一、風(fēng)水學(xué)概說
風(fēng)水學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其內(nèi)容博大精深，源遠流長。它起源于周朝，至今已有四千余年歷史，數(shù)千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風(fēng)水學(xué)走出國門，在世界各地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。二十世紀中期，風(fēng)水學(xué)在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的東風(fēng)，風(fēng)水學(xué)脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。由于離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風(fēng)水的人們?nèi)找嬖龆?。目前，在全國掀起了一股強大的風(fēng)水熱潮，堪稱家喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀。
風(fēng)水學(xué)的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是替人們選擇有利的居住環(huán)境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財，人們稱之為堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風(fēng)水理論開始逐步興起，后來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論，表明當時人們對宇宙的總體認識已經(jīng)形成體系，可以說，陰陽五行就是風(fēng)水學(xué)最早的理論基礎(chǔ)。從那時起人們對墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮(zhèn)邪之物，也出現(xiàn)了《葬經(jīng)》、《葬記》、《遷移法》等一些有關(guān)埋葬方面的書藉。據(jù)說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風(fēng)水門派還尊稱青鳥子為風(fēng)水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時出現(xiàn)了管輅，魏晉時出現(xiàn)了郭璞等一些技高如神的風(fēng)水大師。管輅是三國平原術(shù)士，因有神奇判斷墓之吉兇技術(shù)而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。此書的主要內(nèi)容是針對“陰宅”的，被后世推崇為風(fēng)水經(jīng)典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批風(fēng)水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據(jù)說他在朝為官時，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養(yǎng)天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒。當時在西北甘肅一帶也出現(xiàn)了不少風(fēng)水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風(fēng)水書籍也紛紛出現(xiàn)，尤其福建等一些地方發(fā)展甚快。這些地方一方面文化發(fā)達，另一方面對風(fēng)水術(shù)的信仰度較高，為風(fēng)水術(shù)創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。
明清時期，是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，傳說明朝開國軍師劉基先生對風(fēng)水學(xué)特別精通，民間流傳很多關(guān)于劉基先生的風(fēng)水傳奇故事。據(jù)說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災(zāi)，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮(zhèn)之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風(fēng)水，在建筑宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動了一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京。
二、風(fēng)水學(xué)流派
清末時期風(fēng)水學(xué)大為盛行，出現(xiàn)了很多風(fēng)水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論觀點是“聚氣藏風(fēng)”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據(jù)。唐朝楊筠松繼承他們的觀點，在原來的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造了形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢派祖師，他的代
