談起中日關(guān)系，有關(guān)靖國(guó)神社的爭(zhēng)論總是幾方爭(zhēng)鋒的核心話題。日本對(duì)靖國(guó)神社的參拜儀式，每每引發(fā)外界強(qiáng)烈關(guān)注，尤其以官方形式的參拜更是分外強(qiáng)烈刺激著二戰(zhàn)期間受害國(guó)家人民的神經(jīng)。

研究事件的發(fā)展，首先需要關(guān)注它的歷史，靖國(guó)神社本是一所普普通通的宗教場(chǎng)所，卻因其本身獨(dú)特的性質(zhì)以及第二次世界大戰(zhàn)，成為了衡量日本與外國(guó)關(guān)系的晴雨表，那么是什么魔力賦予靖國(guó)神社如此特殊的政治、宗教地位？它在第二次世界大戰(zhàn)中對(duì)日本又發(fā)揮著怎樣的作用呢？

戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的精神核心

靖國(guó)神社的前身是始建于1869年的“東京招魂社”，主要任務(wù)是祭祀明治維新前后國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中“為天皇而戰(zhàn)死的軍人”。隨著日本國(guó)家神道的建立和對(duì)外侵略擴(kuò)張的需要，1879年改稱“靖國(guó)神社”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，靖國(guó)神社內(nèi)現(xiàn)供奉著明治以來的戰(zhàn)死者246萬多人，其中絕大部分是死于對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的軍人。[1]

因此，在日本近代歷史上，靖國(guó)神社的名字是與戰(zhàn)刀和征伐相聯(lián)系的，折射著日本從封建武士社會(huì)向封建軍事帝國(guó)主義發(fā)展，走向?qū)ν馇致缘牡缆?，最后走向破滅的軌跡。

日本近代史就是一部對(duì)外擴(kuò)張、侵略史，日本在1874-1945年的70年間發(fā)動(dòng)或參加了14次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，平均每5年1次，其中有10次是針對(duì)中國(guó)的。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大量人口的死亡，自然大大影響了民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。[2]

那么如何控制民眾的厭戰(zhàn)情緒，如何強(qiáng)化軍國(guó)主義統(tǒng)治，如何讓民眾繼續(xù)支持戰(zhàn)爭(zhēng)，如何讓民眾踴躍參軍，使日本這架戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器能夠流暢的運(yùn)行，這是當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治者迫在眉睫的問題。而日本的統(tǒng)治者巧妙地利用民眾的宗教信仰，運(yùn)用造神、參拜、祭神的政治范式，對(duì)日本國(guó)民進(jìn)行精神上的控制。

化悲為喜的“生死符”

按照靖國(guó)神社的信仰說法，明治時(shí)代以后出生的日本國(guó)民，只有在靖國(guó)神社里才有機(jī)會(huì)成為國(guó)家祭祀的神靈。作為靖國(guó)神社祭祀的神靈的唯一條件，就是要為天皇陛下戰(zhàn)死，至于這些在生前是怎樣的人，則一切不必追究。為天皇“光榮戰(zhàn)死”是成為國(guó)家祭祀的神靈的唯一條件，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)日本國(guó)家最高的道德典范。[3]

靖國(guó)信仰讓人們相信“為國(guó)家而死”、“為天皇”獻(xiàn)出自己的兒子和丈夫是神圣的行為，它重新定義了那個(gè)時(shí)代日本人的生死觀。正是在這種新的生與死的意義的灌輸下，大量的日本民眾踴躍參軍，去戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)這種意義。

日本這架戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器在幾次國(guó)運(yùn)豪賭中勝出后，軍國(guó)主義思想越發(fā)泛濫，對(duì)天皇狂熱的忠誠(chéng)，消融了一個(gè)民族本應(yīng)具備的理性。民眾之間以死亡為榮耀，甚至樂見其死，“為君而死，此乃報(bào)恩于萬一”，甚至視戰(zhàn)死為洗刷恥辱的唯一手段，這種可怕的宗教情緒，扭曲了人類正常的倫理與情感。

《主婦之友》雜志1939年6月號(hào)刊載有一篇題為《為國(guó)獻(xiàn)獨(dú)子光榮寡母熱淚座談會(huì)》的報(bào)道，其中詳細(xì)記錄了那些從日本北陸地區(qū)遠(yuǎn)道來到靖國(guó)神社出席合祀祭典的戰(zhàn)死者的“寡母”們的扭曲心態(tài)。

齋藤：我哥總一個(gè)勁兒地說，要是動(dòng)員來的話，這條命就獻(xiàn)給天子了，怎么還不來，怎么還不來。這回他總算如了愿，光榮戰(zhàn)死了。

森川：那天晚上白色的御羽車開進(jìn)靖國(guó)神社時(shí)，我心里那個(gè)激動(dòng)呀，激動(dòng)得不得了。本來一個(gè)沒用的孩子，這么著派上了用場(chǎng)。真是太好了。

……

齋藤：俺叩拜天子的時(shí)候，眼淚怎么也止不住往下流。能參拜靖國(guó)神社，能叩拜天子，俺還有啥可求的呢?今天就是死了，也能心滿意足地笑著去死。

高井：兒子在陰間也會(huì)高興的，死得這么風(fēng)光。要是讓人看見咱們?cè)诳?，那可?duì)不起天子哦。都是為了國(guó)家，這么想著，就來精神兒啦。[4]

讓一個(gè)人壓抑本身自然的喪子之痛，變得樂于看到自己的親人去送死，甚至認(rèn)為這是一件喜事，這是怎樣的一種宗教情懷？正是這樣極端的宗教情緒下，一批批日本青年被洗腦成為蔑視生死，只知盡忠于天皇，一切為了圣戰(zhàn)、野蠻瘋狂的戰(zhàn)爭(zhēng)屠夫。

扭曲的情感，親人的傷痛

這種令人不寒而栗的“忠誠(chéng)”，帶給世間的震撼難以言明。二戰(zhàn)后期，日本在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)敗退，主力艦隊(duì)一一被消滅，瘋狂的日本軍人們用自己的血肉鑄成阻擋美軍前進(jìn)步伐的“神風(fēng)特別攻擊隊(duì)”，駕著飛機(jī)直撞美國(guó)艦隊(duì)，視死如歸。對(duì)于這些軍人們來說，死即是榮耀，活著反而是一種恥辱。

擁有這樣一種精神的軍隊(duì)，是何等可怕。不得不說當(dāng)初制定這項(xiàng)戰(zhàn)略的日本統(tǒng)治者很有遠(yuǎn)見，靖國(guó)神社所產(chǎn)生的效應(yīng)完美地達(dá)成目的。常年的戰(zhàn)爭(zhēng)使日本民生凋敝，民眾的生活水平直線下降，大量的戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡反而更加激起了日本民眾的參軍熱情。這種可怕的情緒直到今天依然能夠看到它的痕跡。[5]

這段扭曲的歷史，造成了今天靖國(guó)神社中的“英魂”遺屬之間的矛盾和對(duì)立。有的戰(zhàn)死者家人認(rèn)為首相、政府官員參拜靖國(guó)神社是對(duì)過去光榮歷史的認(rèn)可，他們對(duì)這種認(rèn)可感到喜悅，對(duì)首相、政府官員參拜持肯定態(tài)度；有的戰(zhàn)死者家屬認(rèn)為自己的親人死后依然得不到安息，還要被統(tǒng)治者利用，對(duì)首相、政府官員參拜持拒絕與否定態(tài)度。雙方在參拜問題上相互攻擊、對(duì)峙。而靖國(guó)神社的漩渦，也影響到了日本與其他國(guó)家之間的關(guān)系。[6]

靖國(guó)神社的建立是與天皇制度的確立有密切聯(lián)系的事物，是明治時(shí)期的創(chuàng)立者們?cè)趯?shí)施維新、邁向近代化的過程中，為了統(tǒng)一國(guó)民的意志和完成民族的認(rèn)同而創(chuàng)造的一種精神工具，從某種程度上來說，靖國(guó)神社作為把日本國(guó)民統(tǒng)一起來的精神核心力量的確發(fā)揮了很大作用。但是，靖國(guó)神社從創(chuàng)建之初起就是同戰(zhàn)爭(zhēng)有密切聯(lián)系的事物，隨著日本對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷擴(kuò)大，靖國(guó)神社逐步淪為日本軍國(guó)主義分子愚弄和籠絡(luò)國(guó)民的宗教工具。[7]

在日本學(xué)者大江志乃夫所著的《靖國(guó)神社》中可以看出，日本國(guó)內(nèi)對(duì)靖國(guó)神社也有著清醒的歷史認(rèn)知。

正視歷史，才能展望未來。靖國(guó)神社在二戰(zhàn)中曾發(fā)揮其可怕的宗教力量，如今依然遺毒無窮，歷史是一種鏡鑒，給人以啟示。靖國(guó)神社問題的實(shí)質(zhì)，就是日本政府對(duì)過去的侵略歷史如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待的問題。這既關(guān)系到曾經(jīng)遭受日本軍國(guó)主義侵略之害的亞洲各國(guó)人民的感情問題，同時(shí)也關(guān)系到日本這個(gè)國(guó)家的今后走向。（文/劉典）