中國(guó)武術(shù)何以從剛健尚力以動(dòng)的理念指導(dǎo)一變轉(zhuǎn)為剛?cè)嵯酀?jì)尚意以靜的理念上來(lái)，這一轉(zhuǎn)變以太極拳為代表，這一思維方式的轉(zhuǎn)變必然在其背后有深厚的哲學(xué)理念為指導(dǎo)。太極拳的特征是講究心靜、身靈、氣斂、神聚，用太極的一首口訣來(lái)說(shuō)：“無(wú)形無(wú)象，全體透空，應(yīng)物自然，西山懸罄，虎吼猿鳴，水清河靜，翻江播海，盡性立命。”

太極拳是由太極之道加之以拳而成，是中華武學(xué)長(zhǎng)河中利用道家理論對(duì)武術(shù)所做的一個(gè)開(kāi)新，其武學(xué)文化與拳理處處透出道家的智慧與哲理，其修拳之真精神即是“外則窮天地施化之理，內(nèi)則明身心運(yùn)用之機(jī)?！彼詻](méi)有道的支撐是不行的，考“太極”一詞最早源于《易經(jīng)》的《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”，而《莊子》中也有這樣敘述：“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深?！蓖踝谠馈短珮O拳論》開(kāi)篇即論：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合?！彼韵扔刑珮O道論的創(chuàng)立，而后才有在其指導(dǎo)下逐漸成熟的太極拳。

追本溯源，我們可以看到它的原理與《老子》之契合程度之深，令人嘆服，它們兩者在某種意義上說(shuō)從一文一武兩個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)道的詮釋，一個(gè)說(shuō)理，一個(gè)講拳，而且老子的關(guān)于道的哲理是太極拳思維形成的理論來(lái)源與背景。下面從《老子》中幾個(gè)概念與太極拳的關(guān)系來(lái)具體解說(shuō)。

（一）柔

柔在《老子》的哲學(xué)體系中占有重要的地位，其學(xué)說(shuō)被歸結(jié)為“貴柔尚雌”。柔是道的一個(gè)特征，也是道運(yùn)化的一個(gè)表現(xiàn)，由柔而勝剛，以達(dá)到為無(wú)為無(wú)不為的自然之道。在《老子》中關(guān)于柔的章節(jié)有十、三十六、四十三、 五十二、五十五、七十六、七十八共七章，具體闡述如下：

10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為習(xí)常。

55.含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。

76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下王。正言若反。

而太極拳講究“極柔軟，然后極堅(jiān)剛?！边@與《老子》的“柔”的理念與作用是相同的，在這里要區(qū)分“柔”和“軟”的分別，“柔”是“剛”的對(duì)，“軟”是“僵”的對(duì)。柔的目的是達(dá)到極剛強(qiáng)，也就是剛?cè)嵯酀?jì)，柔是有內(nèi)涵在里面的，而軟是塌，是自己的主動(dòng)放棄，是沒(méi)有積極目的與追求的。

太極拳講究用意不用力，逐漸脫掉后天的僵力，也就是《老子》所說(shuō)的“專氣致柔，能如嬰兒乎？”

同理，“柔”在太極拳中也被奉為圭臬，是指導(dǎo)太極拳的核心理念之一，柔是達(dá)到剛，甚至勝于剛的方法，“極柔軟，然后堅(jiān)剛?！弊⒁膺@里的“柔軟”是一個(gè)詞，是講柔的，不是講軟，只是用詞的一個(gè)習(xí)慣，柔和軟具有本質(zhì)的區(qū)別，《老子》中也沒(méi)有講軟，柔和軟的區(qū)別下面另述。

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太極拳的拳論中講柔的地方不多，但是字字珠璣，“極柔軟，然后能極堅(jiān)剛?！薄叭藙偽胰嶂^之走?！钡葞滋?。柔在太極拳中的運(yùn)用，就是老子哲學(xué)物化的表現(xiàn)。不管是太極拳的練習(xí)還是推手，甚至太極技擊中講求柔化，并且要達(dá)到至柔。身體各個(gè)關(guān)節(jié)的放松就是柔的開(kāi)始，怎樣去松呢？那就是要靜，用以不用力，逐漸化掉自身的后天拙力，追求先天的柔力，達(dá)于至柔，所以“松靜”二字是至關(guān)重要。松就是首先要放松，靜就是首先要平靜。要把全身都松干凈，一點(diǎn)后天的拙力都不要存在。這是一個(gè)合道的過(guò)程，也就是《老子》所說(shuō)的：“骨弱筋柔而握固?！泵總€(gè)關(guān)節(jié)都要拉開(kāi)拉長(zhǎng)，全身慢慢貫穿，只要達(dá)到極柔軟，然后太極之法現(xiàn)。松開(kāi)以后就形成了橐籥。

柔與剛相對(duì)，軟與拙力相對(duì)，柔不是軟，在太極拳中有這樣一個(gè)比喻，形象的說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。拙力是鉄，要把它化為剛，必須經(jīng)過(guò)鍛造修煉，和煉鋼一樣，但太極拳的方法是追求柔的境界，柔化拙力，而后可百煉鋼成繞指柔，這體現(xiàn)了矛盾的相反相成。人們只有把拙力化掉，使自己的身體成為虛，成為橐籥才能注入勁，勁才能行的通、靈，所以太極拳就要走一個(gè)逆向思維的路子，正如楊澄甫所說(shuō)：“太極拳乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)也。”

（二）橐籥

《老子》曰：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”“故太極無(wú)法，動(dòng)即是法。”太極拳由放松而入虛，虛就是要不著一絲拙力，就是把身體當(dāng)作一個(gè)可以容納勁力的中空。就身體運(yùn)行來(lái)說(shuō)，讓每一塊肌肉都處于放松狀態(tài)，每一個(gè)關(guān)節(jié)活動(dòng)自如，每一條經(jīng)絡(luò)都周行不殆，每一。就神氣的運(yùn)化來(lái)說(shuō)，就是心的放松，松靜到心死，如水清河靜之狀態(tài)，則神活矣。神活即是你的精神處于極放松但又極靈敏的自發(fā)反應(yīng)狀態(tài)，神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)達(dá)到極靈敏的境界，但是心中虛虛靜靜，如同一橐籥，虛而不屈，然后鼓動(dòng)則太極運(yùn)化。

橐籥就是風(fēng)箱，風(fēng)箱中空，而在運(yùn)行中產(chǎn)生能量，天地也如一大風(fēng)箱，萬(wàn)物在周流不息的氣化中自生，虛空的作用如此之大，令人嘆為觀止。另一方面，道家內(nèi)丹學(xué)所言“虛心”，也即與此同。太極拳歌訣所言“腹內(nèi)松靜氣騰然”，“腹松氣斂，神舒體靜”。氣斂入骨，然后可明太極之勁。即如橐籥一樣，先虛身，則可以化生萬(wàn)招，又能做到“人不知我，我獨(dú)知人”之境。尤其是在技擊的運(yùn)動(dòng)中，自己要靜，要虛，讓別人摸不著勁，找不到力點(diǎn)，如臨萬(wàn)丈深淵，讓我之虛空而把對(duì)手囊括其中，則已為我化解之，對(duì)手將不寒而溧。

太極拳就是要把自己內(nèi)中化為一“橐籥”，不管是筋脈、關(guān)節(jié)、臟腑，甚至精神，則會(huì)漸明勁打、氣打、神打之功用，體會(huì)道家的哲理在太極拳理中的主導(dǎo)作用。

（三）曲則全

《老子》所云：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂：‘曲則全者’豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。”

在太極拳中，楊澄甫所著《太極拳選編》中所言：“曲則全，枉則直，是謂曲中求直，蓄而后發(fā)。”

太極拳是最能明陰陽(yáng)消長(zhǎng)，陽(yáng)退陰進(jìn)，即粘連黏隨之法是也，也就是“有上即有下，有前即有后，有左則有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之力，斯其根自斷，乃壞之速?！碧珮O拳講究敵剛我柔，敵進(jìn)我退，不雙重，也不雙浮，左重左虛，右重右杳，也就是不與對(duì)手力抗，示之以曲，則后可以化之為全，順敵之勢(shì)，待機(jī)而走之、化之、拿之與發(fā)之，也就是以曲求全，先蓄而后發(fā)。

從心理層面講，心中澄清，自然不與敵爭(zhēng)，示之以曲，故全身肌肉松靜，便于大腦信號(hào)的傳輸與快速作出反應(yīng)，如果心中存有克敵之念，則神滯，其越強(qiáng)神越滯。所以守曲就是太極拳的逆向思維的特征之一，也就是“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”

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（四）綿綿若存

《老子》曰：“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”

楊澄甫《太極拳選編》有云：“綿綿若存，用之不勤。綿綿若存者，內(nèi)固精神，用之不勤者，外示安逸。”同樣在《莊子》中這樣講：“至人之息以踵。”楊澄甫在《太極拳選編》中這樣解釋：“太極拳呼吸深長(zhǎng)，上可至頂，下可至踵?！?/span>

太極拳多處談到氣，比如“氣沉丹田、氣宜鼓蕩、氣遍全身、以心行氣、以氣運(yùn)身、行氣如九曲珠、能呼吸然后能靈活等等”，所以氣在太極拳中占有重要地位，上面所說(shuō)的，最主要就是能讓氣綿綿若存，氣要做到細(xì)、長(zhǎng)、無(wú)聲無(wú)息，然后“緣督以經(jīng)”，然后溫養(yǎng)之。

太極拳講的“氣宜鼓蕩”就是在綿綿呼吸的基礎(chǔ)上，逐漸在身體的經(jīng)絡(luò)中自然運(yùn)行，逐步疏通。雖然這個(gè)氣我們自身所有，但它只是一個(gè)生化的源泉，如果不加以培養(yǎng)，那么它只是處于一個(gè)原始的狀態(tài)，只是保證我們生命活動(dòng)的一個(gè)氣，但是會(huì)逐步耗竭，元?dú)庠絹?lái)越少。如果我們做到綿綿若存的呼吸法，那么元?dú)馀c營(yíng)氣、衛(wèi)氣以及自然中的空氣逐步作用下，元?dú)鈺?huì)逐步長(zhǎng)大，逐步厚實(shí)，然后氣遍全身，呼吸至踵，甚至無(wú)處不到。

太極拳習(xí)練的過(guò)程中如果遵循老莊哲理的指導(dǎo)，那么身內(nèi)之氣與自然之氣交融，在習(xí)拳時(shí)就像如在氣中游泳一樣，每一動(dòng)就有氣波隨著你在動(dòng)，甚至在你身體周圍結(jié)成一個(gè)圓球，也就是無(wú)極、太極之態(tài)的呈現(xiàn)之一。天地大太極與人身小太極二而一，一而二。

（五）反者道之動(dòng)

《老子》曰：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！笔堑兰艺芾硭季S的基本原則，也是指導(dǎo)太極拳理論的基本思維的原則。楊澄甫在《太極拳選編》中云：“反者道之動(dòng)，固有上必有下，有前必有后，有左必有右。”這是一個(gè)“反動(dòng)”思維的例證，當(dāng)然在其它方面也必遵循此思維原則，這是一個(gè)總綱，只有“反動(dòng)”，才能“弱用”，才能以其不爭(zhēng)故能爭(zhēng)，而后天下莫能爭(zhēng)。

反動(dòng)是一個(gè)理論指導(dǎo)方針，在具體的實(shí)踐中處處實(shí)行之，也就是“為道日損” ，陰陽(yáng)消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)換。生活中很多例證證明了正向操作的局限性，如兩強(qiáng)相遇，雖有勝者，但是都會(huì)有不同程度的損傷。再如我們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，經(jīng)常會(huì)在正向中難以逾越困難，或者是雖然可以解決，但耗時(shí)耗力，不得轉(zhuǎn)換思維向反方向去尋求切實(shí)可行的方法。而太極拳以“牽動(dòng)四兩撥千斤”之法，正是符合“反動(dòng)弱用”的原理。只有“弱用” ，才能“如嬰兒”般，然后可以重塑自己，合于大道，應(yīng)物以道，達(dá)到進(jìn)道若退，后發(fā)制人。因?yàn)椤皥D難于易，為大于細(xì)”，以抓住時(shí)機(jī)，制敵與真正弱小之時(shí)。

但不可片面理解“反動(dòng)弱用”只是后發(fā)制人，而要在深的層面去挖掘其哲理。尤其是在思想上做到無(wú)形無(wú)象，應(yīng)物自然，然后忘其有己，內(nèi)外如一，達(dá)到一念不發(fā)，心死神活的高級(jí)之態(tài)。只要這樣去做，就可以去掉心中的燥氣、狂氣與浮氣，《莊子》里“呆若木雞”的境界就是這樣的寫(xiě)照。

合于大道，主動(dòng)攻擊又有何妨？因?yàn)椤胺磩?dòng)”不是被動(dòng)，“弱用”不是軟塌。

太極拳中講：“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，黏即是走，走即是黏?！敝鲃?dòng)與后發(fā)其實(shí)都是在相互轉(zhuǎn)化中的，相輔相成的。怎么理解呢？我覺(jué)得《悟真篇》中一訣可以幫助我們：“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男，不舍個(gè)中顛倒顛，休將管見(jiàn)事高談。”給太極拳的啟示就是剛即是柔，柔即是剛，只要明于陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之理，做到全體透空之境。