孔子見老子，孔子見南子，都是引人聯(lián)想并富于趣味的歷史懸案。

孔子見南子，《論語》上有記錄，寥寥幾筆，不失傳神，而在那部《孔子》的電影里，更是繪聲繪色地創(chuàng)作出當(dāng)時場景，活色生香?？鬃右娺^南子也就一見而過，文人墨客們卻一直把南子掛念在心上，二千五百多年了也難以釋懷。

（圖注：電影《孔子》劇照。編輯配圖，圖片來自網(wǎng)絡(luò)。）

孔子見老子呢？

我們今天能見到的關(guān)于孔子見老子，均源于《禮記·曾子問》《史記》及《莊子》諸書。其中《禮記·曾子問》四次“記載”了孔子向老子求教，據(jù)考證第一次拜見老子時，孔子17歲，在魯昭公七年（前535年），地點(diǎn)是魯國的巷黨，第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地點(diǎn)在周都洛邑（今洛陽）。

有時間有地點(diǎn)有人物，這樣的記錄也許逼近歷史史實，或者可以鎖定，孔子確實見過老子。

孔子見老子，我們可以看到三種不同的文本，都有不同的角度與側(cè)重。

其一是莊子的《天運(yùn)篇》（作者注：疑其為托偽之作），行文得莊子風(fēng)采，談古論道，宇宙真理在握，富于雄辯，孔子的仁義禮樂在這篇文章里幾近廢紙，《天運(yùn)篇》開篇即給人蘇格拉底式思辨的感覺，孔子講人的仁愛，莊子卻認(rèn)為虎狼也有仁愛，因為虎狼都愛其子，更進(jìn)一步認(rèn)為至仁無親。文中的“老子”則教訓(xùn)孔子，你無論怎樣努力，也不可有讓天下的烏鴉變成白色的，而顏淵與師金對話中，師金認(rèn)為儒家復(fù)辟周禮是一種東施效顰，每一個時代都有自己的治理方式，固守西周之治沒有任何出路?？鬃拥搅宋迨粴q還不知道天道，所以還得求教老子（而在《論語》中，孔子“五十而知天命”，有一種反諷意味），孔子認(rèn)為六經(jīng)有助于治理國家，而老子嘲笑孔子說，經(jīng)書不過是前人的足跡，踏著前人的遺跡走不了前人的路，你得找到那些前人的腳印才行。在老子看來，按照經(jīng)書治理國家，帶來的必然是亂治，刻意追求仁義道德，既是虛偽的，也帶來人性之惡。

儒道兩家關(guān)于孔子見老子的傳說故事結(jié)尾一樣：孔子回到弟子們中間，說老子這個人像龍一樣神奇莫測。

儒家典籍《禮記·曾子問》中，談得多是儀式或禮制問題，沒有《莊子》篇章中那樣宏篇大論，儒家弟子們對孔子見老子的敘事要說明什么呢？說明孔子與老子有傳承關(guān)系，尊黃老之術(shù)，也可以尊儒家之術(shù)。儒家更多的在政治技術(shù)的禮制方面有更多的經(jīng)驗與方式，對治理國家更有價值。孔子是問禮于老子，而不是問道于老子，既然是問禮，那么老子關(guān)于禮的思想就傳承給了孔子。

但老子會談到禮制嗎？老子在道德經(jīng)里有一句話:“治大國若烹小鮮”：不治理或少作為,是最好的治理。致力于治理國家的人，想展示的是自己的治理能力與權(quán)力意志，這樣只會把國家越治越亂，致力于建設(shè)人性道德仁義禮制的人，只會把人性毀壞。如同那些試圖“治理”青山的人，卻為了一已之利毀壞了森林。

在道家看來，禮制是讓人格序化，以此穩(wěn)定社會，而道家是無視仁義禮制的，因為那些束縛了人的自然心性，人生沒有了自由逍遙，生命的意義就被掏空了。

《史記》也采信了上述傳說。司馬遷只是從史家角度試圖還原歷史場景，他無意于推崇老子，也不想以此證明孔子與老子的某種傳承關(guān)系。

在《史記·老子韓非列傳》里，老子教誨孔子：你說的那些先賢之言，猶聞在耳，但那些人早已做古，我們無法參照古人圣言，只能根據(jù)當(dāng)政者的表現(xiàn)來做自己應(yīng)該做的事情，如果當(dāng)政者順時得民心，就駕著馬追隨他，否則就蓬頭垢面走自己的路，我聽說最有錢的人與最有德的人，都深藏不露，像傻瓜一樣過日子，驕縱自己則只會傷害自己。我能對你說的，也只有這些了。孔子聽過之后，回到弟子們中間，說老子是神龍一樣的人物。

《史記·孔子世家》寫得更細(xì)致：南宮叔向魯國王提交申請，要與孔子出國到周，需要國王提供贊助，國王就贊助了一乘馬車，兩匹馬，一名車夫，去向老子問禮方面的問題，臨別老子的時候，老子告誡孔子說：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己’。”

老子告訴孔子，大智慧者要像木頭人一樣，超然生活之外，既然做人子人臣，就得忘掉自我。

即便《莊子·天運(yùn)篇》確實是莊子所寫，也距離孔子有二百年時間，而《莊子》外篇包括《天運(yùn)篇》，與《禮記》等書籍，均是戰(zhàn)國至漢朝這樣漫長時間整理或杜撰出來的，還有同期出現(xiàn)的畫像石、畫像磚，大量出現(xiàn)孔子問禮于老子內(nèi)容。

根本原因是，漢初實行的是黃老之術(shù)，無為而治，而到了漢武帝之時，則獨(dú)尊儒術(shù)，從漢高祖到漢文帝、漢景帝、漢武帝，歷經(jīng)大漢四代領(lǐng)導(dǎo)人，國家指導(dǎo)思想發(fā)生了巨大變化，從無為而治到有為而治。如果說劉邦登位之初用黃老之術(shù)無為而治是迫于無奈，而文景二帝的無為而治既有自己的因襲，更有背后的皇后或太后的政治意志。儒生們一直沒有停止過將儒家思想變成國家指導(dǎo)思想的努力（將另文敘述）。

國家指導(dǎo)思想由黃老之術(shù)到獨(dú)尊儒術(shù)，儒生們努力了半個多世紀(jì)，夢想成真，這半個多世紀(jì)充滿著儒道思想集團(tuán)的政治博弈，甚至也暗藏刀光劍影。

孔子見老子傳說，在漢朝突然成為一個文化熱點(diǎn)，正是儒道博弈的文化呈現(xiàn)。在春秋戰(zhàn)國之時，老莊的宇宙真理學(xué)派與孔子儒家的世間倫理學(xué)派并沒有真正的對話與交流，而到了漢初半個世紀(jì)，特別是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，征收天下幾盡失傳的儒家文獻(xiàn)之后，大量的儒道遺傳或托偽之作，紛紛呈現(xiàn)于世，相關(guān)圖像藝術(shù)作品也大量涌現(xiàn)。儒道力量在宮廷里角力，爭奪國家指導(dǎo)思想的崇高地位，老子與孔子也受牽連，只能從地底下顯靈，在不同的文本傳說中顯身，扮演儒道對話角色。

這是孔子見老子的真正原因。

（責(zé)任編輯：余江波）