中國(guó)古代史3(轉(zhuǎn)摘自西北大學(xué))

第十二章 南北朝
     (420-589年)

     公元420-589年期間，中國(guó)南方相繼出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳四個(gè)封建王朝，均都建康，是為南朝；與此同時(shí)，北魏先后統(tǒng)一北方。534年，北魏分裂，先后出現(xiàn)了建都鄴城的東魏、北齊和建都長(zhǎng)安的西魏、北周。577年，北周滅北齊。581年，隋朝滅北周，589年，又滅陳朝，中國(guó)重歸統(tǒng)一。

第一節(jié) 南朝政權(quán)的更替

     一、劉宋興亡(420-479年)
     劉宋是東晉北府兵將領(lǐng)劉裕于420年建立的，并改元永初，是為宋武帝。劉裕建宋后不到三年病死，其子劉義隆即位，是為宋文帝，年號(hào)元嘉。元嘉三十年間，宋文帝勵(lì)精圖治，出現(xiàn)了"役寬務(wù)簡(jiǎn)，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶不夜扃"(《宋書·孔恭傳》)的興盛局面，被后人譽(yù)為"元嘉之治"。
     元嘉三十年(453年)，劉宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生了"前見子殺父，后見弟殺兄"的骨肉相殘的內(nèi)部斗爭(zhēng)。宋文帝想廢掉太子劉劭，事泄后被劉劭所殺。接著，文帝第三子、江州剌史劉駿又率兵攻入建康，殺了劉劭。嗣后，王室內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)愈演愈烈，大權(quán)遂落在了中領(lǐng)軍蕭道成之手。宋順帝升明三年(479年)，蕭道成代宋建齊。
     二、南齊興亡(479-502年)
     蕭道成原為劉裕的遠(yuǎn)支親屬，以此入仕，后升任中領(lǐng)軍之職，掌握了禁衛(wèi)軍權(quán)。479年登極稱帝，建國(guó)號(hào)齊，史稱南齊。齊高帝蕭道成在位不到四年死去，其子蕭賾繼位，是為齊武帝。武帝永明三年(485年)，南齊境內(nèi)爆發(fā)了一次由唐寓之領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義。
　 這次起義是由南朝政府的“檢籍”引起的。因?yàn)槟媳备顡?jù)以后，戰(zhàn)事頻繁，江東百姓的徭役和兵役十分沉重。為了逃避兵徭，廣大百姓和庶族地主便利用各種方法，“改注籍狀，詐入仕流”，千方百計(jì)使自己變成“百役不及”的特權(quán)階層或不服兵徭的各色人戶。故從劉宋開始，便推行“檢籍”，旨在清查冒牌“士族”和搜刮避役的游食之民。齊武帝繼位，又嚴(yán)厲推行“檢籍”，對(duì)卻籍者不惜重刑處罰，遂激起了卻籍者的強(qiáng)烈不滿。唐寓之趁機(jī)在富陽(yáng)造反，“三吳卻籍者奔之，眾至三萬(wàn)”。唐寓之攻占富陽(yáng)等地后，遂在錢塘稱帝，建國(guó)號(hào)吳，年號(hào)興平。后被官軍鎮(zhèn)壓。這次起義雖失敗了，但卻迫使齊武帝停止檢籍，并恢復(fù)了以前的籍狀。有人認(rèn)為唐寓之領(lǐng)導(dǎo)的是一次農(nóng)民起義，但也有人認(rèn)為這是富民反對(duì)“檢籍”的武裝叛亂，并不是農(nóng)民起義。
     齊武帝死后，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部又發(fā)生了接連不斷的內(nèi)部斗爭(zhēng)。最后，南齊宗室、雍州刺史蕭衍率兵攻入建康，專制朝政。和帝中興二年(502年)，蕭衍代齊建梁，南齊滅亡。
     三、蕭梁興亡（502-557年）
     蕭梁的建立者蕭衍原是蕭道成之侄，后官至雍州剌史，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)。南齊東昏侯蕭寶卷殺其兄蕭懿，蕭衍遂率兵攻入建康，廢殺寶卷，502年即帝位，建國(guó)號(hào)梁，是為梁武帝。
     梁武帝生活簡(jiǎn)樸，勤于為政，但對(duì)其親屬卻放縱貪污，故吏治腐敗。他又佞信佛教，創(chuàng)立三教同源說(shuō)，又大修佛寺，早晚禮拜，甚至還三次舍身同泰寺，表示要出家當(dāng)和尚。于是，達(dá)官貴人都竟相效尤，佛教在江南得以廣泛傳播。
     由他主持修訂的《梁律》繁瑣龐雜，苛重?zé)o比。他還大興土木，輕用民力。故有人評(píng)價(jià)他是"罔恤民之不存，而唯憂士之不祿。"
     中大同二年(547年)，東魏大將侯景因與執(zhí)政高澄有隙，派人向梁投降。梁武帝力排眾議，表示接受，又派其侄蕭淵明率兵策應(yīng)。結(jié)果，兵敗被俘。侯景亦被高澄擊敗，遂率殘部800多人南逃，賺取了壽陽(yáng)，被梁武帝任為南豫州剌史。這時(shí)，東魏又開展外交攻勢(shì)，表示要用被俘的蕭淵明換回侯景，梁武帝當(dāng)即示表示同意。于是侯景便暗中勾結(jié)主持長(zhǎng)江防務(wù)的蕭正德，渡過(guò)長(zhǎng)江，迅速攻占了建康的石頭城和東府城，將梁武帝圍困在臺(tái)城達(dá)四月之久。臺(tái)城陷落后，梁武帝即病餓而死。侯景又將蕭正德縊殺，于551年11月登極稱帝，建國(guó)號(hào)漢。次年二月，梁荊州剌史蕭繹派大將王僧辯攻入建康，擊殺侯景，侯景之亂至此平息。與此同時(shí)，蕭繹在江陵稱帝，是為梁元帝。承圣三年(554年)，西魏派兵攻入江陵，元帝被殺。次年，西魏又將蕭詧?jiān)诮攴隽榈?，是為后梁。不久，王僧辯和陳霸先在建康擁立元帝之子蕭方智為帝，是為梁敬帝。太平二年(557年)，陳霸先廢敬帝自立，梁亡。
     四、陣朝興亡(557-589年)
     陳朝的建立者陳霸先原為梁末高要太守。他曾與王僧辯一起率部攻入建康，平定了侯景之亂，以功被封為揚(yáng)州剌史，坐鎮(zhèn)京口。王僧辯廢梁敬帝，擁立從北齊迎回的蕭淵明為帝后，霸先從京口率兵攻入建康，殺王僧辯，廢蕭淵明，扶敬帝即位，并打敗了北齊的進(jìn)攻。太平二年(557年)，陳霸先又廢敬帝，登上帝位，建國(guó)號(hào)陳，是為陳武帝。但陳朝的最后一個(gè)皇帝后主陳叔寶卻是南朝有名的荒淫之君。他寵愛貴妃張麗華，又信用佞臣，政治日壞。589年，終被隋朝所滅。
     五、南朝地主階級(jí)內(nèi)部的政治變動(dòng)
     門閥士族的盛極而衰 南朝時(shí)期，門閥士族勢(shì)力盛極而衰的首要標(biāo)志就是士庶之間不準(zhǔn)通婚的界限開始被打破，出現(xiàn)了"婚宦失類"的現(xiàn)象；其次是士庶之間的界限也出現(xiàn)混亂，社會(huì)上已經(jīng)產(chǎn)生了一些"昨日卑細(xì)，今日便成士族"的冒牌士族，以致"士庶不分"和"士庶合流"的現(xiàn)象已屢見不鮮。
     與此同時(shí)，寒門庶族的勢(shì)力乘機(jī)崛起，其主要標(biāo)志就是寒人掌機(jī)要和寒人任典簽。
     東晉南朝的機(jī)要官是指中書監(jiān)下的中書通事舍人。東晉時(shí)期，雜用士庶，但自南朝以來(lái)，則專用寒人，且權(quán)力大增，成了實(shí)際上的宰相。典簽亦稱簽帥，是劉宋時(shí)創(chuàng)設(shè)的一個(gè)官職，開始的職權(quán)是代替出任州郡重鎮(zhèn)的宗室諸王批閱公事和照管諸王的飲食起居。后來(lái)，諸王的年齡日長(zhǎng)，權(quán)勢(shì)漸盛，爭(zhēng)權(quán)奪利和骨肉相殘的事件，史不絕書。于是，典簽的權(quán)力大增，以致"威行州郡，權(quán)重藩君"，"諸州唯聞?dòng)泻瀻?，不聞?dòng)胸菔贰?總之，隨著門閥士族的盛極而衰，寒門庶族乘機(jī)崛起，逐漸掌握了從中央到地方的軍權(quán)大權(quán)。這是當(dāng)時(shí)地主階級(jí)關(guān)系變動(dòng)的重要內(nèi)容。
     南朝時(shí)期地主階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)這種階級(jí)變動(dòng)的主要原因是這一時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)愈演愈烈和農(nóng)民起義的此起彼伏，沉重打擊了門閥士族勢(shì)力的結(jié)果。同時(shí)，也是門閥士族本身的日益腐巧，不愿"竟智盡心，以邀恩寵"，于是，軍政大權(quán)遂落入寒人之手。

第二節(jié) 北朝政權(quán)的更替

    　一、北魏興亡
     鮮卑拓跋氏的興起與北魏的統(tǒng)一北方 北魏是鮮卑拓跋氏建立的一個(gè)封建政權(quán)。拓跋氏最早居住在今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10公里的大興安嶺北部東麓。魏晉時(shí)期，內(nèi)遷于云中(今內(nèi)蒙古托克云中故城)一帶。后遷居定襄盛樂(lè)(今內(nèi)蒙古和林格爾)，成為塞上一支強(qiáng)大的武裝力量。378年，其首領(lǐng)拓跋什翼健在繁峙(襠轎骰朐次? 即代王位，具有了國(guó)家規(guī)模。386年，什翼健之孫拓跋珪乘前秦瓦解之際，在牛川(今內(nèi)蒙古錫拉木倫河附近)建魏，史稱北魏。397年，攻占后燕都城中山和鄴城，隔河與東晉對(duì)峙。次年，遷都平城(今山西大同)，進(jìn)稱魏帝，是為北魏太祖道武帝。拓跋珪之孫拓跋燾繼位后，于431年滅大夏，436年滅北燕，439年滅北涼，統(tǒng)一北方，與南朝劉宋形成對(duì)峙之勢(shì)。
     北魏孝文帝改革 皇興五年(471年)，北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘死，其子拓跋元宏繼位，時(shí)年五歲，其母馮太后輔政。從太和九年(485年)開始，孝文帝曾在馮太后的支持下，先后在政治，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)俗等方面進(jìn)行了一次自上而下的漢化改革，并取得了顯著的社會(huì)效果。
     北魏孝文帝改革的原因大致有以下幾點(diǎn)：
     第一，這是北魏社會(huì)發(fā)展到一定階段的客觀需要。鮮卑拓跋氏是一個(gè)興起較晚的民族，而被征服的中原地區(qū)則早已進(jìn)入了發(fā)達(dá)的封建社會(huì)?！斑m應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況’”，“為被征服者所同化”(《馬恩選集》第三卷第2227頁(yè)，人民出版社1972年版)，當(dāng)是北魏社會(huì)發(fā)展的客觀需要，這場(chǎng)改革遂應(yīng)運(yùn)而生。
     第二，這是北魏建國(guó)后北方各族人民長(zhǎng)期進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。北魏統(tǒng)治者是用野蠻的肆意屠殺和殘酷的軍事征服入主中原的，因而迅速地激化了階級(jí)矛盾和民族矛盾。各族人民曾進(jìn)行多次武裝起義，奮起反抗，極大地震憾了北魏的統(tǒng)治秩序。孝文帝為了鞏固帝位，就不得不對(duì)原來(lái)野蠻的統(tǒng)治方式有所更張。
     第三，這是北方人民長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行民族融合的必然結(jié)果。
     北魏孝文帝改革的內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)風(fēng)俗等三個(gè)方面。
     經(jīng)濟(jì)方面：
     第一，推行均田制。太和九年(485年)，遣使"均給天下之田"：即十五歲以上的男子每人受露田40畝，婦人20畝，奴婢同良人。丁牛一頭，受田30畝，限4牛。土地寬余之處露田可加倍或加兩倍授與。受田者年老或身死，則要給國(guó)家交還露田。受露田的男子又給桑田20畝或麻田10畝，婦人5畝，奴婢依良人。桑麻田皆為永業(yè)，可世代相傳，并可買其不足，賣其所余。
     地方官于任所授給公田15頃，太守10頃，治中、別駕、縣令、郡丞各有差。罷官者還田，新任者繼受，嚴(yán)禁買賣。
     由于均田制并未觸動(dòng)大土地私有制的封建性質(zhì)，故拓跋貴族和豪強(qiáng)地主對(duì)土地的大肆兼并并未止息，農(nóng)民受田不足相當(dāng)普遍。但由于均田制的實(shí)行，促進(jìn)了土地的開墾，在一定程度上對(duì)土地兼并有所限制，增加了北魏的財(cái)政收入，改變了拓跋族內(nèi)農(nóng)、牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，其意義也是不可低估的。
     第二，變宗主督護(hù)制為三長(zhǎng)制。北魏初年，為了拉攏和爭(zhēng)取擁有大量蔭庇戶的豪強(qiáng)地主和世家大族，便把他們封為宗主，用以督護(hù)所屬民眾，是為宗主督護(hù)制。孝文帝于太和十年下令：廢除宗主督護(hù)制，實(shí)行三長(zhǎng)制：即五家為鄰，五鄰為里，五里為黨，分別設(shè)立鄰、里、黨長(zhǎng)。不但增加了財(cái)政收入，也加強(qiáng)了中央集權(quán)。
     第三，變九品混通制為新的租調(diào)制度。九品混通制是北魏初年在宗主督護(hù)制推行時(shí)的一項(xiàng)賦稅制度。即按每個(gè)宗主的財(cái)產(chǎn)多寡，分為九等，按等征稅。實(shí)行三長(zhǎng)制后，孝文帝即頒布了新的租調(diào)制度：即一夫一婦調(diào)帛一匹，納粟二石，另外，十五歲以上未婚者4人，奴婢8口，耕牛20頭，并納一夫一婦租調(diào)。由于曾被蔭庇的大量民戶從宗主督護(hù)制下分離出來(lái)，納稅戶比前大大增加，故國(guó)家的財(cái)政收入亦有增長(zhǎng)。
     政治方面：
     第一，把都城從平城遷至洛陽(yáng)。由于北魏初年的首都平城，地處偏北，土地瘠薄，交通不便，又是拓跋貴族聚居之地，保守勢(shì)力很大，對(duì)推行改革不利。于是，孝文帝遂于太和十七年(493)借口南征南齊，遂率軍遷至洛陽(yáng)，并下令定都于此，并先后平定了保守勢(shì)力的多次叛亂，有利于改革的大力推行。
     第二，改革官制。北魏初年的官名"皆擬遠(yuǎn)古云鳥之義"，不僅質(zhì)樸，且?guī)в袌D騰余味。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，遂模仿兩晉南朝，建立了從中央到地方一整套新的官僚機(jī)構(gòu)。
     第三，改革律令。孝文帝曾于太和十六年頒定新律。新律不但律文簡(jiǎn)省，而且刪去了舊律中的一些殘酷而又落后的刑法，在我國(guó)法制史上起了承上啟下的重要作用。
     社會(huì)風(fēng)俗方面：
     第一，禁胡服胡語(yǔ)，倡導(dǎo)著漢服，說(shuō)漢話，用以消除鮮卑族和漢族在服飾和語(yǔ)言方面的隔閡，為進(jìn)一步推行漢化改革創(chuàng)造條件。
     第二，改革喪葬風(fēng)俗。孝文帝遷洛后曾下令："遷洛之人，死葬河南，不得北還。"(《魏書·高祖紀(jì)下》)，改變了鮮卑族原來(lái)身死要?dú)w葬祖塋的舊習(xí)。
     第三，改姓氏。太和十二年(496年)，孝文帝下令，把鮮卑族的復(fù)姓一律改為漢字單姓。如拓跋氏改為元氏，達(dá)奚氏改為奚氏，丘穆陵氏改為穆氏等。
     孝文帝改革的意義：
     第一，使北魏的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本改變，有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
     第二，緩和了階級(jí)矛盾和民族矛盾，鞏固了北魏的統(tǒng)治。
　　第三，加速了以漢族為主體的民族大融合。
     北魏六鎮(zhèn)起義 北魏初年，為了拱衛(wèi)首都，防止柔然人的入侵，遂在平城以北設(shè)置了沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄和懷荒等六個(gè)軍事重鎮(zhèn)，是為北魏六鎮(zhèn)。
     北魏從孝明帝以后，統(tǒng)治集團(tuán)日益腐化，階級(jí)矛盾迅速激化。而北魏六鎮(zhèn)則成了社會(huì)矛盾的交織點(diǎn)，統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾、階級(jí)矛盾和民族矛盾都很尖銳。于是便爆發(fā)了北魏六鎮(zhèn)起義。
     孝明帝正光五年(524年)，匈奴人破六韓拔凌首先在沃野鎮(zhèn)舉起了起義大旗，相繼攻占了沃野、懷朔和武川等鎮(zhèn)。起義失敗后，20余萬(wàn)起義軍被遷至河北。由于河北災(zāi)荒流行，無(wú)食可就，杜洛周、鮮于修禮和葛榮等又相繼率領(lǐng)鎮(zhèn)兵起義。與此同時(shí)，羌人莫折大提和敕勒族人胡琛部將萬(wàn)俟丑奴等又相繼在秦州和高平鎮(zhèn)(今寧夏固原)起兵，起義的烽火又燃遍了關(guān)隴地區(qū)。直到孝莊帝永安三年(530年)，起義才被鎮(zhèn)壓。
     這次起義沉重地打擊了北魏的腐巧統(tǒng)治，導(dǎo)致了北魏的分裂。
     北魏的分裂 武泰元年(528年)二月，胡太后毒死孝明帝，立年僅三歲的族子元釗為帝，臨 朝稱制。在鎮(zhèn)壓六鎮(zhèn)起義中權(quán)勢(shì)日隆的契胡族酋長(zhǎng)爾朱榮以此為籍口，遂率部兵攻入洛陽(yáng)，擁立元子攸為帝，是為孝莊帝，并把胡太后和元釗沉死黃河，又在河陰殺王公卿士2000多人，史稱"河陰之役"，爾朱榮專制朝政。永安三年(530年)九月，孝莊帝不甘心充當(dāng)傀儡，設(shè)計(jì)誅殺了爾朱榮。爾朱榮之侄爾朱兆又帶兵入洛，廢殺莊帝，另立元恭為帝，是為節(jié)閔帝。這時(shí)，從河北返回山西的六鎮(zhèn)鎮(zhèn)兵又在其首領(lǐng)高歡的領(lǐng)導(dǎo)下，多次起義。爾朱兆當(dāng)政后，為了穩(wěn)固他在山西的統(tǒng)治，遂答應(yīng)了高歡欲將20多萬(wàn)鎮(zhèn)兵仍帶回河北就食的請(qǐng)求。高歡脫離了爾朱兆的控制后，遂在河北擴(kuò)充實(shí)力，并與爾朱兆的矛盾日深。結(jié)果，高歡擊殺了爾朱兆及其黨羽，進(jìn)入洛陽(yáng)，廢殺節(jié)閔帝，另立元修為帝，是為孝武帝。永熙三年(534年)，孝武帝為了擺脫高歡控制，率輕騎西入潼關(guān)，投靠了關(guān)中的宇文泰，北魏分裂。
     二、東魏、北齊興亡
     東魏興亡 孝武帝入關(guān)以后，高歡遂擁立元善見為帝，是為孝靜帝，又遷都鄴城，史稱東魏。東魏建立后，曾與西魏發(fā)生過(guò)沙苑之戰(zhàn)、河橋之戰(zhàn)、邙山之戰(zhàn)等多次戰(zhàn)爭(zhēng)，互有勝負(fù)。
     武定五年(547年)，高歡死，其子高澄繼掌東魏大權(quán)。不久，即發(fā)生了侯景之亂。兩年以后，高澄死，其弟高洋繼掌魏政。天保元年(550年)，高洋廢東魏孝靜帝，東魏亡。
     北齊興亡 高洋廢魏帝后，建國(guó)號(hào)齊，史稱北齊，高洋是為北齊文宣帝。文宣帝時(shí)期，是北齊的鼎盛時(shí)期。但高洋死后，土地兼并之風(fēng)愈演愈烈，均田制迅速破壞。故北齊武成帝高湛曾于河清三年(564年)重頒均田令，但收效甚微。故國(guó)力日漸削弱。577年，終被北周所滅。
     三、西魏、北周興亡
     西魏興亡 北魏孝武帝入關(guān)以后不久，即被宇文泰毒死。大統(tǒng)元年(535年)，宇文泰立元寶炬為帝，是為魏文帝，都長(zhǎng)安，史稱西魏。西魏大權(quán)遂落入宇文泰之手。
     宇文泰原為北魏大將賀拔岳的部屬，后隨賀拔岳與侯莫陳悅等入關(guān)鎮(zhèn)壓關(guān)隴起義。不久，賀拔岳與侯莫陳悅發(fā)生火并，賀拔岳被殺，部將遂推舉宇文泰為首領(lǐng)，并擊殺了侯莫陳悅，占據(jù)關(guān)中。
     西魏建立后，宇文泰曾建立計(jì)賬(租賦預(yù)算)和戶籍之法，頒布六條詔書，實(shí)行"不限制蔭資，唯在得人"的選官制度，又創(chuàng)建府兵制度，增長(zhǎng)了西魏的國(guó)力和軍事力量。
     公元557年，西魏執(zhí)政宇文護(hù)廢西魏恭帝，立宇文覺(jué)為帝，西魏亡。
     北周興亡 宇文護(hù)廢西魏恭帝后，立宇文泰嫡子宇文覺(jué)為帝，是為閔帝，建國(guó)號(hào)周，仍都長(zhǎng)安，史稱北周。北周初年，宇文護(hù)專橫跋扈，先后廢殺周閔帝和明帝，又于保定元年(561年)立宇文泰第四子宇文邕為帝，是為周武帝。建德元年(572年)，周武帝殺宇文護(hù)，政由己出。他曾進(jìn)一步整頓府兵制度，又下詔禁斷佛、道二教，繼續(xù)推行均田制和租調(diào)制度，遂使北周的國(guó)力迅速擴(kuò)大。建德六年(577年)，周武帝率兵出關(guān)，一舉滅亡了北齊，統(tǒng)一了北方。
     周武帝死后，其子周宣帝宇文赟繼位。宣帝荒淫奢侈，政治敗壞，即位二年即死，年僅八歲的兒子周靜帝宇文闡即位，大權(quán)遂落入外戚楊堅(jiān)之手。581年，楊堅(jiān)代周建隋，并于589年滅亡陳朝，南北朝至此結(jié)束。

第三節(jié) 魏晉南北朝文化

　    一、哲學(xué)與宗教
     魏晉的清談與玄學(xué) 清談與玄學(xué)是魏晉時(shí)期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。這一時(shí)期很多士人因參與政治斗爭(zhēng)而招致殺身之禍，于是，他們?yōu)榱嗣髡鼙Ｉ?，便不敢預(yù)聞?wù)拢遣捎眠^(guò)去“清議”的形式，口談玄學(xué)。但同東漢時(shí)的“清議”相比，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了極大的變化。其次，這也是正統(tǒng)儒家思想進(jìn)一步衰落的產(chǎn)物。隨著西漢和東漢王朝的相繼覆亡，儒家學(xué)說(shuō)所宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”等正統(tǒng)思想受到沉重打擊。于是，一些人便沖破儒家思想的桎梏，尋求新的思想武器和新的精神寄托。于是，清談玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。復(fù)次，玄學(xué)家們也廣泛吸收了很多佛教教義，來(lái)豐富和完善自己的學(xué)說(shuō)。因此，可以說(shuō)魏晉的清談玄學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)思想和佛教合流的產(chǎn)物。
     魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)者是曹魏正始年間的王弼，以《老子》、《莊子》和《周易》為其主要經(jīng)典，號(hào)稱"三玄"。他和時(shí)人何晏都崇尚老子的"貴無(wú)"。認(rèn)為"無(wú)"是萬(wàn)物的宗主，萬(wàn)物的"有"是由超事物之上的"無(wú)"產(chǎn)生的。其目的在于鼓吹與世無(wú)爭(zhēng)、知足長(zhǎng)樂(lè)的思想，以保持自己的既得利益。
     晉惠帝元康年間以嵇康、阮籍代表的"竹林七賢"則是魏晉玄學(xué)發(fā)展到第二階段的代表人物。他們鑒于玄學(xué)名士何晏等因黨附曹爽，已身敗名裂，于是便走向極端，采取撕裂名教的觀點(diǎn)，主張達(dá)生任性，對(duì)欺世騙人的名教禮法提出了尖銳抨擊。因此，嵇康被殺，阮籍也一生沉淪，很不得志。
     兩晉之際的鮑敬言是玄學(xué)發(fā)展到第三階段的代表人物。他在《無(wú)君論》中反對(duì)儒家思想中君權(quán)神授的理論，認(rèn)為君主是產(chǎn)生人間一切禍亂的根源。這種敢于和君權(quán)抗?fàn)幍木瘢请y能可貴的。
     佛教的傳播與發(fā)展 魏晉南北朝時(shí)期由于封建統(tǒng)治者的信奉宣揚(yáng)和中外僧人的日益增多，佛教得了到廣泛傳播與發(fā)展。法顯則是這一時(shí)期最為著名的中國(guó)僧人。他于后秦時(shí)期先后游歷西域各國(guó)，足跡遍布今天的印度、尼泊爾、巴基斯坦和阿富汗等地，取回了很多佛教經(jīng)卷，歷時(shí)13年之久。回國(guó)后，他又寫了一部《佛國(guó)記》(亦稱《法顯傳》)，記錄了西行途中的所見所聞，成了今天研究中西交通的重要史料。
     范縝與《神滅論》 范縝是南朝齊、梁時(shí)期一位著名的反佛思想家和無(wú)神論者。他所撰寫的《神滅論》是一篇反佛的戰(zhàn)斗檄文。該文針對(duì)佛教理論中關(guān)于人的靈魂與肉體可以分離這一觀點(diǎn)，針鋒相對(duì)地指出人的形(肉體)、神(靈魂)是不可分離的，即“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“形存則神存，形謝則神滅”。并將形、神之間的關(guān)系比喻成刀上的刀刃和鋒利一樣，認(rèn)為：“未聞刃沒(méi)而利存，豈容形亡則神在哉!”這就從根本上推翻了佛教教義的立論基礎(chǔ)，同時(shí)，也使唯物主義思想達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高水平。
     二、史學(xué)
     正史類 《三國(guó)志》65卷，西晉陳壽撰。是記載三國(guó)歷史的正史著作，"文質(zhì)辯洽"，記事允當(dāng)，但失之過(guò)簡(jiǎn)。劉宋時(shí)人裴松之為之作注，亦具極高的史料價(jià)值。
     《后漢書》120卷，劉宋范曄撰，但僅成10紀(jì)和80列傳，共90卷，后蕭梁劉昭又取西晉宗室司馬彪《續(xù)漢書》中8志補(bǔ)之，并為作注，分成30卷行世，合共120卷。是今天研究東漢歷史的一部唯一的正史著作。
     其次，還有蕭梁沈約所撰《宋書》100卷；蕭子顯所撰《南齊書》60卷；北齊魏收所撰《魏書》130卷。
     歷史地理類 《水經(jīng)注》40卷，北魏酈道元著。該書是對(duì)東漢桑欽所撰《水經(jīng)》一書的疏注，所記水系比原來(lái)的130條擴(kuò)大了近千條之多，文字也多出20余倍。是研究古代歷史地理的珍貴史書，又是山水文學(xué)中的上乘之作。
     《洛陽(yáng)伽蘭記》，東魏楊銜之撰。該書真實(shí)地記載了北魏時(shí)洛陽(yáng)的城市建筑和寺院分布，又保存了一些西行僧人的資料，故是研究洛陽(yáng)地志和中西交通的重要史書。
     筆記小說(shuō)類 《顏氏家訓(xùn)》，北齊顏?zhàn)油谱?。書中不僅記有士大夫的立身治家之法、學(xué)習(xí)求知之道，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和南朝士族子弟的墮落亦有一定披露。
     《世說(shuō)新語(yǔ)》，南朝劉宋劉義慶撰。主要記載東晉南朝門閥士族的軼聞趣事、生活方式和清談風(fēng)氣。亦具有一定的史料價(jià)值。
     三、文學(xué)藝術(shù)
     建安文學(xué) 建安是東漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。這一時(shí)期的文學(xué)極盛，尤以五言詩(shī)歌的成就最大。其著名詩(shī)人有三曹(曹操、曹植、曹丕)、建安七子（孔融、阮瑀、陳琳、王粲、徐翰、應(yīng)瑒和劉楨）以及女詩(shī)人蔡琰等。
     田園山水詩(shī) 東晉詩(shī)人陶潛是這一時(shí)期田園山水詩(shī)人的代表。其代表詩(shī)作《歸田園居》、《歸去來(lái)辭》等均以田園生活為題材，充滿泥土氣息，故有田園詩(shī)人之稱。
     民歌 《敕勒歌》原為一首鮮卑語(yǔ)民歌，后被譯為漢語(yǔ)。歌詞短小精煉，氣勢(shì)豪放，描寫了北方草原蒼茫遼闊、牛羊成群的自然景色。
     《木蘭詩(shī)》約寫成于北朝后期，詩(shī)中描述一個(gè)代父從軍的巾幗英雄花木蘭的故事。語(yǔ)言樸素，筆法細(xì)膩。千百年來(lái)，一直受到人民的喜愛。
     劉勰與《文心雕龍》 南梁劉勰所撰《文心雕龍》是一部文學(xué)評(píng)論專著，著重論述了文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)，是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的一部光輝著作。
     石窟寺藝術(shù) 石窟寺藝術(shù)是南北朝時(shí)期雕塑藝術(shù)的代表。最著名的有敦煌千佛洞、大同云崗石窟和河南龍門石窟。敦煌千佛洞(亦稱莫高窟)始建于前秦建元二年(366年)，主要是豐富多彩的壁畫和塑像，被譽(yù)為世界藝術(shù)寶庫(kù)。
     龍門石窟位于今河南洛陽(yáng)南伊水西岸，始鑿于北魏宣武帝景明元年(500年)，現(xiàn)存1352窟，佛造像9.7萬(wàn)余尊。
     繪畫與書法 東晉南朝時(shí)期的三大繪畫家是東晉的顧愷之、劉宋的陸探微和蕭梁的張僧繇。
     東晉王羲之則是這一時(shí)期最為著名的書法家。曾官至右軍將軍，故人稱王右軍。其著名作品有《蘭亭序》和《道德經(jīng)》等。
     四、科學(xué)技術(shù)
     數(shù)學(xué) 魏晉時(shí)期最著名的數(shù)學(xué)家是劉徽，撰有《九章算術(shù)》和《重差》(即《海島算經(jīng)》)等。南朝劉宋的祖沖之則把圓周率π值精確到了3.1415926和3.1415927之間，是當(dāng)時(shí)最精確的數(shù)值。
     醫(yī)學(xué) 西晉名醫(yī)王叔和將張仲景的《傷寒雜病論》析為《傷寒論》和《金匱要略》兩書，被后代從醫(yī)者視為經(jīng)典。
     農(nóng)學(xué) 北魏賈思勰所撰《齊民要術(shù)》是當(dāng)時(shí)最為著名的一部農(nóng)書，是今天研究古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要參考資料。