(jié)果——結(jié)論。

人的認識思維，絕不是如照相機錄音機等僅僅是記錄那么簡單直接，首先是感知儲存；然后有不同事物概念的建立；最后才是事物之間的關(guān)聯(lián)，或者是從現(xiàn)象到背后規(guī)律的總結(jié)性思考。

或換個角度說，通過感覺器官感知，并由腦神經(jīng)記憶儲存，再分析對照，伴隨著歸納、演繹、概括、抽象等總結(jié)性思考，就是人類認識事物的三大步驟。就好比計算機的數(shù)據(jù)輸入，數(shù)據(jù)儲存，數(shù)據(jù)采集和對照，并采用邏輯關(guān)系計算并得出結(jié)論。

人腦的功能，主要優(yōu)勢不在于感知和記憶，也不在于簡單的分析對照，這在很多動物中也普遍存在，比如如老馬識途，條件反射等。

人腦復雜的綜合思維能力（如歸納、演繹、抽象等思維），能夠?qū)ふ业绞挛锉硐蟊澈蟮囊蚬举|(zhì)，這才是人腦獨有，區(qū)別于普通動物的認識能力，是人類認識活動的獨特能力基礎(chǔ)，是認識能力的關(guān)鍵。通俗地講，能夠提問和回答是什么，為什么，能夠找出怎么辦，這才是認識的本質(zhì)。

人的認識最初形成，需要倒推到猿人祖先。

最初猿人赤手空拳打天下，與普通動物沒有本質(zhì)區(qū)別，都是憑借身體的本能，沒有任何工具的使用，承受著自然界生存競爭的殘酷壓力。在猿人的生存活動中，逐漸憑借頭腦的初步認識能力，經(jīng)歷了從自然工具的偶然使用，到刻意尋找并保存自然工具，到簡陋修整自然工具，再到刻意制作簡單的人造工具（舊石器時代），又到較復雜較精細的人造工具（新石器時代）…

在此，需要特別指出，語言的發(fā)明和發(fā)展，對人類認識能力的進步，提供了一個基礎(chǔ)和工具的平臺，是認識能力提高的先天基礎(chǔ)條件，沒有語言，無法進行復雜的認識思維。

在此漫長的進化過程中，從猿人到原始人的轉(zhuǎn)變標志，就是舊石器（人為產(chǎn)品）時代的出現(xiàn)，代表著人對自然的現(xiàn)象和簡單規(guī)律的初步認識和掌握，標志著人從此具有了初步的認識能力和意識，這是人與普通動物區(qū)分的本質(zhì)。

原始人的認識，來源于生存活動，卻促進了生存能力的提高和生存范圍的擴大，為生存提供了強力的物質(zhì)（工具）和方式方法保證。否則，僅僅靠人的先天體能，遠遠不足以成為自然萬物之靈。

自從人類有了認識能力，即具備了其三大特征：珍貴性——眾多生命中的極其稀少和高級；遺傳性——先天具有，還可以繼續(xù)向下遺傳；進化性——認識能力在使用中不斷提高和發(fā)展。

由于認識的感知，認識的思考總結(jié)，都是主觀的頭腦活動，認識的結(jié)論，也必然是主觀的，唯心的（唯照本心）。正確與否，有多少謬誤，需要在實踐中檢驗證明。隨著認識能力的提高，經(jīng)驗的歷史積累，逐漸才有更復雜抽象的經(jīng)驗和理論總結(jié)，并在不斷的實踐中豐富和完善。經(jīng)驗和理論對認識的檢驗和證明，更具有快速性和高效性，是相對的，但也是先進的；實踐的檢驗，雖是為根本性的，但事實上并非唯一的。

認識結(jié)論的產(chǎn)生，既受到認識者的感知制約，也受到經(jīng)驗、理論、思考能力的制約，還受到認識角度、立場、方式方法等的制約。哪怕認識同一事物，不同的人，或不同的時，主觀客觀條件的不同，認識結(jié)論會形成明顯差異，甚至截然相反，這體現(xiàn)了認識活動的相異性規(guī)律。其中，認識的片面和錯誤，歸根到底都是人們感知或思考的錯誤，故而錯誤的原因，從根本上講都是主觀的。

由于認識的對象同一，其現(xiàn)象和背后隱含的規(guī)律，總是相同的，盡管有人的認識能力的差異，但仍然可以得到基本相同的感知，可以形成相似的思考和總結(jié)。故而，對同一事物的認識，不同的人，或不同的時，其結(jié)論也可以基本相同，這體現(xiàn)了認識活動的相似性規(guī)律。

認識過程，是一個由表及里，由淺薄到深刻的過程，認識會在相同中穩(wěn)固，在相異的爭斗中發(fā)展，認識結(jié)論的發(fā)展趨勢，必然是一個不斷詳細、全面、深刻的過程，是一個否定之否定的過程。包括對自然界和人類社會的認識，必將更加全面、深刻與完善。在人的認識道路上，沒有認識的頂峰。這就是認識活動的發(fā)展性規(guī)律。

所謂的真理，是人們對正確認識的一種概括的稱謂，特別值得指出，真理并不是客觀現(xiàn)象和規(guī)律本身，仍是屬于人的認識（意識）范疇，真理的相對性來源于認識的局限性（同時也帶來了發(fā)展性），當然就不能神圣化真理（絕對化），也不能搞真理崇拜，那會形成變相否定真理的相對性，長期會窒息認識的發(fā)展性（把儒家思想改造升級為儒教來愚民愚己，就埋下了兩千年帝國死亡循環(huán)的文化思想禍端）。

二、認識與哲學

哲學，是人們對自然界和人類社會認識的普遍現(xiàn)象和一般規(guī)律的高度抽象和高度概括總結(jié)，哲學拋開各具體學科的具體對象，進行一般性、普遍性的抽象思考，歸納、概括地總結(jié)出更加廣泛而普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，為形而之上的學說。哲學主要研究人們認識活動的世界觀和方法論兩大部分，是人的關(guān)于認識和實踐的普遍性特點與規(guī)律的學說。哲學研究的范疇，既包含了自然界，還包含了人及人類社會。

傳統(tǒng)上，西方哲學對世間一切存在的認識分類標準，是人的意識——即認識的過程和結(jié)論，把不屬于主觀意識范疇的存在，通通稱為物質(zhì)——客觀存在。主、客的對立，這僅僅是哲學認識的體系之一。

哲學體系之二，是以一切存在的抽象的相對的屬性為刀，劃陰陽兩開。這是中哲《易經(jīng)》的思想，八卦符號能夠號稱“一畫開天”，是因在古老的中華文明之初（至今約五千年前后），文字都沒發(fā)明前，卻誕生了系統(tǒng)的哲學思想！

其實，還有一種哲學上的分類認識，既哲學體系之三，是以人為刀，分清自然存在和人為存在（天人觀），這一分類方式附屬于中哲的陰陽分類的思想，作為陰陽觀的有效補充。從此后，中哲思想甩開了自然存在和神學，一心一意地走向了社會學的人文精神道路（這是西方哲學界詬病中哲的主要“理由”之一，詬病之二是邏輯推理）。

當然，不排除還有對世間萬事萬物的認識分類之四、之五（比如佛學）。

所以，西哲體系的主、客之分，既不是唯一劃分標準，更不代表唯一的正確與科學（可靠的邏輯能夠解決西哲各流派的自洽，卻從來沒有解決西哲“唯論”的分歧），中、西哲學僅僅是認識角度的不同，體現(xiàn)了人類對哲學領(lǐng)域認識的相異性而已。

沿用西方哲學的套路，人類主觀的意識，在哲學范疇切割開了自然界與人類，同時也切割開了人及人類社會自身的所有存在，并且?guī)砹巳俗陨硪约叭藶槭挛锏目陀^性與主觀性的糾結(jié)，也形成了哲學歷史的兩大派別：唯物主義和唯心主義理論。

唯物主義認為，客觀世界是都是物質(zhì)的存在，精神意識是在人腦物質(zhì)基礎(chǔ)上認識對象派生出來的主觀認為，故而是物質(zhì)的性質(zhì)最終決定了人的思想意識，既物質(zhì)本源論。

隨著人類活動的日益廣泛，對自然界的影響也越發(fā)深遠。隨后唯心主義的出現(xiàn)，充分認識到了認識是人們對客觀世界的界定，物質(zhì)的性質(zhì)通通都要反映為人的認識（才能為人所掌握和利用），認為只有人（的認識）才是客觀性質(zhì)的本源的體現(xiàn)，再多的客觀現(xiàn)象和規(guī)律，人的認識不到位（不足），一切與人無干。意識必須先于物質(zhì)，才是世界（其實是人類社會）的客觀規(guī)律。

由于哲學認識對象的廣泛性，既包括了無人的自然界，也包含了人和人為事物，還包含了人的意識本身，唯物主義站在物質(zhì)的立場，唯心主義站在人類意識立場，角度不同，看到的現(xiàn)象不一樣，理解的方式方法不一樣，結(jié)論的相反則為必然。

人之為人，唯心主義認識到了人的特殊本質(zhì)，就是意識，是人的認識能力和認識結(jié)果——智慧的思維形成了人與普通動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，展示了人立足于世界的最大憑借、依靠和能力。

物之為物，唯物主義證明了其哲學本質(zhì)——客觀的存在，指出了其不以人的意志為轉(zhuǎn)移改變的最大剛性的特征，也是人的認識對象對認識結(jié)論的必然要求，是檢驗認識正確與否的最終標準。

但是，人自身呢？究竟算客觀的物質(zhì)的存在呢，還是主觀的精神意識的存在呢？再說單就主觀的意識本身而言，某人的主觀意識對別人來說同樣是一種客觀的存在！還有衍生出的眾多人為事、物，難道僅僅是客觀存在嗎？

唯物主義首先認識到人的生命組織結(jié)構(gòu)實體，把人劃為物質(zhì)的存在，人為事物，既是事物當然只能算物質(zhì)的客觀存在。

唯心主義更關(guān)注人的思想意識對人的絕對重要性（也是人的標志性），更加關(guān)注人對客觀存在的認識能力，把人劃為意識思維的存在。

西方基于習慣的二元論思維的哲學的糾結(jié)和糾結(jié)的哲學由此而生！在漫長的西方哲學發(fā)展史上，唯物唯心兩派你來我往，批判爭論不休。

在中哲思想看來，西方哲學歷史上的唯物主義，唯心主義，都是片面的極端的哲學思維，一刀把人砍兩半而不自知，都沒有把握住人本唯心，又不得不唯物的矛盾有機統(tǒng)一體的哲學本質(zhì)（陰陽既兩分，又一體，且互化）。

人的生物肉體是客觀存在，是人之生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的認識思維能力的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的認識思考能力和認識結(jié)論，都是建立在人腦及其指揮的生命活動組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。人具有的意識能力，是人的生命進化得到的，也是人天生就具有的（遺傳性）。因此，人就是客觀生命存在與主觀意識思想的哲學矛盾有機統(tǒng)一體，沒有只有生命肉體而無意識思維的人（植物人、深度睡眠等特殊原因除外），也沒只有意識思維而無肉體生命的人，那是神話和宗教里的神。

因人而衍生出的人為事物，雖是客觀的存在，從火機到火箭，從吵架到戰(zhàn)爭，其背后都深深烙上了人們主觀意識思維的烙印，是人們的意識指導、支配與制約實踐的結(jié)果，反映了人們在該領(lǐng)域的認識思想狀態(tài)與水平高低，是隱含的主觀意識的客觀的具體的展現(xiàn)。故而，人為事物，本源上就帶有濃郁的人類社會屬性（哲學本質(zhì)上的群體主觀性）——對與錯、道德與墮落、高貴與低賤、美與丑、仁慈與刻薄等等社會性評判；既享有人為事物的權(quán)利，也必須負有義務(wù)和責任。

而自然存在，只有大小、強弱等自然屬性，沒有人類的社會屬性（主觀性），既無所謂的權(quán)利問題，也無需人的負責。不能把人為的賦予和占有，當成自然存在本身的屬性（比如“夕陽無限好，只是近黃昏”， 比如買賣一塊天然的地皮）。

總之，哲學學說，歸根到底還是人的認識結(jié)論，是人的世界觀和方法論的抽象概括總結(jié)。為了哲學本身的認識和發(fā)展，西哲用人的意識作為劃分哲學基本概念的標準，也合乎人們認識的一般習慣：一刀兩半，分別研究認識，甚至可以無限樹立標準切分下去，這本無可厚非。但是，不能夠把半邊人當成完整人，各自掌握一半而自認完整，自認全面。這是典型的片面認識，是盲人摸象。

既要承認物質(zhì)對意識的決定作用，認識到物質(zhì)（實踐）是意識（認識）的最初來源，同時也要承認意識更是人們認識的主要來源（龐大的基礎(chǔ)知識、思想是人類成千上萬年歷史發(fā)展得到的正確成果，學習是捷徑，每個人都來重復前人和他人的發(fā)現(xiàn)發(fā)明，既不可能也沒必要）。

既承認客觀對象以及客觀現(xiàn)象和規(guī)律對認識的正確性要求，也坦誠接受經(jīng)驗和理論的推導證明的先進性和必要性。已經(jīng)被可靠理論證明了的，絕大多數(shù)情況下無需實踐再證明。

必須承認意識思想對實踐的領(lǐng)導性，即意識指導、支配和制約實踐活動，也得承認實踐是檢驗真理的最終標準（是根本性或最終性的而不是唯一的）。

物質(zhì)決定意識，體現(xiàn)在物質(zhì)是意識的最初來源上，體現(xiàn)在客觀現(xiàn)象和規(guī)律對意識的正確性的剛性要求上。

意識決定人為，體現(xiàn)在認識對實踐的指導、支配、制約上，體現(xiàn)在人為事物背后的隱含思想認識上。

唯心，是人進化出的本能，是人類賴以生存和發(fā)展的必須能力和前提。唯物，是人們不得不認真嚴肅面對的客觀環(huán)境和條件，是認識正確性的最終保證手段。

“存在即真理”，只對自然存在有效，其反映了自然的現(xiàn)象和規(guī)律；對人為存在無效，因為人為的未必一定就是正確的，未必一定就是道德的，未必一定就是符合期望的功利的。

正確區(qū)分和認識自然存在和人為存在背后的哲學本質(zhì)差異（天人觀），是西方套路的哲學歷史的一個重大的思想突破，是解決長期以來西方哲學“唯論”紛爭的關(guān)鍵。

三、人類社會的社會文化思想

社會文化，是人類社會群體的全部意識思想的總和，是人們對自然界和人類社會自身的認識結(jié)論和認識方式方法的全集。既來源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會實踐，也領(lǐng)導著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的建立和發(fā)展。

自原始人誕生開始，人類社會經(jīng)歷了多個的社會形態(tài)，最初的原始社會，緊跟的奴隸社會，封建社會，帝國社會，資本主義社會，出現(xiàn)了社會主義社會，今后還可能有理想中的共產(chǎn)主義社會…

哲學，既然是人們各科認識學問的形而之上的總結(jié)，必然面對著怎么看待人類社會發(fā)展規(guī)律的問題，這是無法回避的。

人是物質(zhì)和意識思維的矛盾有機統(tǒng)一體，人類社會文明的哲學內(nèi)質(zhì)也必然是社會存在與社會文化的矛盾集合。所謂的社會存在，既社會現(xiàn)實，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和。

生存能力的形成和發(fā)展，離不開社會文化思想的領(lǐng)導指揮，同時也受其制約束縛；社會生產(chǎn)既對社會關(guān)系的建立提供物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也受制于社會關(guān)系的總體框定。

社會關(guān)系的建立和發(fā)展，既有賴于生存能力提供的物質(zhì)基礎(chǔ)狀況，也能夠推動或限制生存能力的進一步提高；既受到社會文化思想的領(lǐng)導，也會限制約束社會文化思想的發(fā)展（即使有思想自由和言論自由，也從來都是有限度的）。

社會文化思想，既包括生存能力的認識水平（科學技術(shù)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗），也包括社會關(guān)系的認識水平（如政治意識、宗教意識、人權(quán)意識），生存能力和社會關(guān)系這兩者都是社會文化思想在這兩個社會領(lǐng)域的具體而客觀的體現(xiàn)，并通過這兩方面表明了其背后人類社會文明的總體認識的水平。

人類社會的建立和發(fā)展，始終受到社會文化、社會生產(chǎn)、社會關(guān)系三方面的綜合作用：三方之間既可以相互支撐護持，也可能會相互詆毀制約，而其中，社會文化思想始終處于領(lǐng)導地位。

三角結(jié)構(gòu)既維持了社會的穩(wěn)定，同時也加大了社會歷史進步與發(fā)展的艱難。就個人生存的時間段看，這也是社會的恒穩(wěn)難改的感覺的主要原因所在。

社會革命的爆發(fā)，既是生存的需要，也是社會關(guān)系惡化的結(jié)果，同時更是思想認識轉(zhuǎn)變的必然。革命的領(lǐng)導者，支持參與者，沒有思想意識的轉(zhuǎn)變在前，不可能有革命的行動在后。

人類社會存在與發(fā)展的規(guī)律：社會存在與社會文化之間相互決定的無限循環(huán)，共同推動著人類文明的前進（總趨勢還是發(fā)展進步的，但不排除出瘋子和傻子領(lǐng)袖，不排除開歷史倒車的時代）。

人類社會歷史發(fā)展的多樣性，相似文明發(fā)展的分離性，充分證明了社會文化與生存能力、社會關(guān)系的同等重要性。除了客觀環(huán)境和條件的不同，認識的相異性——社會文化思想的差異，才是人類社會文明多樣性的內(nèi)在的根本的原因。

社會關(guān)系的基本規(guī)律：天下為公人各有私。社會整體是由獨立的各個體組成，如何處理公與私，始終是社會關(guān)系矛盾的永恒主題，適用于任何社會文明形態(tài)，從原始社會，奴隸社會，封建社會，帝國體制，資本主義，社會主義，直到希望中的共產(chǎn)主義。

“實踐、認識、再實踐、再認識，這樣形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度”。人的意識與人為，本就是一個循環(huán)促進過程，凡是對于循環(huán)問題的認識，不能采用追根溯源的方式方法，先后只是相對的，不能回到“雞與蛋”、“大人與小孩”的思維死胡同，否則是誰都有道理，但誰也不能說服誰，進入無休止扯皮的死路。

四、哲學學說的功用

哲學就是形而之上的學問，是道理中的總道理，是人們對各具體學科的高度抽象，高度概括的總結(jié)，既來源于各學科，反過來也指導各學科的認識發(fā)展，是人的認識活動和實踐活動總指導，觀點和方法，都可以在哲學學說中得到濃縮的精華。反之，各具體學科的理論與實踐，都可以用于支撐或者否定哲學思想原理。

哲學是道理源。通過哲學認識，可以幫助理解和闡明生活與工作中的各種抽象原理（不是具體原因），幫助人們提高認識思考的理性與高度，更加總體把握實踐活動的大原則與發(fā)展趨勢。

哲學也是人生方向與道路的指路燈。哲學不單是能夠抽象回答是什么，為什么，還能夠回答該怎么辦。世界觀與方法論就是認識與實踐活動辦法的原理指導和解答。可以指導人們更準確更快捷地找到解決問題的具體辦法，少走彎路，避免南轅北轍。

哲學還是安慰劑。人生的平等任何時候都不是絕對的，有艱難困苦的過程是必然的，有時候自我思想有矛盾、糾結(jié)和不良情緒也是客觀的存在。哲學思想原理和方法，有助于緩解和消除思想疙瘩，有助于指示出路的尋找。往往斷章取義的半邊真理，歷來都有心靈雞湯的效果。

哲學學說的正確性體現(xiàn)在認識活動和實踐活動的最終檢驗上，因是高度抽象和概括的形而上學，不像數(shù)理定理，至今還沒有一個正確的、準確的、純理論上的方式方法可以推導證明哲學思想的一定正確而偉大。

哲學學說不是政治學問，但可以指導政治思想和政治行為，哲學本無階級黨派屬性，也本無民族國家屬性。學之，思之，用之，都取決于各個人，各階級政黨，各民族，各國家的主觀意愿和現(xiàn)實的需求，不是哲學原理的必然人群歸屬。

哲學的發(fā)展，依賴于各具體學科的發(fā)展，更依賴于人的主觀思考和觀念的轉(zhuǎn)換，人的主觀認識的提高，才是哲學發(fā)展的根本保證。

    《易經(jīng)》哲學思想，支撐了中國傳統(tǒng)文化五千年。而中國道路，必須有中國文化，文化自信，可從哲學基本原理入手，僅此，方為最深層的理論根源。