古梵

現(xiàn)代研究《易經(jīng)》的人很多，圍繞《易經(jīng)》著書的也很多，說(shuō)實(shí)話，糟粕也多，這讓很多真心研究《易經(jīng)》的人走了不少?gòu)澛?，有些人甚至十幾年都被這些書繞在里面，早年，我有閑暇時(shí)間講《易經(jīng)》時(shí)，曾遇到過(guò)很多這樣的人，對(duì)此感到很惋惜。

易是大道，大道至簡(jiǎn)，所以我通過(guò)一些淺顯的道理講講自己對(duì)《易經(jīng)》學(xué)習(xí)的一些體會(huì)，這些體會(huì)，多是書本上看不到的，希望能對(duì)真心研究《易經(jīng)》的易友有些助益，如果有談得不妥之處，還請(qǐng)方家指正。

從古至今，解釋《易經(jīng)》的人枚不勝數(shù)，不論做何論述，對(duì)《易經(jīng)》的解釋都離不開理、象、數(shù)、占這四個(gè)字。邵雍在《皇極經(jīng)世書·觀物內(nèi)篇》開篇就講：“物之大者無(wú)若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽(yáng)盡之矣。地之大，剛?cè)岜M之矣?！边@句話就是對(duì)“一陰一陽(yáng)謂之道”的進(jìn)一步詮釋，是二分法的進(jìn)一步延伸，其實(shí)概括起來(lái)就一句話“理盡萬(wàn)物”，萬(wàn)事萬(wàn)物都逃不過(guò)一個(gè)“理”字。

解釋《易經(jīng)》離開了“理”就離開了本體，無(wú)體則散，謬之千里，但是擺道理有時(shí)比較抽象，一般人不容易理解，那怎么辦呢？古人很有智慧，將道理形象化和量化，這就有了象與數(shù)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，“一陰一陽(yáng)謂之道”這句話是理，那怎么表達(dá)出來(lái)呢？形象上用陰（--）陽(yáng)（—）兩種符號(hào)來(lái)表達(dá)，具體量化就呈現(xiàn)出兩分法，數(shù)字上用“2”來(lái)表達(dá)，于是理象數(shù)出現(xiàn)了，有了理象數(shù)就有了本體，有了本體還不行，還要運(yùn)用到實(shí)際中去，這就是“占”。理、象、數(shù)、占四者全了，體用就俱全了，理就好比人的大腦，象就好比人體四肢，數(shù)又讓高矮胖瘦有了度量，本體就全面豐滿了，一個(gè)人的形象呼之欲出，然后是用本體運(yùn)人事，這是“占”，理論和實(shí)踐相結(jié)合了。

今天閑談《易經(jīng)》，我首先談?wù)勅绾斡谩皵?shù)”來(lái)通觀《易經(jīng)》的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題搞不清楚，讀懂《易經(jīng)》不容易，“理”與“數(shù)”一體不二這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有悟通，就會(huì)把《易經(jīng)》解釋得天花亂墜又不得要領(lǐng)，就會(huì)將樸素哲學(xué)與科學(xué)思想相結(jié)合的《易經(jīng)》搞成一鍋粥，有的會(huì)把《易經(jīng)》搞成宿命論，有的會(huì)把《易經(jīng)》搞得極其繁瑣，有的故弄玄虛，這些都要不得，易在道中，心偏，解易就偏，誤人誤己。如果把“理數(shù)一體”這個(gè)問(wèn)題搞清楚，再去研究河圖洛書、九宮、八卦、七政、六爻、五行、四象、三才、陰陽(yáng)、太極、無(wú)極等問(wèn)題，就會(huì)一氣貫通，研究《易經(jīng)》就有了一個(gè)高度。

《易經(jīng)》的理和數(shù)是一體的，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献拥倪@句話說(shuō)的就是次序問(wèn)題，說(shuō)的就是理數(shù)一體的問(wèn)題。為什么理數(shù)是一體的呢？

舉個(gè)例子：“我愛(ài)你”這句話有三個(gè)字，假定我是1；愛(ài)是2；你是3，這句話用數(shù)字表示就是1、2、3三個(gè)數(shù)的順序排列，如果這個(gè)排列次序顛倒了，表達(dá)的含義就不同了，321表達(dá)的就是“你愛(ài)我”的含義了。

人講話是要表達(dá)含義的，可以說(shuō)句句都是數(shù)，其實(shí)文字就是復(fù)雜的數(shù)的組合，人講得任何一句話，寫出任何一篇文章，講得任何一個(gè)理，實(shí)際都是數(shù)字的排列組合，所以理和數(shù)是一體不二的，數(shù)就是理，理就是數(shù)；我們?nèi)粘Ｉ钭龅娜魏我患露际怯写涡虻?，次序是什么？次序就是排列，就是?shù)，是數(shù)的組合，走路是次序，吃飯是次序，人所做得任何一件事情都是由次序組成，我們的一舉一動(dòng)都與數(shù)息息相關(guān)，只是大家日用不知，所以人們常說(shuō)一句話：“要心中有數(shù)”，心中有數(shù)就是明了做事的次序，這說(shuō)明人類的任何活動(dòng)都是次序，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在次序中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在數(shù)中，推導(dǎo)開來(lái)，事是次序，次序是數(shù)，數(shù)是理，那么事也是理，理就是事，理事不二，這里我們也可以把佛家理事不二的問(wèn)題解決了，明白了這個(gè)道理以后，理、事、數(shù)三合一了，再去研究《易經(jīng)》的一些問(wèn)題就通達(dá)了很多。

從“數(shù)”的角度出發(fā)，再看中國(guó)古人做的很多關(guān)于《易經(jīng)》的文章，說(shuō)的無(wú)非就是三個(gè)問(wèn)題：1、數(shù)是怎么來(lái)的2、數(shù)有什么含義3數(shù)在實(shí)踐中如何解決問(wèn)題。

《易經(jīng)》是中國(guó)最早研究數(shù)字體系的，并將數(shù)理、理事緊密結(jié)合起來(lái)的著作，中國(guó)古人是世界上最早對(duì)0-10數(shù)字做系統(tǒng)解釋的，可惜后人明白的不多，不僅沒(méi)有繼承和發(fā)揚(yáng)，反而越走越偏，將古人的大智慧埋沒(méi)了，古人給予后人金玉，后人卻在金玉上造了墳和廟，金玉看不到了，看到的反而到處都是神話，這是我在研究《易經(jīng)》過(guò)程中感到最遺憾的事情，所以希望研究《易經(jīng)》的人能將《易經(jīng)》中那些偽裝去掉，還《易經(jīng)》科學(xué)面目，使人們真實(shí)受用。

下面我們看下古人是如何通過(guò)易學(xué)建立數(shù)字體系并實(shí)際運(yùn)用的。

無(wú)極是解釋“0”的

太極是解釋“1”的

兩儀是解釋“2”的

三爻是解釋“3”的

四象是解釋“4”的

五行是解釋“5”的

六爻是解釋“6”的

七政是解釋“7”的

八卦是解釋“8”的

九宮是解釋“9”的

河圖是解釋“1-10”的

無(wú)極是解釋“0”的，中國(guó)古人很早就明白“真空”的道理，老子講過(guò)“無(wú)中生有”，佛家講過(guò)“空性”的道理，這個(gè)“無(wú)極”指的就是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物的本質(zhì)，講得就是佛家“性空妙有”的問(wèn)題，雖然中國(guó)古人早就明了這個(gè)道理，卻沒(méi)有能用“0”這個(gè)符號(hào)表達(dá)出來(lái)，只用“無(wú)極”二字講了一個(gè)抽象的理。無(wú)極觀點(diǎn)的確立，使中國(guó)的樸素哲學(xué)思想具有了不敗的高度，因?yàn)楹诵乃枷胧冀K是從萬(wàn)物的本質(zhì)出發(fā)看問(wèn)題，這和佛家從“心性”的本質(zhì)看問(wèn)題是同理的，從這個(gè)中心點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)古代的哲學(xué)思想要比古希臘的哲學(xué)思想有高度，更有根本點(diǎn)，從地域上來(lái)看，東方古代哲學(xué)思想也比西方古代的哲學(xué)思想具有更牢固的根基，可惜近代與現(xiàn)代人沒(méi)有發(fā)揚(yáng)。

太極是解釋“1”的。由于無(wú)極是萬(wàn)物之始終，非言語(yǔ)可以道盡，但是說(shuō)理言事又必須有個(gè)開始，于是無(wú)中生有，這就產(chǎn)生了太極，從體用關(guān)系來(lái)說(shuō)，無(wú)極是本體，太極是妙用，這和佛家的心性問(wèn)題是一樣的，性是本體，心是妙用，用就要有分別，有所立，要有一個(gè)起點(diǎn)，所以太極思想產(chǎn)生了。中國(guó)古人最妙的是不分裂看問(wèn)題，看待問(wèn)題總是先抓住整體，然后再逐步細(xì)化，所以古時(shí)提到“1”往往不是代表“個(gè)體”概念，而是表明“總體”這個(gè)概念，舉例來(lái)說(shuō)，古人把宇宙先看成一個(gè)整體，然后再細(xì)化來(lái)看，分陰陽(yáng)，這是二分法，分成天地人三才，這是三分法，分成春夏秋冬、四方，這是四分法，分成五行，這是五分法，以至于分成無(wú)窮，但是不管怎么分，宇宙的整體性是破壞不了的，不論你分成多少份，合起來(lái)還是那個(gè)完整的“1”，不管你如何變化，質(zhì)量是守恒的，所以從數(shù)的大小關(guān)系來(lái)看，2、3、4、5、6.....至無(wú)窮大，其實(shí)都是分子，都沒(méi)有1大，所有的數(shù)都是從1個(gè)整體中分裂出來(lái)的，分的越多反而越小，明白了這個(gè)道理就有明白了一多不二的道理，為什么一就是多，多就是一，其實(shí)就是分合、體用關(guān)系，這里又把佛家的“一多不二”的問(wèn)題解決了，所以研究《易經(jīng)》很容易與佛家思想息息相通，會(huì)有大道同途的感悟。

從無(wú)極到太極，再逐步分下去，一直分到10，中國(guó)就擁有了完整的二進(jìn)制與十進(jìn)制，以此為基礎(chǔ)，排列組合將其運(yùn)用到天文地理人事上，就形成了越來(lái)越復(fù)雜的數(shù)字系統(tǒng)，而且這個(gè)數(shù)字系統(tǒng)始終是有根的，不論如何細(xì)化和擴(kuò)大化都不會(huì)散掉，根是無(wú)極，主干是太極。

《河圖》是解釋“1-10”的。河圖主要是講1-10是怎么產(chǎn)生的，確定了十進(jìn)制，并試圖說(shuō)明10個(gè)數(shù)與事物的內(nèi)在關(guān)系?！逗訄D》確定了1-10，確定了十進(jìn)制，由于一切數(shù)都是由這10個(gè)基本單位組合而成，又由于理數(shù)一體、理事不二，所以一切數(shù)代表著一切事物，因此古人說(shuō)河圖是“萬(wàn)物之?dāng)?shù)”，這是符合科學(xué)的，可惜后人在研究河圖的時(shí)候迷失了，把中國(guó)的古文明丟了，在現(xiàn)代科學(xué)比較發(fā)達(dá)的今天，很多研究《易經(jīng)》的人，在解釋河圖時(shí)候，依然套上那些大篇幅的神話，這不是研究學(xué)術(shù)的精神。河圖與八卦的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)是世界最早確定二進(jìn)制和十進(jìn)制的國(guó)家，從現(xiàn)代科學(xué)來(lái)看，人類恰恰在運(yùn)用這兩種進(jìn)制方法，由此可見(jiàn)中國(guó)古人的偉大。

 《洛書》在現(xiàn)代數(shù)學(xué)上通常叫它為幻方或魔方，南宋數(shù)學(xué)家楊輝稱之為“縱橫圖”，國(guó)外則稱之為幻方?！堵鍟分饕墙忉?的，是九宮的演變。

 八卦是解釋“8”的，也是后世研究最多的理論體系，在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中，八卦被賦予了不同的含義，于是八卦與文字與天文、地理、人事、國(guó)事等都結(jié)合了起來(lái)，從中也演化出預(yù)測(cè)理論，顯示出古人對(duì)未知的探索精神，但是以八卦為核心建立的預(yù)測(cè)學(xué)，這里有科學(xué)性也有偽科學(xué)，可以說(shuō)魚目混雜，如果我們認(rèn)真研究，很容易駁斥其中的偽科學(xué)，去偽存真并不困難，只是深入研究《易經(jīng)》科學(xué)性的人不多。我在研究《易經(jīng)》的過(guò)程中，認(rèn)為現(xiàn)存的八卦體系存在一些較為明顯的缺點(diǎn)，因?yàn)榘素泽w系對(duì)7、9、10三個(gè)數(shù)字體系表達(dá)的不是很完整，我們可以簡(jiǎn)單分解下八卦體系：

1、八卦以陰陽(yáng)兩種符號(hào)為基礎(chǔ)，是二進(jìn)制。

2、八卦每卦分三爻，衍生出天地人三才，構(gòu)成了三分法

3、八卦中包含了四象，老陽(yáng)、少陽(yáng)、老陰、少陰、四時(shí)、四季、四正四隅等這是四分法。

4、八卦包含了五行，八卦分五行屬性，四柱中也將八卦與五行相結(jié)合，利用五行生克等說(shuō)明問(wèn)題，這是五分法。

5、八卦由三爻卦重疊形成六爻卦，衍生出八八六十四卦，在四柱體系中形成六親、六神等體系，這是六分法。

6、八卦本身就是系統(tǒng)研究8的數(shù)字體系，這是八分法。

從八卦的分解中，我們可以看到其中包含2、3、4、5、6、8的數(shù)字體系，但是在八卦體系里，很難將7、9、10系統(tǒng)地解釋清楚，雖然四柱結(jié)合八卦中含有10天干的概念，但是這個(gè)體系依然存在比較明顯的缺點(diǎn)，因此很多搞預(yù)測(cè)學(xué)的人都認(rèn)為《奇門遁甲》預(yù)測(cè)比八卦更準(zhǔn)確一些，這一說(shuō)法是有科學(xué)依據(jù)的，因?yàn)椤镀骈T》包含九宮八卦，以六儀，三奇，八門，九星排局，不僅將八卦的體系包容了，還將9、10的體系包含了進(jìn)去，因此《奇門》體系比八卦體系更健全，但是《奇門》也有缺點(diǎn)，因?yàn)閷?duì)數(shù)字7的體系描述不清晰。

因此從“數(shù)”的角度上分析一些預(yù)測(cè)理論，很容易就判定優(yōu)劣性，包含的1-10的數(shù)字體系越全面，相對(duì)來(lái)說(shuō)就越準(zhǔn)確，數(shù)的基本體系如果沒(méi)有完全包含進(jìn)去，談問(wèn)題就一定有缺點(diǎn)，因?yàn)樗x了理數(shù)一體的基本點(diǎn)。

從八卦的角度上來(lái)說(shuō)，6爻卦的形態(tài)已經(jīng)不符合現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)的要求了，64卦的信息含量不夠，現(xiàn)代的發(fā)展應(yīng)該是9爻卦，9爻卦包含的數(shù)字體系更健全，在這篇文章中我就不做專題討論了。這里申明一點(diǎn)，現(xiàn)在市面上流傳的一些所謂9爻卦或古人研究的一些內(nèi)容還遠(yuǎn)沒(méi)行成體系，學(xué)習(xí)易經(jīng)的人不要因?yàn)榭吹轿疫@篇文章就去研究網(wǎng)上的某些九爻卦，那我就有誤導(dǎo)之嫌了。九爻卦我在以后閑談《易經(jīng)》的文章中，可以和易友們聊一聊，對(duì)通達(dá)易理的人來(lái)說(shuō)，研究九爻卦并不難，用起來(lái)也比《奇門》便捷很多。

關(guān)于2、3、4、5、6這幾個(gè)數(shù)字體系我就不一一細(xì)說(shuō)了，因?yàn)樵诜纸獍素缘臅r(shí)候，這些體系基本都包含在內(nèi)了，關(guān)于細(xì)致處，有興趣的易友可以進(jìn)一步研究。不過(guò)要簡(jiǎn)單提一下“七政”，七政主要是講日、月、金、木、水、火、土七星的，現(xiàn)代研究的人不多。7這個(gè)數(shù)是中國(guó)《易經(jīng)》體系里研究較少的數(shù)字，1-10十個(gè)數(shù)中，7是圓周360度唯一不能整除的數(shù)，可能7具有不平衡性、可變性，所以研究起來(lái)難度大一些，因此不論是八卦還是九宮對(duì)7這個(gè)體系都缺乏系統(tǒng)完整的論證，但是在9爻卦中處理這個(gè)問(wèn)題顯然比64卦和《奇門》都具有優(yōu)勢(shì)，這是因?yàn)?爻卦很容易將0-9這10個(gè)數(shù)次序納入其中。

此篇閑談《易經(jīng)》，我首先從數(shù)的角度來(lái)研究《易經(jīng)》，目的是牢牢抓住理、象、數(shù)、占一體的中心思想，抓住這個(gè)中心思想，就可以次序井然地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，不雜不亂，循理而入，分析問(wèn)題就會(huì)有的放矢，做到心中有數(shù)，研究《易經(jīng)》也不容易走偏，有助于我們把握《易經(jīng)》的整體性，有助于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯繂?wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題。