◆ 阿閦佛國凈土

阿閦佛的凈土一共有五個，分別是妙喜國土、現(xiàn)喜國土、妙樂國土、現(xiàn)樂國土與可樂國土。各位于東方十二、十三、十七、十八與十九殑伽沙。阿閦佛國里 主要的佛菩薩有不動如來、阿閦如來、寶蓮香菩薩、寶蓮華菩薩，以及阿閦菩薩。不動如來就相當(dāng)于藥師世界的電光如來，阿閦如來就相當(dāng)于藥師如 來，寶蓮華、寶蓮香菩薩就相當(dāng)于日月光菩薩，而阿閦菩薩則相當(dāng)于消災(zāi)延壽藥師佛。在護法方面，則有不動明王與孔雀明王等。其他在經(jīng)書中出現(xiàn)過為人所知 曉的佛菩薩則有維摩詰居士、轉(zhuǎn)女身菩薩、賢王菩薩、現(xiàn)意天子等，均是來自于阿閦佛國土。另外，經(jīng)書中亦有開示：

阿閦佛般泥洹時有菩薩摩訶薩名眾香手，當(dāng)授是眾香手菩薩決，號曰羞洹那洹波頭摩如來﹝意即金色蓮華佛﹞、無所著、等正覺。復(fù)次，舍利弗！其金色蓮華佛之剎所有善快，亦當(dāng)如阿閦佛剎之善快有安諦；金色蓮華佛所有眾弟子，亦當(dāng)如阿閦佛。

其中眾香手菩薩就是寶蓮華菩薩，其他經(jīng)書中亦有譯為香象菩薩、香惠菩薩、不可息菩薩、素色菩薩，乃賢劫十六尊之一。依據(jù)經(jīng)書的開示，將來阿閦佛涅槃之后會由寶蓮華菩薩接位，成為阿閦佛國的新教主，號金色蓮華佛。

有關(guān)妙喜凈土的情景，經(jīng)書中也有所記載：

佛言：「阿閦如來剎中無有三惡道。何等為三？一者、泥犁，二者、禽獸，三者、薜荔。一切人皆行善事，其地平正生樹木，無有高下，無有山陵溪谷，亦無有礫石崩山。其地行足蹈其上即陷適，舉足便還復(fù)如故；譬如蜿蜒枕頭，枕其上即為陷適，舉頭便還復(fù)如故，其地如是。

由此可知，在阿閦佛的凈土之中是沒有三惡道的，此與阿彌陀佛會在其凈土幻化成各種鳥類，唱頌阿彌陀佛圣號是不同的。而阿閦佛國土的柔軟與平坦皆是出自于阿閦佛的本心——柔軟心所致。而由經(jīng)文中的幾個段落亦可看出凈土中的生活情形：

其佛剎無有三病。何等為三？一者、風(fēng)，二者、寒，三者、氣。其佛剎人，一切皆無有惡色者，亦無有丑者，其淫、怒、癡薄。其佛剎人民皆悉無有牢獄拘閉之事，一切皆無有眾邪異道。其剎中樹木常有花實，人民皆從樹取五色衣被，眾共用著之；其衣被甚姝好，無敗色者。

人民所著衣香，譬如天華之香；其飯食香美，如天樹香，無有絕時，諸人民著無央數(shù)種種衣被。其佛剎人民，隨所念食即自然在前。譬如，舍利弗！忉利天人隨所念食即自然在前，如是其剎人民，隨所念欲得何食，即自然在前，人民無有貪于飲食者。

阿閦如來佛剎有八味水，是諸人民所為，悉共用之。人民意念欲令自然浴池有八味水滿其中，用人民故，即自然有浴池，有八味水滿其中；意念欲令水轉(zhuǎn)流行， 便轉(zhuǎn)流行；意欲令滅不現(xiàn)，即滅不現(xiàn)。其佛剎亦不大寒，亦不大熱，風(fēng)徐起甚香快。是風(fēng)用諸天、龍、人民故，隨所念風(fēng)便起；若一人念，欲令風(fēng)起自吹，風(fēng)即獨吹 之；意念不欲令風(fēng)起，風(fēng)便不起；風(fēng)起時，不動人身，風(fēng)隨人所念起。舍利弗！是為阿閦如來佛剎之善快，如昔時所愿。

由此可知，凈土人民食衣住行上的所有需要，只需起心動念，就會自然現(xiàn)前。這一切都是因為阿閦佛的本愿所致，而阿閦佛之所以這么做，都是為了要讓凈土中的人民能夠更專心致力于修行之上：
舍利弗！譬如欝單越天下人民無有王治。如是，舍利弗！阿閦如來、無所著、等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來、天中天、法王，譬如忉利天帝釋，于座適發(fā)念，諸天便來受其教。舍利弗！是為阿閦如來佛剎之善快。

舍利弗！阿閦佛剎人民，無有治生者，亦無有販賣往來者，人民但共同快樂，安定寂行。其佛剎人不著愛欲淫侄，以因緣自然愛樂。其剎風(fēng)起吹梯陛樹，便作悲 音聲。舍利弗！極好五音聲，不及阿閦佛剎風(fēng)吹梯陛樹木之音聲也。舍利弗！是為阿閦如來昔行佛道時，所愿而有持。

凈土人民皆受教于阿閦佛的教化。其中人民有出家眾，有居士身。有男身相，亦有女身相。此與阿彌陀佛極樂凈土中所有人民皆為單一男相是不同的。阿閦佛國中的男女居士是因緣、因愿而生活在一起，不是為了淫欲而居住在一起。所有人民都好于清凈修行，廣修清凈法門。

另外，較特別的是，本師佛在經(jīng)文中有特別描述阿 閦佛凈土中的女眾：

譬如，舍利弗！玉女寶過逾，凡女人不及，其德如天女。如是，舍利弗！其佛剎女人德，欲比玉女寶者，玉女寶不及其佛剎女人，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不與等。

阿閦如來佛剎女人意欲得珠璣、瓔珞者，便于樹上取著之。欲得衣被者，亦從樹上取衣之。舍利弗！其佛剎女人無有女人之態(tài)，如我剎中女人之態(tài)也。舍利弗！ 我剎女人態(tài)云何？我剎女人惡色、丑惡舌、嫉妒于法、意著邪事，我剎女人有是諸態(tài)，彼佛剎女人無有是態(tài)。所以者何？用阿閦如來昔時愿所致。

阿閦佛剎女人妊身產(chǎn)時，身不疲極，意不念疲極，但念安隱，亦無有苦。其女人一切亦無有諸苦，亦無有臭處惡露。舍利弗！是為阿閦如來昔時愿所致，得是善法，其佛剎無有能及者。

由此可見，阿閦佛是一位非常照顧女性的佛菩薩。阿閦佛不會強調(diào)轉(zhuǎn)女成男，而是幫助每一位女性解決她們所面臨的種種問題。阿閦佛國中的維摩詰菩 薩以居士身示現(xiàn)，破解我們「出家修行一定比在家修行好」的迷思；而轉(zhuǎn)女身菩薩亦破解我們「以男相修行一定比女相修行好」的迷思。由此可知，阿閦法門的 修行強調(diào)心的修持才是最重要的。只要起心動念一切皆合乎于佛法、合乎于善念，所表現(xiàn)出來的言行舉止自然會符合于佛道，至于外在的種種相，如居士身或出家 身、男身或女身，都不是那么重要，也不需要那么執(zhí)著。就如同在阿閦佛國中，阿閦佛不需要開示戒律之法，因為其人民所行皆是善行，所起之念皆是善 念。所謂的戒條，也就不需要了。

◆ 如何修持阿閦佛國的凈土法門

要往生阿閦佛國，必須以下列三種方式來修持：

一、當(dāng)發(fā)愿往生阿閦佛國

爾時，賢者舍利弗問佛言：「云何？天中天！菩薩摩訶薩用何等德行故，得生阿閦佛剎？」佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩當(dāng)學(xué)阿閦佛昔求菩薩道時行，當(dāng)發(fā)如是意愿：『令我生阿閦佛剎?！黄兴_摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。」

修行者在每日受持讀誦阿閦佛圣號后，應(yīng)起心發(fā)愿：愿往生阿閦佛凈土。如此日復(fù)一日，逐漸加深自己與阿閦佛之間的佛緣，直到往生前一刻，仍心系阿閦佛與阿閦佛國。則往生時，自然會有阿閦佛國的菩薩前來接引，渡化往生至阿閦佛國。

二、廣修六波羅密

復(fù)次，舍利弗！菩薩行布施度無極，積累德本，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行戒度無極，持愿無上正真道，得在 阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行精進度無 極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。菩薩行一心度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得 生彼佛剎。菩薩行智慧度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊；菩薩摩訶薩用是行故，得生彼佛剎。

修行者應(yīng)依據(jù)佛菩薩的開示，好好修持布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，使自己日常生活之中的言行盡量符合六波羅密之法。如此日復(fù)一日，累積自己的善緣與福報，在福報具足之后，自然能往生于阿閦佛的凈土之中。

三、廣修清凈法門，不染淫業(yè)

爾時，有異比丘聞?wù)f彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：「天中天！我愿欲往生彼佛剎?！狗鸨愀嫫浔惹鹧裕骸赴V人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲亂意者，得生彼佛剎；用余善行法清凈行，得生彼佛剎。」

阿閦佛國的人民不染淫業(yè)，因此有愿往生阿 閦佛國的修行者，也應(yīng)常修持清凈法門，使自己不染淫業(yè)。如此與佛國中的人民德性相若，才能具有往生凈土的條件。

最后以一首偈送給所有修持凈土法門的修行者：