在當(dāng)代中國(guó)格局論流行的今天，還是存在不少以臆解古人說(shuō)法為我注腳的狂生，以一已之私見來(lái)謬定格局的屬性。今天，我有空想想再來(lái)批駁這些歧說(shuō)與臆想。

這一種觀點(diǎn)，就是以月令中人元值日論，這種古法觀點(diǎn)主要以“節(jié)氣淺深”來(lái)講的。比如寅月30天內(nèi)，先是戊值日5天，再丙值日5天，然后才是甲值日20天之類也。這種觀點(diǎn)在古書中是有過(guò)存在，最早出現(xiàn)在《淵海子平》一書中。

但是到了明代，《三命通會(huì)》一書早就批駁了這種自宋代流行已久的成說(shuō)，提出了主氣為月令，客氣為寄客一說(shuō)，并且特別強(qiáng)調(diào)客氣沒有勝主氣之理，所謂“主有納客之理，客無(wú)勝主之理”是也。比如寅中丙戊甲，丙戊只是客氣之寄客而已，只有甲木才是真正的月令主氣，客氣的地位只是附屬而已，寅月真正主宰當(dāng)權(quán)的人元只能是甲木而已。

至于一個(gè)月令內(nèi)的“節(jié)氣深淺”論，《三命通會(huì)》一書也明確提出，“主氣之司權(quán)，自有初中末三氣深淺，用之者特宜較量輕重言耳，豈可以三五七日為限哉？”《通會(huì)》這個(gè)觀點(diǎn)特別明確，所謂“節(jié)氣深淺”中的“深淺”，不是指的客氣與主氣不同值日所謂的“深淺”，而是指主氣當(dāng)權(quán)30天內(nèi)不同日子的有力、無(wú)力的程度，這也就是說(shuō)月令主氣在30天內(nèi)每一天內(nèi)的力量是確實(shí)不同的，是有“深淺”的。比如甲木當(dāng)權(quán)于寅月月令內(nèi)30天，此30天內(nèi)，甲木之氣的力量是有輕重的，也就是有“深淺”的。比如立春后5天內(nèi)，由于甲木剛剛進(jìn)入寅月，這個(gè)甲木稟氣就淺，是為主氣初中末內(nèi)的初段，出生于這五天的內(nèi)甲木雖然是主氣，所以力量不是最強(qiáng)的。如果一個(gè)人出生于立春后7天到20內(nèi)，那么這個(gè)甲木主氣就是稟氣深厚，這就是主氣初中末內(nèi)的中段，這數(shù)10天內(nèi)的甲木主氣就最強(qiáng)大。再如甲木在寅月立春后的第28天，離卯月驚蟄只有2天了，那么，這個(gè)甲木主氣在寅月末，就面臨退氣之位，這就是主氣司權(quán)初中末的末段了，這個(gè)甲木的稟氣會(huì)從強(qiáng)退化到弱了。換言之，如果我們將一個(gè)月令的主氣力量不同強(qiáng)弱用三段論的話，我們可以將一個(gè)月內(nèi)主氣可以分為初中末之進(jìn)氣、當(dāng)旺與退氣說(shuō)，此三段初中末論主氣也就是真正的“節(jié)氣深淺”論。

 只要看上述圖示，真正的八字論命“節(jié)氣深淺”是指的主氣在當(dāng)權(quán)月令內(nèi)的不同稟氣深淺程度而已，確實(shí)不是指的客氣與主氣不同值日的節(jié)氣深淺。

　 下面是我對(duì)《三命通會(huì)--論人元司事》全文作的詳情分析，藍(lán)色字是原文，括號(hào)內(nèi)的紅字是我所作的評(píng)論與解析，大家請(qǐng)用心閱讀，可知我之所說(shuō)有本有源也。

夫一氣渾淪，形質(zhì)未離，孰為陰陽(yáng)？太始既肇，裂一為三，倏息乃分。天得之而輕清為陽(yáng)，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陽(yáng)陰沖和之氣。故此輕清者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，主身，謂之地元。天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術(shù)言之為月令?！队蒙窠?jīng)》云：“用神不可損傷，日主最宜健旺”是也。(徐偉剛按：這前面的文字，是作者說(shuō)明了三元，用神的基本定義，何為人元、何為司事之神，何為用神？說(shuō)的非常明白。)如：正月（立春-雨水）建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長(zhǎng)生五日，甲木二十日。
　　二月（驚蟄-春分）建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。
　　三月（清明-谷雨）建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫(kù)五日，戊土一十八日。
　　四月（立夏-小滿）建巳，巳中有戊土七日，庚金長(zhǎng)生五日，丙火一十八日。
　　五月（芒種-夏至）建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日。
　　六月（小暑-大暑）建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫(kù)五日，已土一十八日。
　　七月（立秋-處暑）建申，申中有坤土用事五日，壬水長(zhǎng)生五日，庚金二十日。
　　八月（白露-秋分）建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。
　　九月（寒露-霜降）建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫(kù)五日，戊土一十八日。
　　十月（立冬-小雪）建亥，亥中有戊土五日，甲木長(zhǎng)生五日，壬水用事二十日。
　　十一（大雪-冬至）月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。
　　十二月（小寒-大寒）建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫(kù)五日，已土一十八日。
　　此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時(shí)，則春暖、秋涼、冬寒、夏熱，如環(huán)無(wú)端，終而復(fù)始，歲功畢而成一年。再考《玉井》，則以甲丙庚壬各三十五日，乙丁辛各三十五日，戊己各五十日，共計(jì)三百六十日。(徐偉剛按：上述這些文字，是萬(wàn)民英先生一一列出古人《淵海子平》人元值日的陳說(shuō)、古說(shuō)而已，也就是列出了古人的關(guān)于一年造化歲功成就的五行人元10天干在每一個(gè)月令當(dāng)中如何具體分配值日的觀點(diǎn))

　　醉醒子曰：時(shí)行物生，天道之常。一歲之中，雖有進(jìn)退，四時(shí)之內(nèi)，本無(wú)輕重。故以金木水火土分旺四時(shí)，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。立春之后，則用陽(yáng)木三十六日。艮土分野，丙戊長(zhǎng)生。驚蟄后六日，則用陰木三十六日。癸水寄生，清明后十二日，則用戊土十八日。陽(yáng)水歸庫(kù)，陰水返魂。夏秋冬亦如此。(徐偉剛按：前面這段文字，則是萬(wàn)民英先生列出了醉醒子的觀點(diǎn)，提出了五行之氣分旺四時(shí)，各得72日，各有進(jìn)退以成一年歲功，至于長(zhǎng)生、歸庫(kù)、寄生、返魂之氣只是附屬于其間。此觀點(diǎn)明顯不同于前面《淵海子平》人元值日10天干在每一個(gè)月令當(dāng)中如何具體分配值日的觀點(diǎn)。)《淵源》、《淵?！?，則以立春之后，己土余氣幾日，艮土分野幾日。丙戊長(zhǎng)生，先后各得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽(yáng)水歸庫(kù)，陰水返魂亦各幾日，殊不思丑月之用既足，春后又何余哉？(徐偉剛按：萬(wàn)民英先生在這里指出，《淵源》、《淵?！饭耪f(shuō)，存在明顯無(wú)理之處。萬(wàn)先生特別舉例說(shuō)明，比如丑月土旺用事18天，過(guò)了丑月到了春天，就不存在再有土旺之事之理了，也就是，五行當(dāng)旺輪流執(zhí)政，丑月土旺執(zhí)政過(guò)了，那么到了春天就沒有你土旺不旺再有執(zhí)政的事了，到了春天，只有木當(dāng)旺的事了，跟你土也沒有任何關(guān)系了，不可能再有在那接下的寅月內(nèi)再來(lái)執(zhí)政幾日的可能性了。再如水吧，水旺在冬天，水旺執(zhí)政只在亥子丑內(nèi)共72天，不可能再到卯月或辰月內(nèi)來(lái)因?yàn)榧纳?、歸庫(kù)、返魂之氣而來(lái)當(dāng)政各個(gè)幾天、幾日了。換言之，萬(wàn)民英先生以為五行之氣只能各自當(dāng)權(quán)于當(dāng)旺的月令內(nèi)各72天內(nèi)，不存在在此72天外還可以到其他當(dāng)旺的月令日子當(dāng)中去“搶權(quán)當(dāng)政”的。)分野者，聚一方之旺氣，長(zhǎng)生者，歸母成孕。先后者，蓋有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虛名，乃無(wú)實(shí)位。歸庫(kù)者，絕其生氣而收藏。返魂者，續(xù)其死氣而變化。此五行生死進(jìn)退之元機(jī)，豈可以幾日為限哉？(徐偉剛按：這里萬(wàn)民英先生一一說(shuō)明了分野、長(zhǎng)生、寄生、歸庫(kù)、返魂之概念定義，指出這些概念定義只是五行消長(zhǎng)進(jìn)退循環(huán)之玄機(jī)所在，不可能也不可以依機(jī)械化的劃定幾天、幾日來(lái)講這個(gè)進(jìn)退循環(huán)中間的玄機(jī)性。造化玄機(jī)，或進(jìn)或退，不可捉摸，神鬼不測(cè)，氣數(shù)變化無(wú)窮，難道真可以依機(jī)械論的幾天、幾日來(lái)劃分的？？你能說(shuō)丙火長(zhǎng)生于寅月一定會(huì)是5天嗎？且此五天內(nèi)甲木主氣就無(wú)存身之地了，不當(dāng)權(quán)了，寅月本是有了主氣甲木，只有甲木當(dāng)旺了，才有機(jī)會(huì)生出丙火來(lái)了，就像一個(gè)年青人只有身強(qiáng)力壯成家了，才可以生出兒子來(lái)一樣，難道丙火這個(gè)兒子一生出來(lái)，這個(gè)身強(qiáng)力壯的父輩甲木主氣就沒權(quán)了沒用了？是知，以長(zhǎng)生之氣來(lái)值日且來(lái)奪主氣之權(quán)是完全荒唐無(wú)理的。舉一長(zhǎng)生之氣，可知?dú)w庫(kù)、寄生、返魂之氣在月令中值日當(dāng)權(quán)之說(shuō)，完全是同樣無(wú)理的。)且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占用幾日，則本宮主氣之?dāng)?shù)未嘗不缺而虧矣。則何以見春木夏火一氣流行，各旺七十二日之?dāng)?shù)耶？(徐偉剛按：此一段文字很簡(jiǎn)單，五行各旺72天，如果一些五行在其他月分占有當(dāng)旺值日的天數(shù)，那么五行如何能夠各當(dāng)旺72天呢，也就是說(shuō)一些日子讓雜揉寓處之神占了，那么五行各旺72天這個(gè)天數(shù)就不足了，那么這個(gè)老天造化如何成就一年歲功呢？況且，五行一氣流行各旺72天，如果一氣流行當(dāng)中混了雜神，那春木夏火如何做到一氣流行呢？一氣流行是指五行之氣連續(xù)運(yùn)行分布，中間如果混雜雜神，那一氣如何做到不間斷流行呢？也就是說(shuō)，本是春天木氣當(dāng)旺流行72天，是為春天氣候，如果當(dāng)中混了個(gè)丙火5天、癸日5天，那這個(gè)不間斷的春天氣候當(dāng)中就會(huì)在其間中斷5天或10天的，中間就混了丙火夏天氣候5天、癸水冬天氣候五天，這如何實(shí)現(xiàn)春木一氣流行72天呢？也就會(huì)出現(xiàn)在春天72天內(nèi)竟然會(huì)出現(xiàn)夏天或冬天之氣候來(lái)當(dāng)從值，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中沒有沒有此種現(xiàn)象與可能性。可知通過(guò)以上分析，以雜揉寓處之神來(lái)分值占用幾日之說(shuō)，完全是無(wú)理荒唐說(shuō)法也。)以四季配五行之用，乃主有納客之?dāng)?shù)，客無(wú)勝主之理。但主氣之司權(quán)，自有初、中、末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說(shuō)足以破《淵源》之誤。(徐偉剛按：這段文字最為重要，反應(yīng)了萬(wàn)民英先生的對(duì)于人元值日、主氣客氣關(guān)系、主氣司權(quán)之深淺說(shuō)的正確觀點(diǎn)。這里萬(wàn)先生認(rèn)為，月令中的人元，分為主氣與客氣二種，主氣是當(dāng)權(quán)者，是主人，一個(gè)月令當(dāng)中，有主氣這個(gè)主人存在，這個(gè)月令可以接納外來(lái)客人、客氣，但是，客氣永遠(yuǎn)沒有可能占據(jù)主氣之權(quán)之位，主氣永遠(yuǎn)是主氣，是主人，是這個(gè)月令的真正當(dāng)權(quán)者，外來(lái)的客氣只是附庸，沒有資格當(dāng)權(quán)，主氣就是可以當(dāng)旺72天，這些客氣不能在此72天內(nèi)真正當(dāng)權(quán)當(dāng)令值日，這些客氣的作用性與功能只能附屬寄生于此當(dāng)旺的72天主氣之下，沒有單獨(dú)出頭當(dāng)權(quán)當(dāng)旺當(dāng)值的可能性。第二個(gè)觀點(diǎn)，萬(wàn)民英先生以為，一個(gè)主氣司權(quán)，是可以分為初中末三氣之淺深，這個(gè)三氣之深淺，上文我已作全面分析了，很是清楚明白了，這里不再重復(fù)。另外，節(jié)氣之深淺，確實(shí)不是來(lái)排客氣、主氣各自值日幾天的，這個(gè)陳舊觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。)又支中所藏，止以月論，年日時(shí)不論。人命重提綱，厥有旨哉！

    知道了上述月令主氣為人元為用神的原理，那么真正八字的定格的問題就一清二楚了，那就是任何八字一律以月令主氣定格了。凡是不依月令主氣定格的方法，全不是定格之正法，全是違背經(jīng)典的歧法所在，初學(xué)者不能輕易上當(dāng)。

    中國(guó)當(dāng)代命學(xué)界，不學(xué)無(wú)術(shù)、不究本源者不計(jì)其數(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)上更是如此。好多學(xué)命人不做圣賢之門徒，情愿墮落為種種歪理邪說(shuō)(真宗子平之流)之家奴，他們以博客為廣告場(chǎng)所，以個(gè)人臆想為命理，以名人八字為例證，搖旗鼓舌，大發(fā)厥詞，胡弄學(xué)命群生，混亂命學(xué)真理。這些小人伎倆我一一看在眼中，為正本清源，我會(huì)一如繼往的寫文章，為八字先賢之正論在當(dāng)世的發(fā)揚(yáng)光大作出努力。