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《渾元?jiǎng)?jīng)》
明代劍客畢坤所撰
渾元?jiǎng)?jīng)-飛罡文
原文：
掃除不詳，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。
呼靈虛位，遣役諸方，雷霆霹靂，如掣電光。
干支造化，靈集中央，陰陽五行，周天在握。
日精月華，玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來復(fù)乾坤。
助道助法，賜我靈真。綿綿大力，默默通神。
北七南六，隨在護(hù)臨。
急早送靈來，急早送靈來。
嗶吽吽，嘿哈臻。
閃者，進(jìn)退如電之急也。
其法，擇每月紅虎黃鼠日時(shí)，向本辰罡方，朱書（符）飲一道；
再向北斗真方，莫持一點(diǎn)天清之咒，九次。
咒完靜片時(shí)，再習(xí)步式招數(shù)一度。
未習(xí)之先，有告文一個(gè)，秉心朗詠數(shù)次，再演為要，久敬為主，不可梢涉怠志也。
渾元?jiǎng)?jīng)內(nèi)外篇原序
繄乎渾合之極，元始為尊。
渾合之旨，為內(nèi)為靜，為體為中；
元始之玄，為外為 夢(mèng) 惟其必反乎內(nèi)，故取象于離。而離之中虛，坤體之至靜者也。
惟能效坤之至靜，故遁幽杳之中，可潛修而無悶。
亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中實(shí)，乾用之至動(dòng)者也。
尤須則乾之至動(dòng)，乃極于九天之上，可首出而無虞。
故必于微積之悠也久也，其涵蓄游躍之力始純。
亦必泉以達(dá)擴(kuò)，使變也化也，其陰陽互蒂之神始著。
純則不雜，合萬變而寓用無形；著由于幾，化三千而充體于無外。
夫放彌六合，渾之體為展布也；退藏于密，元之用為包容也。
渾者合也，元者一也。
竊思：天之所以清，得此一也；地之所以寧，得此一也；人之所以靈，亦莫不在此一也。
三而一之渾合，以堅(jiān)其體；一而三之元玄，以昭其用。
試由天而地，以近索乎人。
人為萬物之靈，其即仰觀天以執(zhí)行，俯察地以建極，居覆載之中，首出庶物者也。仰人何謂乎先？
涵養(yǎng)之以靜以蘊(yùn)其繼，靈妙之以動(dòng)以暢其用。體非無以立其大本，用非無以徹其元功。離之中坤其靜基也，
《易》之卑法地者此也。然靜則功力綿綿不息，其體至柔至剛。非柔則原委難于無間；非柔中剛，未免有作輟之時(shí)。柔者靜之體，剛者則又柔之體也?？仓星鋭?dòng)機(jī)也，
《易》之崇效天者此也。非無則空靈猶恐障蔽；非無中生有，奚以見變應(yīng)之奇？
渾則靜，以逸待勞；玄則元，馭靜以動(dòng)。動(dòng)中亦靜，則正奇進(jìn)退之機(jī)，遲速幻轉(zhuǎn)之妙，悉出于無心，系自然之運(yùn)用。因時(shí)致變，因力制人。至于方圓①立體發(fā)用之妙，件件原委之于自然之神，統(tǒng)蓄以先天寸綿之力，為無為無不為也。以動(dòng)靜互為其根，陰陽迭神其用。非渾于始，奚得其元之玄；非元之大，無以顯其渾之德。是渾元者，其即無生妙有也。
元之為字，初畫奇也，合第二畫則偶也。其第三之兒字，奇偶、陰陽、乾坤，相構(gòu)而生者人也。是元者，三才總會(huì)之地。元即太極，即太和之氣，即先天也。故必渾涵以先天太和之氣，合三才于一致，以內(nèi)外交修，直養(yǎng)時(shí)習(xí)，練至體用渾化寂感而通，始足以稱之元渾。而能渾者，近虛能舍正，謂后人以發(fā)也；元者，象圓能粹正，謂先人以至也。渾則涵神，至于無幽杳之內(nèi)，秘密而人莫窺其機(jī)，發(fā)則必中，元之玄機(jī)也。
凡外病于形者，皆失之心有定規(guī)。若目幾靜悅者，心必隱靈鑒也。彼目昏滯者，其內(nèi)無實(shí)學(xué)，外飾以色莊者也。若此者，其必助資于敵，又安見玄元渾化無方乎？
噫！大矣哉！渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動(dòng)而多玄。即曰純靜，以其本乎天之一，養(yǎng)氣于至清；則乎地之一，融精于至寧；此于艮之一，涵神于至靈。又渾化清、寧而一之，更至于空靈。是統(tǒng)三才于一致，內(nèi)而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅(jiān)融，至是則內(nèi)空靈，而外靈便。此渾元功驗(yàn)之所以然也。
極之則光閃耀而人影無蹤，身飛騰而劍芒倏忽?；蛞卉S千里之遙，縱橫隨其意向；或靜息方寸之內(nèi)，神威感于至誠。至于形劍之名，后天之功，果能以先天之神為體用，亦足以向機(jī)御變，因變致神。是形劍又顧名思義者也。
劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情，斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至于純陽，此內(nèi)而劍學(xué)之筑基，內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)也。尤當(dāng)外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時(shí)習(xí)，外三寶得以渾成，而至于柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩(wěn)也。至如近世所學(xué)之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當(dāng)先靜以筑其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。正所謂——
內(nèi)外全無渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。
陰陽造化都?xì)w我，變動(dòng)飛潛各有常。
推其有內(nèi)工外工，內(nèi)驗(yàn)外驗(yàn)之別，故統(tǒng)以內(nèi)外篇名其經(jīng)。究其所以內(nèi)功外形得內(nèi)外驗(yàn)者，又其誰乎？則人之靈神耳。
然而三才之奧旨，猶不止此。有積氣為劍者，名氣劍，即劍使也。用之為劍，約之于內(nèi)仍氣也。有積神為劍者，名神劍，即劍仙②也。用之為劍，虛而還之仍神也。此二者即地仙天仙之分也。至于人之習(xí)能百戰(zhàn)無敵者，亦足以稱之為人仙矣。
遂乎其藝，幽乎其氣，柔乎其質(zhì)，剛乎其神，悠久也其功，變化也其驗(yàn)。故形而上者謂之道，形而下者謂之器。道者器之體，器者道之用。是因形練形，極至道成者。其妙存乎虛靈之人，其幾速于影響。此劍也，實(shí)亦入道之基。小③可神變超塵，大④則可以氣奪尸解⑤。極則胎脫神結(jié)，面朝上帝，而拔升矣⑥，是知一陰陽之道，其至矣廣矣，豈獨(dú)長一藝之妙，而可限其神妙，足盡其浩渺之藏乎？愿學(xué)者矢志盹誠，為大有為之君子。括而要之，以造于神武不殺之時(shí)，當(dāng)能贊參天地；立于其間，必足以止戈于億萬代之后。
故曰：大仁不仁，大勇不勇。噫！于劍學(xué)之中，克取法乎上，蓋已鮮矣，而況于道乎！其奧更深。其能庸行造極者⑦，則將幾絕矣哉！
玄真玉妙真人心壇撰序。
光緒二十二年丙申九月戊戌朔日。
許國本敬書。
渾元?jiǎng)?jīng)-劍髓千言
夫劍乃儒雅中之利器，
有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，
靈則通神，玄能入妙，
飛來飛去，無影無蹤，
作云作雨，如虎如龍，
變化莫測(cè)，轉(zhuǎn)展無窮。
誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，
可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵，
可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運(yùn)可通神。
光靈明而不昧，
體剛健而長生，
掃則霧消煙掩，
揮則石走云崩。
可避水火之災(zāi)，入不溺焚；
可解刀兵之亂，視如不見。
其為德亦若人也，
資稟于陰陽爐火之煉，
性成于元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。
鑄冶始于神人，
傳授依乎仙術(shù)，
習(xí)貴專精，功宜百倍，
非取天地之氣，無以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？
非精足氣不能清，
非氣足神不能靈。
非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。
將何以飛取雁書、遠(yuǎn)逐鴻跡？
非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱萬兵之祖。
故
精足則戰(zhàn)耐久；
氣滿則呼吸細(xì)；
神清靜而圓融，則變化莫測(cè)。
故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。
能此二者，
方可超凡入圣境，
庶幾馭眾為高明，
勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷
習(xí)得形劍成于外，則劍氣備于內(nèi)，是爾身心自有主。
其為用也，
可除災(zāi)以斷水，可畫地以成河；
斬七情、斷六欲而絕淫根；
破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。
神智從生，豁古今于親目；
謀猷克布，協(xié)治化以感通。
儒之御侮，以此而威行；
道之降伏，以此而欲空；
釋之真空，以此而功成。
夫劍氣即罡炁也。
而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權(quán)宜。
故學(xué)者業(yè)貴于精，心宜于謙，藝當(dāng)熟習(xí)，志莫驕矜。
外有三尺劍，內(nèi)必籍五本以佐之，始保一身安閑，無事紛紜耳。
再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴。
或徒負(fù)氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無已。
此真好武中之惡習(xí)。
故劍法既成，尤當(dāng)博閱天文、地理、人事、駁雜于中，
在一番體認(rèn)知改擇中，卑以身處之心。
又或于澹定之候，靜以撫琴，涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？
目為武士，而有儒雅之風(fēng)，稱為杲儒，而有威嚴(yán)之度。
故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。
試止以時(shí)，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。
如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，
小則終保厥身，
大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？
試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內(nèi)，必都金陵，吾當(dāng)負(fù)劍從之。
非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？
更有善觀劍者風(fēng)胡子，
善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門之季路善佩劍。
于此觀之，劍為奇珍，自古惟然。
其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！
必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數(shù)。
更須深參奧旨，方克許有為哉！
煉劍莫先于煉氣，
煉氣要首在于存神。
存神之始功，根于固精。
能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。
工夫貴 勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。
直外便能和中，煉形亦可長生。
活動(dòng)筋骨身輕靈，
周身氣血力加增。
由子至午鍛煉外，
自未至申靜息中。
戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。
此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？
惟晝夜無間，則陰陽協(xié)理。
呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。
昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時(shí)或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？
夫劍貴乘機(jī)以進(jìn)，無隙則退。
故 奇正明，劍法成；精神全，神力猛。
古語之“一聲嚇斷長江水”，乃威神并作也。既能如此，何患對(duì)敵難勝？
非內(nèi)外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。
非真陰陽生，不能召天地之精氣神，歸入身心。
惟氣結(jié)于根，久戰(zhàn)如未戰(zhàn)也。
至于生威之道，在于存神。
神能常存，久自生威。
存神以固精為本。
《圣經(jīng)》云：
知止止者，亦進(jìn)攻退守之道也。
進(jìn)攻之道，見機(jī)而作；
退守之道，忍辱為先。
進(jìn)退得宜，便為知止。
若
茫然而進(jìn)與退，
昧然而守與攻，非徒無益，恐招尤之媒來自面前，而昧已晚。
是求榮反辱。欲固守己身，多助敵資，良可惜也。
故曰：戰(zhàn)勝一時(shí)，由于訓(xùn)練千日功夫。豈偶然乎？
人既為萬物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。
故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。
故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。
昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無害，塞于天地之間。
夫浩然之氣，在于天地間，則保合太和之氣，以之生成，
在人則空靈無間之氣也，即真氣。
其中剛?cè)釡喓?、陰陽互生，即所以結(jié)丹粒之道也。
其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵于其內(nèi)。
故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助。
直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。
無害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。
養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。
夫
勿妄者，非具剛決武火之力，安能常于若存？
勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？
果能明道不計(jì)其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之力，固少頑空昏沉之偏。
至若樂行不期報(bào)，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。
全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長者久必顯達(dá)。
過急則銳，恐多退速之虞；
太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準(zhǔn)期何在？
詩云：
一
休逞歡來歇力行，免將過役倦容生。
中庸萬古傳心法，中以庸行戒律清。
二
氣欲足兮精為本，神光無滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
劍法又有：
正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復(fù)正，六門之別，所宜別辨而熟演之。
凡高勢(shì)雙勢(shì)為正，旁門低勢(shì)小勢(shì)為奇。
低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，
高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，
左腿為正，右腿為奇，
剪并奇，飛步正，
顛換步奇中正，丁字步正中奇，
前弓勢(shì)奇中正，七星式正中奇，
四平勢(shì)伏虎勢(shì)為正，釣魚問獻(xiàn)為奇，
三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，
刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。
是皆陰陽變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明。
論陰陽手法，陰來陽敵，陽來陰敵。
若陽變陰、陰變陽，還得看他陰陽虛實(shí)之?dāng)?shù)。
故曰：悉明天地盈虛數(shù)，便是伏牛親身傳。習(xí)至如此，乃能全身遠(yuǎn)害，戰(zhàn)勝守固也。
又有三步睡功夫。
一曰仰臥，兩腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，雙手搭扣撐住；
二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；
三曰伏臥，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。
隨便臥時(shí)，頭腰腿要三直。
立時(shí)足勿實(shí)踏，雙手齊垂，目光四射，時(shí)或垂簾。
行步必活穩(wěn)輕急，宜自跟撤尖碾，行非無跟之輕跳。
閑息時(shí)，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不涌出，亦能久而無倦，用力少而成功捷。
巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。
非養(yǎng)得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見生畏怯于心。
非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）
非有元光，難臨大陣而耐久。
靈光者，身外有紅光繚繞。
神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。
元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。
惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。
故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見而神警。
故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？
古之將帥，不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無敵，誰敢慢視哉？
又要訣曰：
一精氣神，
二剛?cè)崃Γ?
三遐邇相當(dāng)，
四陰陽相濟(jì)，
五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根；若敵大刀共大戰(zhàn)，來回緊急隙間攻。
前所云六字訣，傳列于后——
提催靈閏（音按）妙工。
此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補(bǔ)下元，活涌泉穴。
此穴開通，則身中筋骨血絡(luò)，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當(dāng)時(shí)習(xí)之即覺也。
提者，自涌泉直上泥丸；
催字，自天目中少停，繞頭三轉(zhuǎn)，自左而右；
靈字，至玉枕，歸一度喉間；
閏字，分入兩肩，從臂內(nèi)降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；
妙字，自腰眼穴三轉(zhuǎn)，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎后即會(huì)陰（海底）少住，至尾閭多??；
工字，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達(dá)涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉(zhuǎn)，至下田停住。九轉(zhuǎn)為滿，此坐功完也。
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。
清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；
凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；
定字，一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽之清暖，如露之含珠，月之浸水。
其堅(jiān)如剛，其柔如絮。
再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無礙無停，久則神光聚也。
氣愈下兮身愈輕，
神居上兮心生靈。
精常固兮法術(shù)行，
形自空兮玄妙通。
外固則內(nèi)壯，心靜則神安。
欲為人上人，且莫行捷徑。
工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。
不見不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠篤。
何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。
故匠之之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！
且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。
欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。
凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤，面見金色，乾中潤澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。
外佐以練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來往，三十六宮都是春。
時(shí)乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一。
渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。
皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；
精虛損者、痛多酸少；
氣血初暢之時(shí)，亦痛多酸少。
酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風(fēng)也。
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？
人為萬物之首，受命而后性理咸備。
果能從生后識(shí)開之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。
且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。
七殼者：曰
玄通、
靈根、
妙鑰、
統(tǒng)真、
通樞、
涵神、
洞幽，
左輔元龍，
右輔白虎。
玄通殼開，
則甘露沒夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
靈根殼開，
則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；
久則皮潤澤生，光眼清爽，永無生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；
雖數(shù)夜不眠，亦無倦怠，面色如金。
有歌訣兩首為證：
一
一竅開時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄，
靜侯靜待無煩惱，靈根洞開入九淵。
霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。
二
此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機(jī)，
可借精華補(bǔ)自己，靈神圓滿香寰宇
根竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機(jī)。
妙鑰殼開：
則心性含香，陽和遍體，而立主宰，外則芳?xì)庖u人，身活如綿，發(fā)招捷速。
統(tǒng)真殼開：
則目讀心契，理無畛域，虛靈圓滿，耳通真言。
通樞殼開：
則身活骨輕，百節(jié)生胎，日夜不眠，永無怠倦。
涵神殼開：
則氣無涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。
洞幽殼開：
目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龍白虎殼開：
則周身三萬六千毛孔皆開，通天地之氣。
功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱堅(jiān)實(shí)，無六淫之感冒，可謂疾魔退矣。
夫練劍亦當(dāng)先開七殼，再演外武功。
火候有準(zhǔn)，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。
平時(shí)貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽未和，奚以剛?cè)嵯酀?jì)也？
食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？
非身心了無一病，何以神通絕技乎？
五谷之氣，尚能損人，而況厚味乎？
故
嗜欲消一分，則道長一分；
臭味薄一分，則心性明一分。
常叩大羅，則頭中風(fēng)火油渣之氣漸消；
常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長。
夫氣靈力長身輕之后，還須保養(yǎng)百日，方許試習(xí)。
如隨養(yǎng)隨練，謂之抽筋扒骨，費(fèi)力難成。
如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。
又詩云：
精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動(dòng)靜之為貴自然。
隨所往來無阻滯，任從指點(diǎn)合先天。
又詩云：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對(duì)招，入妙致人，方不助于人也。
孫思邈之膽大心從，體用至矣。
凡事依行，萬無一失，矧在技者哉？
怯敵己必受害，輕敵亦受其計(jì)。
惟御以膽敢，待以虛心。
有膽敢則彼威自抑，
有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。
雖平時(shí)空演，亦如見敵一般。
進(jìn)退橫斜，步加穩(wěn)準(zhǔn)，體驗(yàn)得深，習(xí)演得到。
或無患臨場(chǎng)失志，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，
或從之為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)。
或柔以濟(jì)剛，陽以化陰，猝中含柔，緩中蘊(yùn)剛。
或寓進(jìn)于退中，寄奇于偶內(nèi)，虛中實(shí)而又虛，實(shí)中虛而更實(shí)。
側(cè)伏引詐之機(jī)，涵于無形；
注定圓照之神，寂于覺里。
蓄發(fā)之前，繼發(fā)于已發(fā)之候，隨發(fā)于將發(fā)之形，必深造于此，方能對(duì)敵無隙。
《易》曰滿損謙益。
尤必以有若無、實(shí)若虛之心，卑以自居，乃為妥要。
若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝?yán)凵?。何其惑乎甚矣?
再動(dòng)示之不動(dòng)，進(jìn)示之以退，可謂因人隨變。彼雖機(jī)妙，烏能災(zāi)我哉！
倘夙未細(xì)心，或疏茫動(dòng)，敗有必然者。
又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動(dòng)靜遠(yuǎn)近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。
若平時(shí)技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險(xiǎn)曲，地勢(shì)之夷險(xiǎn)寬窄，設(shè)防變外。
知天則生克造化之理悉，
知地則山河進(jìn)退之路熟，
知風(fēng)土則計(jì)策易決，
知人情則引誘乃順。
知此者，自能心在規(guī)矩之中，神游規(guī)矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術(shù)，可備而弗用，豈可用而無備？
故
臨渴掘井，晚之已甚。
藝高慢敵，昧之至矣。
故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。
柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠(yuǎn)之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。
故天時(shí)地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來，乃見龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機(jī)闡天地幾絕之奇文，啟后覺由生之等級(jí)。
雖《經(jīng)》中奧蒂或有遺漏，而劍內(nèi)奇觀已稱略備。
果能依此，若閱星霜，當(dāng)不見棄于天地。
勿謂紙短情長，言多莫如言簡(jiǎn)。
若稟斯言，行難知易。練身要在練心，愿從此乘為萬代遺規(guī)，相傳以綿綿不息也已。
噫！克于依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。
第謹(jǐn)筆之于楮，先生之面前，以待后學(xué)之取式。
故將其中妙旨變式，備詳于后。
特為三復(fù)致意，識(shí)者當(dāng)勿忽諸爾。
《渾元?jiǎng)?jīng)．煉眼解》
煉眼解
靈活平直寸分清，
團(tuán)威準(zhǔn)猝急開明。
舒和驕慢休形色，
誑詐隨流注宰精。
靈者，審視有先之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意。
活者，不呆不癡，如水澄月朗，則目中不致疏誤。
平者，眼光平出，不偏不滯，如露含珠，一片天機(jī)，目無停礙也。
直者，上視眉間，中視齊項(xiàng)，下視齊帶，此為三關(guān)。
上關(guān)勝負(fù)之機(jī)，強(qiáng)弱邪正、善惡奸詐之所從出，招所由變，欲左者虛其右，欲上者虛其下，約之前后、進(jìn)退、起伏、攻守、剛?cè)?、奇正皆如之，蓋人通病，能融化者乃入妙矣。
中關(guān)看其橫斜、曲直、鈕跨、腰腿、動(dòng)止、手肘、起伏之樞，
下關(guān)看其引誑之變，跳躍之機(jī)也。
故三關(guān)當(dāng)熟看清明，方為妥也。
寸者，乃酌其神式器（用）與身之靈否，當(dāng)用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量制他，為得其宜也。
分者，是二人對(duì)手，要分清認(rèn)明來去門路、身法熟靈、神光熟強(qiáng)，以及遲速詐誘，皆宜洞悉，以為應(yīng)變之權(quán)也。
清者，眼光清白，忌昏散。非素有靜工，安得如是也？
團(tuán)者，精神凝聚、展轉(zhuǎn)如心。精定神穩(wěn)，則應(yīng)猝出乎自然，如處無事。無怯則神圓，無輕則防密，無傲則氣平，無形則變速也。
威者，神足嚴(yán)而可畏、光能射人、神能御亂，使人無隙可乘也。
準(zhǔn)者，視斯明，不迷當(dāng)局，故身劍皆完，始得其妙也。
猝者，二目含光，血?dú)庵?，皆歸空化也。
急者，目光閃急、如線穿空，劍貫重甲，清利而直銳也。
開者，是對(duì)面先看他，是某門技能當(dāng)用何法致他也。
明者，明來由悉他式、詳情之忌。取其性偏，或驕之、怒之、驚之、疑之、嚇之，以取其猝忙失機(jī)也。抑或以所喜順擊之，皆可也。
舒者，臨陣不屈也。
和者，和容悅色，內(nèi)隱明鑒、外無貪心也。
驕者，在我無常形，能使敵人易生驕矜之氣，便可隨其驕以取勝也。
慢者，在我以無形示之，彼疏慢之心遂起，再隨所慢以擊之也。
休者，神光照徹，上下左右前后不息也。
形者，臨陣不改常形，不因亂而神搖也。
誑者，引其入境，以計(jì)勝也。
詐者，防己之害、察彼之病。若詐之，伊坦然，切勿妄動(dòng)也。反是者，可取也。更有詐之假動(dòng)者，形式雖動(dòng)，而神意安舒，此等必三詐之，虛實(shí)自見也。
隨者，隨其神背向變化之機(jī)也。
流者，目圓朗無缺欠者也。工夫到此，則另有一番氣象。人見之，可畏而不可測(cè)，避之而不敢凌也。
注者，神光普照、遐邇不遺也。
宰者，視有準(zhǔn)處，身不輕動(dòng)也。
精者，乃夙習(xí)功深，精華結(jié)聚，久則目光遠(yuǎn)注不疲，而耐久也。
《渾元?jiǎng)?jīng)》
仙脈闡宗
繄自劍之肇基也哉于元始天尊，本乎先天一氣之意，則乎木性之曲直，火功之鍛煉，土性之渾厚，金質(zhì)之剛?cè)?，水德之清決，因以象形制器，會(huì)意劍法，而劍甫成，以為形。
彼時(shí)分九宮九式，九九共絡(luò)而成，八十一式而已。嗣傳于盤古氏，以降之伏牛氏，遂分門別式，立意傳真，亦宗三一一三之旨，劍儀殆備。后又傳之唐李靖、李謫仙等。當(dāng)太宗之時(shí)，劍術(shù)大興。善斯技者，精而且備。自唐以后，越宋元二代之久，雖精于外功者不少，能行內(nèi)功者幾希。
歷于明初元末間，有畢坤者，字云龍，于韶齡之年，得異授于伏牛氏，因以遁于川之南山水蓮洞。晝則采薪以自食其力，夕便內(nèi)外兼修。如此者百余載，而神墜形爽，周游宇中。又閱百余載，始緣遇得以融神超脫。
由明溯至于今，數(shù)百載以來，克以劍術(shù)成道，神化之功曾未聞見也。由斯觀之，劍雖微技，其旨趣亦浩渺焉。是傳脈之要訣。內(nèi)篇為首。即由人仙而地仙而天仙之階梯，可不言而喻也。
今則畢氏復(fù)不敢秘其渡迷之寶筏，濟(jì)世全形之梁輿，更授之于大清北直順天府，奉先郡邑，西南周口里之仙宗派者，其意將欲繼絕學(xué)，開后覺于將來也。特此謹(jǐn)識(shí)。
清真玉妙通玄真人心壇 敬撰
聚云山主許地云 敬書
習(xí)武須知①
戒律二十條
面不改色，舒展自如，小心謹(jǐn)慎，取舍分明，身曲劍直，精神團(tuán)聚，動(dòng)轉(zhuǎn)清靈，步法靈穩(wěn)，心平氣和，力貫周身，進(jìn)退有法，劍莫輕動(dòng)，閃展輕靈，變化莫測(cè)，隨其樞機(jī)，看其形色，式來當(dāng)審，預(yù)知敵意，后手莫離懷，看地勢(shì)險(xiǎn)夷寬窄。
四宜
存心當(dāng)忠孝，立品當(dāng)義勇，內(nèi)功當(dāng)勿間，外功當(dāng)踐實(shí)。
四忌
忌厭故喜新，忌功力雜集，忌有名無實(shí)，忌氣暴好較。
四勿
勿傳匪人 勿傳驕狠 勿得賢不宣 勿稍密訣竅
四權(quán)
要擇心性相投，為喂手之助。要彼此盤較，必以真心，不可偶倦。要規(guī)過勸善，各勿嫌忌，要常演習(xí)。更不許依強(qiáng)凌弱。偶或較力，凡無可奈何時(shí)，與外門較，當(dāng)謙卑自處，不許以藝凌人。心虛神完，慎中再慎，庶免致害。如其得已，還是勿較為是，己躬自厚之學(xué)也。
總歌訣②
數(shù)條戒律記分明，御敵心和氣貴平。
若不如斯當(dāng)致敗，隨機(jī)伸曲莫狂輕。
《 渾元?jiǎng)?jīng)》，明代劍客畢坤所撰。為道家劍仙修煉典籍。其中介紹了三步睡、六字決、行走三字決、練劍先開七竅、氣貫周身等原理以及修行方法。其中包括：三十六宮跳步圖式、圖說、練眼、練手、練身（紫霄形化二十八式法門）、九宮三十六式。劍破劍、劍破棍、劍破槍等兵器要義；以及練步、練招、飛罡文、天清咒、飛騰秘篆等。
渾元?jiǎng)?jīng)-飛罡文
原文：掃除不詳，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。呼靈虛位，遣役諸方，雷霆霹靂，如掣電光。干支造化，靈集中央，陰陽五行，周天在握。日精月華，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來復(fù)乾坤。助道助法，賜我靈真。綿綿大力，默默通神。北七南六，隨在護(hù)臨。急早送靈來，急早送靈來。嗶吽吽，嘿哈臻。閃者，進(jìn)退如電之急也。其法，擇每月紅虎黃鼠日時(shí)，向本辰罡方，朱書（符）飲一道；再向北斗真方，莫持一點(diǎn)天清之咒，九次。咒完靜片時(shí)，再習(xí)步式招數(shù)一度。未習(xí)之先，有告文一個(gè)，秉心朗詠數(shù)次，再演為要，久敬為主，不可梢涉怠志也。
渾元?jiǎng)?jīng)-內(nèi)外篇序
劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情，斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至于純陽，此內(nèi)而劍學(xué)之筑基，內(nèi)殼通而堅(jiān)實(shí)也。尤當(dāng)外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時(shí)習(xí)，外三寶得以渾成，而至于柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩(wěn)也。至如近世所學(xué)之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當(dāng)先靜以筑其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。正所謂：
內(nèi)外全無渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。
陰陽造化都?xì)w我，變動(dòng)飛潛各有常。
渾元?jiǎng)?jīng)-劍髓千言
夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來飛去，無影無蹤，作云作雨，如虎如龍，變化莫測(cè)，轉(zhuǎn)展無窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運(yùn)可通神。光靈明而不昧，體剛健而長生，掃則霧消煙掩，揮去則石走云崩?？杀芩鹬疄?zāi)，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見。
其為德亦若人也，資稟于陰陽爐火之煉，性成于元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。鑄冶始于神人，傳授依乎仙術(shù)，習(xí)貴專精，功宜百倍，非取天地之氣，無以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書、遠(yuǎn)逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱萬兵之祖。故精足則戰(zhàn)耐久；氣滿則呼吸細(xì)；神清靜而圓融，則變化莫測(cè)。故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶幾馭眾為高明，勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷
習(xí)得形劍成于外，則劍氣備于內(nèi)，是爾身心自有主。其為用也，可除災(zāi)以斷水，可畫地以成河；斬七情、斷六欲而絕淫根；破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今于親目；謀猷克布，協(xié)治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。
夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權(quán)宜。故學(xué)者業(yè)貴于精，心宜于謙，藝當(dāng)熟習(xí)，志莫驕矜。外有三尺劍，內(nèi)必籍五本以佐之，始保一身安閑，無事紛紜耳。再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴?；蛲截?fù)氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無已。此真好武中之惡習(xí)。
故劍法既成，尤當(dāng)博閱天文、地理、人事、駁雜于中，在一番體認(rèn)知改擇中，卑以身處之心。又或于澹定之候，靜以撫琴，涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風(fēng)，稱為杲儒，而有威嚴(yán)之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時(shí)，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，小則終保厥身，大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內(nèi)，必都金陵，吾當(dāng)負(fù)劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風(fēng)胡子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門之季路善佩劍。于此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數(shù)。更須深參奧旨，方克許有為哉！
煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。直外便能和中，煉形亦可長生。活動(dòng)筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無間，則陰陽協(xié)理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時(shí)或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？
夫劍貴乘機(jī)以進(jìn)，無隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語之“一聲嚇斷長江水”，乃威神并作也。既能如此，何患對(duì)敵難勝？非內(nèi)外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結(jié)于根，久戰(zhàn)如未戰(zhàn)也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本。《圣經(jīng)》云：知止止者，亦進(jìn)攻退守之道也。進(jìn)攻之道，見機(jī)而作；退守之道，忍辱為先。進(jìn)退得宜，便為知止。若茫然而進(jìn)與退，昧然而守與攻，非徒無益，恐招尤之媒來自面前，而昧已晚。是求榮反辱。欲固守己身，多助敵資，良可惜也。故曰：戰(zhàn)勝一時(shí)，由于訓(xùn)練千日功夫。豈偶然乎？
人既為萬物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險(xiǎn)王道之全，洞天時(shí)地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個(gè)有取法。昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無害，塞于天地之間。夫浩然之氣，在于天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛?cè)釡喓?、陰陽互生，即所以結(jié)丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵于其內(nèi)。故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助。
直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。無害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。
夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計(jì)其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報(bào)，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長者久必顯達(dá)。過急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準(zhǔn)期何在？詩云：
一
休逞歡來歇力行，免將過役倦容生。
中庸萬古傳心法，中以庸行戒律清。
二
氣欲足兮精為本，神光無滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
劍法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復(fù)正，六門之別，所宜別辨而熟演之。凡高勢(shì)雙勢(shì)為正，旁門低勢(shì)小勢(shì)為奇。低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，左腿為正，右腿為奇，剪并奇，飛步正，顛換步奇中正，丁字步正中奇，前弓勢(shì)奇中正，七星式正中奇，四平勢(shì)伏虎勢(shì)為正，釣魚問獻(xiàn)為奇，三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。是皆陰陽變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明。
論陰陽手法，陰來陽敵，陽來陰敵。若陽變陰、陰變陽，還得看他陰陽虛實(shí)之?dāng)?shù)。故曰：悉明天地盈虛數(shù)，便是伏牛親身傳。習(xí)至如此，乃能全身遠(yuǎn)害，戰(zhàn)勝守固也。
又有三步睡功夫。一曰仰臥，兩腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，雙手搭扣撐??；二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；三曰伏臥，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。隨便臥時(shí)，頭腰腿要三直。立時(shí)足勿實(shí)踏，雙手齊垂，目光四射，時(shí)或垂簾。行步必活穩(wěn)輕急，宜自跟撤尖碾，行非無跟之輕跳。閑息時(shí)，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不涌出，亦能久而無倦，用力少而成功捷。
巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。非養(yǎng)得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見生畏怯于心。非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無敵，誰敢慢視哉？
又要訣曰：一精氣神，二剛?cè)崃?，三遐邇相?dāng)，四陰陽相濟(jì)，五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根；若敵大刀共大戰(zhàn)，來回緊急隙間攻。
前所云六字訣，傳列于后——
提催靈閏（音按）妙工。
此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補(bǔ)下元，活涌泉穴。此穴開通，則身中筋骨血絡(luò)，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當(dāng)時(shí)習(xí)之即覺也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉(zhuǎn)，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內(nèi)降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；妙字，自腰眼小小穴三轉(zhuǎn)，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎后即會(huì)陰（海底）少住，至尾閭多??；工字，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達(dá)涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉(zhuǎn)，至下田停住。九轉(zhuǎn)為滿，此坐功完也。
夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅(jiān)如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無礙無停，久則神光聚也。
氣愈下兮身愈輕，
神居上兮心生靈。
精常固兮法術(shù)行，
形自空兮玄妙通。
外固則內(nèi)壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。
工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。
不見不聞身形固，不動(dòng)不牽意誠篤。
何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。
出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。凝堅(jiān)而后，則目光清活圓潤，面見金色，乾中潤澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。外佐以練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來往，三十六宮都是春。時(shí)乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一。
渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；精虛損者、痛多酸少；氣血初暢之時(shí)，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風(fēng)也。
嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識(shí)開之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。
七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統(tǒng)真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。
玄通殼開，則甘露沒夜子時(shí)升于泥丸，每日午時(shí)，流貫周身，則皮膚鮮嫩。
靈根殼開，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤澤生，光眼清爽，永無生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；雖數(shù)夜不眠，亦無倦怠，面色如金。有歌訣兩首為證：
一
一竅開時(shí)便通天，初時(shí)幽暗玄又玄，
靜侯靜待無煩惱，靈根洞開入九淵。
霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。
二
此時(shí)天人合一體，便與天地通氣機(jī)，
可借精華補(bǔ)自己，靈神圓滿香寰宇
根竅通時(shí)百竅通，此竅通時(shí)知天機(jī)。
妙鑰殼開：則心性含香，陽和遍體，而立主宰，外則芳?xì)庖u人，身活如綿，發(fā)招捷速。
統(tǒng)真殼開：則目讀心契，理無畛域，虛靈圓滿，耳通真言。
通樞殼開：則身活骨輕，百節(jié)生胎，日夜不眠，永無怠倦。
涵神殼開：則氣無涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照臨下土。
洞幽殼開：目生真精，而天文地理奇偶之妙，變化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
元龍白虎殼開：則周身三萬六千毛孔皆開，通天地之氣。功夫至此，周身氣候，節(jié)之運(yùn)行，與天地?zé)o違，久則孔孔生胎，則外三寶始稱堅(jiān)實(shí)，無六淫之感冒，可謂疾魔退矣。
夫練劍亦當(dāng)先開七殼，再演外武功?；鸷蛴袦?zhǔn)，武備成道法明，所謂性命雙修者此也。平時(shí)貴飲白水，茶多傷神冷精，使陰陽未和，奚以剛?cè)嵯酀?jì)也？食宜淡，濃則濁，氣撓神，珍饈美味也，況肉食乎？非身心了無一病，何以神通絕技乎？五谷之氣，尚能損人，而況厚味乎？故嗜欲消一分，則道長一分；臭味薄一分，則心性明一分。常叩大羅，則頭中風(fēng)火油渣之氣漸消；常揉兩腿根之筋骨核，則筋脈漸長。
夫氣靈力長身輕之后，還須保養(yǎng)百日，方許試習(xí)。如隨養(yǎng)隨練，謂之抽筋扒骨，費(fèi)力難成。如成之后，再力活靜息三百日，則三寶凝定矣。又詩云：
精神凝結(jié)一團(tuán)團(tuán)，動(dòng)靜之為貴自然。
隨所往來無阻滯，任從指點(diǎn)合先天。
又詩云：
手眼身勿滯，敵難知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此為真起手。
大成之法，先須活步身。單演招對(duì)招，入妙致人，方不助于人也。孫思邈之膽大心從，體用至矣。凡事依行，萬無一失，矧在技者哉？怯敵己必受害，輕敵亦受其計(jì)。惟御以膽敢，待以虛心。有膽敢則彼威自抑，有虛心則猝變堪防，庶免資敵致害。雖平時(shí)空演，亦如見敵一般。進(jìn)退橫斜，步加穩(wěn)準(zhǔn)，體驗(yàn)得深，習(xí)演得到?；驘o患臨場(chǎng)失志，猝變難隨也。
至若因變亦受，逸以待勞，或從之為進(jìn)退，逆力以為揭獻(xiàn)?；蛉嵋詽?jì)剛，陽以化陰，猝中含柔，緩中蘊(yùn)剛?；蛟⑦M(jìn)于退中，寄奇于偶內(nèi)，虛中實(shí)而又虛，實(shí)中虛而更實(shí)。側(cè)伏引詐之機(jī)，涵于無形；注定圓照之神，寂于覺里。蓄發(fā)之前，繼發(fā)于已發(fā)之候，隨發(fā)于將發(fā)之形，必深造于此，方能對(duì)敵無隙。
《易》曰滿損謙益。尤必以有若無、實(shí)若虛之心，卑以自居，乃為妥要。若偶或稍漏一心，則憤恨之氣便起，是自取其亂之媒，斯為以藝?yán)凵?。何其惑乎甚矣?
再動(dòng)示之不動(dòng)，進(jìn)示之以退，可謂因人隨變。彼雖機(jī)妙，烏能災(zāi)我哉！倘夙未細(xì)心，或疏茫動(dòng)，敗有必然者。又有順逆誑呆，驕慢喜怒，動(dòng)靜遠(yuǎn)近，立行反霸擊神之策，要在因地制宜，因性施逆。
又曰：氣盈神靈則勝，氣欠神昏則敗。若平時(shí)技精兵練、聲名自著，要知異地人情之喜忌險(xiǎn)曲，地勢(shì)之夷險(xiǎn)寬窄，設(shè)防變外。知天則生克造化之理悉，知地則山河進(jìn)退之路熟，知風(fēng)土則計(jì)策易決，知人情則引誘乃順。知此者，自能心在規(guī)矩之中，神游規(guī)矩之外。造詣如茲，詎能為所誤耶？
止戈之術(shù)，可備而弗用，豈可用而無備？故臨渴掘井，晚之已甚。藝高慢敵，昧之至矣。故君子貴尊賢容眾，采群智以擇從，謙以自馭，敬以接人。柔中剛非愚柔，此處出全身渾形遠(yuǎn)之道。群魔盡散，而高人義士得以近接也。故天時(shí)地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
是以慧筆揮來，乃見龍飛鳳舞。心壇授持乎人力，仙機(jī)闡天地幾絕之奇文，啟后覺由生之等級(jí)。雖《經(jīng)》中奧蒂或有遺漏，而劍內(nèi)奇觀已稱略備。果能依此，若閱星霜，當(dāng)不見棄于天地。勿謂紙短情長，言多莫如言簡(jiǎn)。若稟斯言，行難知易。練身要在練心，愿從此乘為萬代遺規(guī)，相傳以綿綿不息也已。
噫！克于依行，繼傳不息者，抑亦觀難其人也。第謹(jǐn)筆之于楮，先生之面前，以待后學(xué)之取式。故將其中妙旨變式，備詳于后。特為三復(fù)致意，識(shí)者當(dāng)勿忽諸爾。
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