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我讀老子之二:眾?妙?之?門

 黃昏孤狼 2013-04-13

我讀老子之二

眾 妙 之 門

 

 

 提起老子,可能誰都會脫口而出:“道可道,非常道;名可名,非常名”(《道德經(jīng)》第一章)這不只是因為它是老子《道德經(jīng)》的開篇首句,流傳廣的更主要原因還是這句話的內涵,它是老子道學的立論之言。開篇就直奔主題:道是什么?

 從詞面看,古漢語跟英語的句式有某些相似,賓語常常前置,通俗說法叫倒裝句。這句話的第一個“道”,是名詞,是賓語,指宇宙的本源;第二個“道”是名動詞,名詞活用作動詞,是說、描述、解釋之意;“常”是恒久。第二句第一個“名”,是名詞,指“道”的形態(tài)真相,第二個“名”是名動詞,命名、給它稱謂之意。這句話文字所表達的含義是:假如道可以用語言解釋出來的話,解釋出來的那個“道”,就不是客觀存在的那個恒久的宇宙本源的“道”。同樣的道理,一個客觀存在的事物,或許可以用一個名稱來給它命名,但要給宇宙產(chǎn)生萬物的本源之規(guī)律的真相起一個名稱,是做不到的,即使給了它名,也不可能與那個恒久的宇宙本源的真相形態(tài)相稱。

 這句話揭示了兩個問題。

 一是語言文字的局限性。就漢語文字而言,盡管語言文字表達的豐富性可達到無所不及的程度,可以把一件事、一個事物說得活靈活現(xiàn),但我們常用的文字也就5000個左右,一般人能掌握并應用自如的文字也就3000多個。描述一個事物的外在形態(tài)(形狀、色彩、外質、特征)、或一件事的外在過程(起因、經(jīng)過、結果)或許容易。但要說明一個事物的內在運動規(guī)律、千變萬化的現(xiàn)象內涵、一種狀態(tài)的真實形態(tài)就不那么容易。自然界的許多現(xiàn)象真相,往往只能靠心靈去感受,去意會,而無法直接用語言文字準確表達。尤其是想描述、解釋沒有物體、沒有形狀的天地開始之初,宇宙創(chuàng)生萬物的本源之真相形態(tài),語言文字的確難以如愿。

 二是客觀事物的復雜性。事物是不依人類的意志為轉移或改變的客觀存在,自然界對于人有限的生命和有限的認知能力,事物永遠具有不可知性。宇宙從星系形成開始已有140億年,地球也有了46億年生命,而人類從類人猿開始計算,至今也不過100萬年歷史,在人類產(chǎn)生之前宇宙就在無限時間、無限空間中客觀存在,人類如何能完全認識它呢?

 就拿人類的生命之源----水來說,人們應該是最熟悉不過了,可對一個先天失明從沒有看過自然世界一眼的人來說,如果靠別人用語言來告訴他水是什么,肯定要鬧出大笑話。你跟他說水是液體,手觸碰它有濕的感覺??梢后w和有濕的感覺不只水,他可能因此把汽油、柴油、煤油、食油、酒精、奶等等有濕的感覺的液體都當作水。更何況水的形態(tài)也不是固定不變的,水在攝氏零度之下,液體就變成固體,結成冰塊;到攝氏100度,水就由液體變成氣體蒸發(fā)。這又如果讓他理解?假如再解釋說,水是柔軟的、平靜的、光滑的,他可能把綢緞也當作水,因為綢緞也是柔軟的、平靜的、光滑的。何況水并不只是柔軟、平靜、光滑。水又是堅硬的,滴水能穿石;水能腐蝕木材,以至鋼鐵;水也能發(fā)怒,洪水可以沖垮巨大的堤壩,可以卷走村莊,推倒參天大樹。說水無味透明,他可能把硫酸也當作水,因為硫酸也無味透明。說水往低處流,可在壓力之下,水也能往高處流,往高處噴。水的形態(tài)、性質變化太復雜了,用語言是無法傳達全面準確的。

 水尚且如此,何況道呢!

 那么道究竟是什么?

 老子在這一章里作了精辟的闡述。“無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiǎo)。此兩者同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”(《道德經(jīng)》第一章)

 老子是說,“無”,可以形容天地原始之初的形態(tài)真相;“有”,是萬物的原始狀態(tài)的概括。所以常常以天地的本源“無”,觀察探究“道”的精致奧妙;常常以萬物的原始形態(tài)真相“有”,觀察探究“道”的作用的無邊無際。“無”是“道”的本體,“有”是“道”的作用,這兩者同出于道,是“道”的兩個方面,只是名稱不同而已。無論“無”還是“有”,都沒有具體的形態(tài),但卻創(chuàng)生出了天地萬物,真是奧妙到極點,是自然界奧妙的總出處。

 “無”和“有”是老子宇宙學說的基本觀點,之后他所闡發(fā)的所有理論和辯證思維,都是從這一基本觀點引伸出來。

 在這里,“無”和“有”不是相對概念的“無”和“有”,這里的“無”和“有”都是真相狀態(tài)。那么這種無狀態(tài)的真相狀態(tài)究竟是一種什么樣的狀態(tài)呢?老子在第十四章里作了回應,他說:“視而不見名曰夷,聽而不聞名曰希,摶(túan)之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不白話皦(jiǎo),其下不昧,繩繩不可名,復歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。”老子說,拿眼看看不見,這叫夷;用耳聽聽不到,這叫希;抬手摸摸不得,這叫微。道無色、無聲、無形,所以無法企及窮究,但它是混沌一體的。它的上面既不明,下面也不昏暗,它綿綿不絕地存在無法命名。歸結到最后它為無物無形無色無聲。它是無形狀之形狀,沒有物象的物象,是一種恍恍惚惚的狀態(tài)。想迎它,看不見它的頭;想尾隨,又看不見它的尾。能夠把握這亙古就存在的道,就可以把握現(xiàn)在的一切事物。能夠知道道原始的情形,也就知道了道的內在規(guī)律了。

 老子在第三十五章中又說:“樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。”他說悅耳的音樂和可口的美食,會引得過路的人止步;但是道若是用語言說出來,卻是淡而無味。它沒有形體,看也看不到;它沒有聲音,聽也聽不見;可是它卻取之不竭,用之不盡。

 老子在第二十一里進一步解釋道的內涵。他說:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。”老子說,道這個東西,說它是無又似乎有,說它是實又似乎虛,它是恍恍惚惚的??稍诨秀敝?,它又具備了宇宙的形象;恍惚之中,它又包涵了萬物;它是那么深遠而昏暗,可深遠昏暗之中卻具有一切物質的原理和原質;這原理和原質是真實的,其中有非??尚诺恼鎸嵉臇|西。從古到今,道一直存在,一直在創(chuàng)生萬物。我怎么會知道萬物開始的本源情形呢?就是靠這個道。

 “無”,并非什么都沒有,它是一種狀態(tài),一種真相。那是140億年前天地的星系還未形成之前時的狀態(tài),是天地原始的真相,可以稱之為“混沌”?!坝小保膊⒎鞘且环N具體的物體,它同樣是一種狀態(tài)、一種真相,是38億年前地球形成之后,6億年前細菌還未出現(xiàn),道創(chuàng)生萬物初始的一種狀態(tài),一種真相,可以稱之為“存在”。“無”和“有”是老子對“道可道,非常道;名可名,非常名”(《道德經(jīng)》第一章)立論的最形象的注釋。他給道起過兩個名,一個叫一,一個叫大。

 老子在這里一方面用道揭示宇宙本源真相,同時它也以道展示宇宙的內在精神品格。老子在第三十二章中說:“道常無名,樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海?!崩献诱f,道永遠是無名的,也永遠是質樸自然的。它雖然隱微、渺小,天下沒有人能驅使支配它。侯王若能守住它,天下將都歸服他。天地間陰陽二氣相合,就降下甘露般的雨水,人們并沒有要求它責令它均勻,它卻自然地均勻。從初創(chuàng)萬物到人們對萬物有所認識,有了命名,有了名份,有了制度,也就適可而止。知道適可而止,就不會有危險。道在天下,對萬物來說,就如同江海對于山川溪谷。

 老子在第三十四章中還說:“大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成不名有,衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲,可名于?。蝗f物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?!彼f,大道流行泛濫,它可以無所不至。萬物都靠它得以生存,它對萬物卻從不干預;它成就了萬物,卻不把名譽擁有;養(yǎng)育了萬物,卻不當它們的主宰。從不圖回報,可算是很微小;萬物都以它為歸附,而它卻不自以為主宰,可以算是偉大。由于它不自以為偉大,所以才成其為偉大。

 可能有人會疑惑,研究這玄而又玄、奧妙莫測的道,即使識道、守道、得道又有怎么樣呢?對這種疑惑,老子在第三十九章中有回應。老子說:“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之,天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貴高,將恐蹶?!薄耙弧笔恰暗馈钡拇~。他說,自古以來,凡是得一(即得道者)者,其情形是這樣的:天得到“一”,天就清明;地得到“一”,地就安寧;神得到“一”,神就神靈;溪谷得到“一”,溪谷就充盈;萬物得到“一”,萬物就衍生;侯王得到“一”,侯王就可以成為天下的首領。他們都從“一”(即“道”)那里得到他們想得到的東西。反之,假如失去離開了“一”(即“道”),天不能保持清明,天恐怕就要崩裂;地不能保持安靜,地恐怕就要震蕩毀滅;神不能保持神靈,神恐怕就要滅跡;溪谷不能保持充盈,溪谷恐怕就要枯竭;萬物不能保持衍生,萬物恐怕就要滅絕;侯王要是失去高貴,國家恐怕就要滅亡。

 綜上所述,老子創(chuàng)立道學,是從探究玄妙的宇宙起源開始,確立了道是眾妙之門這個綱,其起點確實很高。更為可貴的是,他的道體說“無”,“道”用說“有”,具有辯證思維的特點,與今天量子力學的“測不準定律”,哲學原理上是相符的。他在第四十一章中說“天下萬物生于有,有生于無” 這句話包括了進化論的全部內涵。

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