對(duì)日本人危機(jī)意識(shí)的影響

武士道精神使得日本人時(shí)刻都會(huì)感到不安，武士時(shí)代的武士隨時(shí)都會(huì)等待別人來對(duì)自己挑戰(zhàn)，因?yàn)槲涫康慕虠l決定了武士的性格，武士之間流行決斗，他們喜歡向高手挑戰(zhàn)，說不定哪天就會(huì)有人來向自己挑戰(zhàn)。所以武士們隨時(shí)都會(huì)準(zhǔn)備好他們的武器。這也影響了現(xiàn)在日本人的性格，使得人們一直都有種危機(jī)意識(shí)。

日本人一方面具有很強(qiáng)的民族感，另一方面又強(qiáng)烈地意識(shí)到其民族的脆弱性。在外國人眼里，日本人有時(shí)強(qiáng)大得令人嫉妒，因?yàn)樗惺澜缟献罡咝实慕?jīng)濟(jì)有最先進(jìn)的技術(shù)，并且是一個(gè)潛在的軍事大國。而日本人自己卻總感到受著眾多災(zāi)難的威脅。臺(tái)風(fēng)和地震的不斷襲擊、日本沉沒的危險(xiǎn)、地域的狹小和資源的匱乏、與鄰國充滿恩怨的關(guān)系、曾經(jīng)的“戰(zhàn)勝”的“榮光”和戰(zhàn)敗的“屈辱”諸多因素綜合起來，使得日本民族充滿著相當(dāng)程度的恐懼感和一定程度的自卑感，同時(shí)也形成了個(gè)人對(duì)集體極端負(fù)責(zé)的民族心理。這一切都對(duì)民族心理產(chǎn)生了巨大影響，其不僅加強(qiáng)了民族的凝聚力和日本人的排外傾向，也加強(qiáng)了日本人的擴(kuò)張意識(shí)。

日本人的危機(jī)意識(shí)表現(xiàn)的非常明顯，因?yàn)槿毡咀约旱馁Y源比較匱乏，日本人大量的從中國等國進(jìn)口煤炭石油等資源。不過進(jìn)口的這些東西他們并不使用，而是存了起來，以備不時(shí)之需。日本校園經(jīng)常會(huì)進(jìn)行防空消防演習(xí)，而且頻率很高。

對(duì)日本人冷酷性格的影響

武士道相傳也講究義、忍、勇、禮、誠、名譽(yù)、忠義等德目，但實(shí)際上是冷酷無情，慘不忍睹。中世紀(jì)的鐮倉時(shí)代，源氏家族親兄弟(源義朝、源為義、源為朝)，骨肉相克殺戮，而斷了源氏的正嗣。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰(zhàn)國時(shí)代的無情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正叛逆弒君即將軍義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長的，今川義元為了繼承家主地位，在長兄死后，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親于的，江戶幕府第一代將軍德川家康聽織田信長的話，命其親生長子德川信康自害死亡。日本武士的冷酷不人道，比比皆是。

日本人的性格中有一方面是非常冷酷的，日軍侵華時(shí)的南京大屠殺和旅順大屠殺就是典型，他們不會(huì)同情弱者。不過，日本人對(duì)自己也不會(huì)仁慈，相傳日本軍人在戰(zhàn)斗中幾乎沒有俘虜，因?yàn)槿绻淮驍?，他們大多?huì)選擇自殺。而不是投降。失敗的軍士自殺了，并非因?yàn)楦械胶蠡诤颓瑁歉械胶艽蟮臐M足，感到自己一生的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，自己努力了，得到機(jī)會(huì)了，在決斗中自己的人生放出了最大的光輝，在這光輝之后人生應(yīng)該嘎然而止，不該再有什么留戀。所以軍士的自殺并非如我們所想的是要洗刷恥辱，或是輸不起，正相反這是源于其自己對(duì)自己生命的一種覺悟，一種對(duì)自己已經(jīng)達(dá)到頂峰的一種判斷，是一種滿足。這明顯是受到了武士道的影響。

國民性是一個(gè)民族的群體人格，是一個(gè)民族在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的各種心理和行為特征之總和。它賦予了民族心理以質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性足以將一個(gè)民族和他民族區(qū)別開來。從某種意義上說，共同的文化和共同的文化長期積淀而成的共同的心理素質(zhì)，是民族最重要的也是最為基本的標(biāo)志。而日本人自古就受到武士道文化的影響，幾乎任何方面都被它所影響，武士道文化使得日本人重視集體，有雙重性格，崇拜天皇，有危機(jī)意識(shí)，冷酷無情……這些都是日本民族的特性。

可以說，武士道精神是日本人的行為準(zhǔn)則，也是日本人精神上的支柱，它影響著一代又一代的日本人，而且將繼續(xù)影響下去。

武士道精神對(duì)日本國民性的影響廣大而深遠(yuǎn)。