中醫(yī)的辯證哲學--陰陽

笨鳥先飛龍 2012-10-14

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中醫(yī)的辯證哲學--陰陽

天人合一是古哲學的主導思想，陰陽則是古哲學的辯證基礎(chǔ)；人們從天地宇宙的開始想起，設(shè)想它的發(fā)展與未來，陰陽便是天地萬物之元，是萬事萬物的構(gòu)成。陰陽以其動靜的秉性，充盈于整個宇宙，并構(gòu)成了一個大循環(huán)，因陰陽的運行而產(chǎn)生了宇宙間的盈虛，以其盈虛的形成而產(chǎn)生了盈極虛罔的四極；這就是易經(jīng)上的少陽、老陽、少陰、老陰，四個狀態(tài)，這四個狀態(tài)的對立于溝通就形成了最初的宇宙空間的劃分；也就是十干。稱四極間的溝通為道；天地萬物即在道中孕育。
天以長動而為陽，故曰積陽為天，地以長靜而為陰，故曰積陰為地；天以動而生濁，是為一陰，一陰降下而充地，地以靜而生清，是為一陽，一陽升而充天；這便構(gòu)成了天地合乎于宇宙的另一個循環(huán)體系。陰陽就是天地循環(huán)的重要因素。以其陰陽的本性，用以感覺天地的變化，就是以其動態(tài)的轉(zhuǎn)變來顯示的，故而察陰者以陽，也就是說，靜態(tài)東西的變化，只有其轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的形式方可以體現(xiàn)出來。這一點，就是在陰陽辯證中最應明確的一點。
在黃帝內(nèi)經(jīng)里，陰陽諸篇正是以這一點為基礎(chǔ)的，陽的體現(xiàn)就是氣的流轉(zhuǎn)，與機能的體現(xiàn)過程。陰的體現(xiàn)，就是形體，及其表現(xiàn)為形體而運行的東西；而其動的本身還是屬于陽的成分。以天為陽，陽的體現(xiàn)就是六氣；少陽始于形中，陽明出于地表，太陽布天而為外衛(wèi)。太陰始于天分，而達于地表，少陰布于形中，太少之交而為厥陰，氣之終也。這就是說，三陰三陽皆氣，皆屬陽份，為天所統(tǒng)。三陽充天，三陰充地，地形的變化是靠三陰充地來體現(xiàn)的。
天之使地，以通神明；地之使天，以為生氣，而上司神明。陽在人身的體現(xiàn)就是神機，陰以為形，形而為道，使神明以達，陰在人身的體現(xiàn)就是成形，并使神明能通暢的顯示神機。神機的體現(xiàn)就是陽的運行，形的作用就是形而為道，使神機通暢。其中其氣機的本始是生育形中，形的運化是靠陽的運行來完成的；所以經(jīng)言，形不足者溫之以氣，精不足者補之以味；這即是，陰陽相成而相互補充，這與善補陰者，于陽中求陰；善補陽者，于陰中求陽；是相通的。
所以說，陰陽的辯證，是人體的一個循環(huán)過程，是六氣對形與氣(神)的相互充盈過程；廣義的講，陰陽辯證包括六氣、五行、六氣與五行的作用幾個辯證方法。狹義的講，陰陽辯證就只是六氣的辯證方法。與五行辯證是有區(qū)別的。六氣是氣的流轉(zhuǎn)，五行是形的生化；五六相合，是構(gòu)成天地變化的一個整體，不能單一的明白，就不能進行統(tǒng)一的辯證。