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阿Q精神的養(yǎng)身意義 記得不知啥時候?qū)W過一篇課文，文中的主人公叫阿Q，那時只覺得好笑——笑他一下蹩進土谷祠，思緒像跳躍的燭光，甜美的酒窩里注滿了幻想和憧憬，什么鄒七嫂的妹子尚小、吳媽的腳太大、秀才娘子的寧式床先睡兩天，他的這種特質(zhì)便是阿Q精神。男女偶爾見到美男靚女都贊不絕口，浮想聯(lián)翩，所以阿Q有這樣的想法本無可厚非，應(yīng)在情理之中。 阿Q本是魯迅筆下一個虛構(gòu)的人物，可現(xiàn)在看來，阿Q是牛頓實驗中一束白光，通過棱鏡變成七色光，而七色光再通過棱鏡時卻又成了白光，或者說他是一個集合，誰都是他的子集，差不多每個人都是阿Q的縮影，因此他是一個多面體的公共形象，而非哪一個具體的人。我佩服 現(xiàn)實中的人都有夢想、理想、甚至幻想、空想，其中一些總是可望而不可即，猶如撈月亮一般，然而沒有這些也不行，正是有這樣、那樣的俗念才推動著社會進步。明朝有個叫萬虎的人，曾經(jīng)試圖通過點燃綁在椅子上竹筒里的火藥把自己送上太空，從而實現(xiàn)人類的飛天夢想，結(jié)果卻丟了身家性命，這是多么可歌可泣，可這在當時是純粹的幻想，然而1969年阿波羅11號卻順利地登上了月球，實現(xiàn)了人類懷揣數(shù)世紀的夢想，你能說這種幻想沒有現(xiàn)實意義嗎？畢竟條件是可以轉(zhuǎn)化的。 我們回過頭來看阿Q，他當時的窘迫不可能掩飾住他的渺小，在講求門當戶對的社會里，他根本娶不到鄒七嫂的妹子，但沒人能剝奪他想象的權(quán)利，想一想總是可以的。一個有生理需要的人，當性得不到滿足時，想想心中的偶像或想一下跟她在一起的情景，也會得到一種空洞的滿足，也是對抑郁的調(diào)節(jié)。一個走在熾熱沙漠中且口渴的要死的人，想一想水、水果、哪怕是一滴甘露，也許會成為他活下去的動力，使她鼓起生存的勇氣，哪怕多走幾步。即便是死，也會死在幻想的甜美、平靜與祥和之中，我想望梅止渴就是這樣產(chǎn)生的吧。多少被身陷阱下或被塌方掩埋之人卻奇跡般的活下來了，這不僅與條件有關(guān)，更重要的是他們對生的渴望以及對家里情況的美好想象這種信念的支撐，從而緩解了緊張、迷茫而窒息的壓力，這種力量是不可思議的。日本人開創(chuàng)了打橡皮人的先例，把橡皮人作為假想敵來排解壓力、憤懣；有人被人打了卻說爺爺不跟孫子計較，還裝作海納百川；一個憤世嫉俗的人可以選擇背地里罵人或者把不滿用最酣暢淋漓的語句寫出來，不也是一種釋懷嗎？ 小時候有一次我在耕地，被馬踢了一下，我卻抽了它幾鞭子并且還說我哪兒虐待你了你竟然踢我，絕對是心理作用，我的傷不多一會兒就不那么疼了。這算是對疼痛刺激的報復(fù)還是不夠豁達，我想是后者的成分更大一些，因為理性的成分少了一些，你說我跟一個牲畜叫什么勁啊，不就是想好受一些嗎？ 現(xiàn)實中的人都活得累，詩人在情感里跋涉，商人在錢眼里奔波。今天他買了車，我可以想想多少因車禍而釀成的慘劇，而不說我沒錢，我不去羨慕；今天你買了好衣服，我可以想等我有了錢買比你的更好的，沒啥了不起，所以我不妒忌；他的媳婦兒漂亮我的丑，多看看孩子的臉，想象紅杏出墻是有違道德的這些虛偽的綱常，也許你就不會那樣心潮起伏了；人家有錢燈紅酒綠，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，你可以想那是低級趣味；人家有苗條的身材，性感的大腿，高挑的乳房，不妨想想以色示人者，色衰則愛馳，總有人老珠黃時，那只不過是曇花一現(xiàn)或者說褲子脫了都一樣來安慰自己的無奈。如果處處跟人攀比，能比得過來嗎？所以不敢一直向前看，得回頭看看那些比我們境況差的。人似乎都活在虛偽中，脫了衣服走在街上恐怕比驢好不到哪兒去，只不過都不愿意撕下這層皮而已。我們不可能既要虎背熊腰又要一張明星臉，酸葡萄效應(yīng)不正是阿Q精神的精髓在現(xiàn)實中的借鑒意義嗎？正是這種精神才少了一些犯罪、少了一份褻瀆、少了一些是非、少了一份敵意；多了一份保守、多了一份信任、多了一份尊重、多了一份安寧；這就是阿Q精神的養(yǎng)身療法和意義，因為我就是這樣透著空虛的阿Q，這種阿Q雖酸腐、平庸，但至少有平靜、隨和的心態(tài)，有時還有點一笑置之度外而不以為然的氣度與境界。在這個金錢至上的社會，我們需要一點阿Q精神來慰藉自己，有時還需要點他的木訥睜一眼閉一眼。 |
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