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吳慧平博士新著《書法文化地理研究》蘭亭理論2等獎(jiǎng)
中國書法作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)現(xiàn)象，其形成與發(fā)展均離不開地理環(huán)境潛移默化的影響。本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論述： 一、中國書法作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)現(xiàn)象，其形成與發(fā)展均離不開地理環(huán)境潛移默化的影響。古代中國地理區(qū)位的封閉性構(gòu)成了書法獨(dú)立發(fā)展的前提，中國的文字在產(chǎn)生和發(fā)展的過程當(dāng)中，沒有受到外界因素的影響，走向了一條獨(dú)立的象形化的道路；遠(yuǎn)古時(shí)期，中國遍布大江南北的竹木資源成為書法文字的天然載體，通過由竹木資源加工而成的簡牘的使用，使得中國書法幾千年來流傳下來的從上到下、從右至左的行款方式得以定型。地理環(huán)境和藝術(shù)風(fēng)格之間有著潛移默化的影響。即日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄先生所講的“地理的風(fēng)格”。當(dāng)然地理環(huán)境對(duì)于書法的影響只是一種心理上的影響。大自然的景色、聲音、形態(tài)、動(dòng)靜、味道和氛圍，和藝術(shù)家的五官感覺有一種神秘的協(xié)調(diào)，在形狀體積態(tài)勢力度變化節(jié)奏韻趣等方面會(huì)給藝術(shù)家的心理造成一種表象積累，某方面特征反復(fù)加強(qiáng)，代表性景象圖式屢屢攝入，某種意味不斷暗示，某種形式成為典型的符號(hào)，逐漸由一系列表象抽象上升為一種“完形”，于是藝術(shù)家的心理自然而然便具有了一種定勢圖式。當(dāng)他審美創(chuàng)造時(shí)，他便會(huì)下意識(shí)地按照這套圖式去發(fā)現(xiàn)、構(gòu)思和表達(dá)，于是他的藝術(shù)風(fēng)格便與地理環(huán)境的特征風(fēng)格有相似之處。 二、書法是藝術(shù)抑或是文化，一直是人們思考的問題之一，本文認(rèn)為書法首先是文化，然后才是藝術(shù)。書法的藝術(shù)層面只是書法的文化屬性中的一個(gè)部分而已。概而言之，書法的文化屬性表現(xiàn)在四個(gè)方面：物態(tài)層面、制度層面、行為層面、心態(tài)層面。在漫長的歷史長河中，書法承載了眾多的中華文化內(nèi)涵，在某種程度上我們可以把書法看成是中國文化的書寫藝術(shù)，或者是中國文化的典型代表。 三、書法、地理與文化的研究主要著眼點(diǎn)是將書法作為一種人文景觀來看待。在一定條件下，書法作為人文景觀元素，可以與其它人文、自然景觀組合成一種特殊的文化景觀。書法景觀具有以下特征：一、書法展現(xiàn)具有明顯的外在性、直觀性，通常書法作品數(shù)量具有一定的規(guī)模，或者書法作品展示位置非常醒目；二、書法內(nèi)容及形式，通常與當(dāng)?shù)厝宋纳鐣?huì)及自然景觀元素具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，具有明顯的地域分異；三、書法展示具有特定的形式或模式；四、可以有不同類型和尺度范圍；五、可以反映人地關(guān)系。書法文化景觀主要以兩種狀態(tài)出現(xiàn)，一種是隱性的，另一種是顯性的。 三、書法作為一種文化現(xiàn)象，必然會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)散與交流。書法文化的傳播既然屬于文化傳播中的一種，同樣具有一般傳播所具有的4個(gè)要素：傳播者、傳播內(nèi)容、媒介和受傳者。書法的傳播手段主要有復(fù)制、題寫、借用、傳授和擬態(tài)環(huán)境的傳播等。魏晉南北朝時(shí)期，書法文化傳播與擴(kuò)散的主要方式主要有鏈?zhǔn)絺鞑ツＪ?、遷移式傳播模式、相互式傳播模式、波式傳播模式四種。魏晉南北朝時(shí)期書法文化不僅在中國內(nèi)陸即南北實(shí)現(xiàn)了交流與擴(kuò)散、整合的過程；還對(duì)周邊國家——日本、朝鮮、越南等地的書法文化產(chǎn)生了極大的影響，從而為整個(gè)漢文化圈的形成奠定了基礎(chǔ)。 四、作為歷史悠久的中國書法文化，經(jīng)過長期的交流、融合，各地、各代表書法群體在文化選擇上表現(xiàn)出一系列共性特征，由此形成了中國書法文化的共同特質(zhì)和傳統(tǒng)。書法是一門極具文化特質(zhì)的藝術(shù)，它幾乎和所有的文化現(xiàn)象都有直接或間接的聯(lián)系。如果從區(qū)劃的角度而言，對(duì)書法產(chǎn)生影響的因素主要有地理環(huán)境、政治、書法家群體等。通過對(duì)魏晉書法家籍貫的統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期書法家的區(qū)域分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行了魏晉南北朝時(shí)期書法文化區(qū)的劃分。大致可以劃分成河淮書法文化區(qū)、河北書法文化區(qū)、河?xùn)|書法文化區(qū)、關(guān)隴書法文化區(qū)、江東書法文化區(qū)、江淮和南方地區(qū)、其它書法文化區(qū)等區(qū)域。區(qū)域之間的書法文化有著較大的差異。 五、我們認(rèn)為，書法家的集中分布區(qū)，三國時(shí)為河淮、江東、關(guān)隴地區(qū)；西晉時(shí)期為河淮、江東、河?xùn)|地區(qū)，關(guān)隴的地位逐漸減弱；東晉十六國時(shí)期為河淮、江東、河?xùn)|、河北地區(qū)；南北朝時(shí)期為河淮、江東、河北、河?xùn)|地區(qū)。縱觀整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，河淮、江東是最為發(fā)達(dá)的書法文化區(qū)，其次便是河北、河?xùn)|地區(qū)。其它地區(qū)均可認(rèn)定為書法文化的一般分布區(qū)。書法家籍貫的地理分布，由三國至南北朝時(shí)期，基本格局沒有發(fā)生根本的變化；其分布特點(diǎn)主要是區(qū)域差異明顯，有著極為強(qiáng)烈的不均衡特征，并且還存在著一些分布密集的點(diǎn)。二、書法家籍貫的集中分布區(qū)和分布的不均衡狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是書法藝術(shù)發(fā)展程度上的差異，書法家集中的區(qū)域自然可以視為書法發(fā)達(dá)到地區(qū)，那些各期密集分布的點(diǎn)也可以視為書法發(fā)達(dá)中心。 六、從文化生態(tài)角度來說，書法的生存和發(fā)展也離不開一定的自然和社會(huì)環(huán)境，自然和社會(huì)環(huán)境的變化影響著書法的變化，書法生態(tài)因子的變遷導(dǎo)致了書法的變遷。書法文化所包含的內(nèi)容很多，分類也各不相同，我們認(rèn)為書法文化內(nèi)容主要包含有四個(gè)方面，即書法的物態(tài)文化層，制度文化層，行為文化層、心態(tài)文化層的內(nèi)容。因此，影響書法文化生態(tài)的因素?zé)o疑也包含在這四個(gè)范疇之內(nèi)。即書法文化的物態(tài)因子、書法文化的制度因子、書法文化的行為因子、書法文化的心態(tài)因子。書法發(fā)展到現(xiàn)代，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)破壞殆盡，書法藝術(shù)的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)書法生態(tài)環(huán)境的變化，使書法一方面能夠繼續(xù)得到中國幾千年來文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，把書法這門即將失傳的藝術(shù)傳承給我們的子孫后代；另一方面大膽地拋開文化傳統(tǒng)的束縛，去開創(chuàng)一種和傳統(tǒng)書法藝術(shù)不同的書法形式，是值得我們這一代人去思索的。生態(tài)學(xué)“中度干擾理論”指出：生態(tài)演替過程中，外界中等程度的干擾將使生物多樣性出現(xiàn)最佳狀態(tài)，有利于更多的物種進(jìn)入和建立種群。因此我們應(yīng)該提倡社會(huì)和政府在重建書法生態(tài)文化的過程中有所作為。 關(guān)鍵詞：文化地理 文化景觀 文化傳播 文化生態(tài) 魏晉南北朝 《書法文化地理研究?序》
書法作為一種藝術(shù)在我國有著悠久的歷史，名家輩出，珍品累累，蜚聲藝壇。而書法的科學(xué)研究近年也相繼勃興，或探討書法家藝術(shù)生涯，或考證書法作品真?zhèn)危蚴崂頃ㄋ囆g(shù)源流，尋找其歷史發(fā)展規(guī)律，以及書法文化資源的保護(hù)、開發(fā)利用等，可謂蔚為大觀，成為當(dāng)今我國文化藝術(shù)發(fā)展一股潮流，彰顯了書法藝術(shù)對(duì)弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，具有重要的科學(xué)意義和巨大的應(yīng)用價(jià)值。 我國幅員遼闊，地理環(huán)境區(qū)域差異很大，這對(duì)書法家的藝術(shù)感應(yīng)和效果顯然不同，正是這種差異，奠定了我國書法藝術(shù)南北分流的地理基礎(chǔ)。對(duì)于書法與地理環(huán)境關(guān)系的研究，也代有其人，發(fā)趙宋的歐陽修、趙孟堅(jiān)，繼為朱明董其昌，到清代阮元，以及近代王國維、康有為、梁啟超等，都有不少獨(dú)到見解，彪炳于書法藝術(shù)史。特別是阮元《南北書派論》、《北碑南帖論》，從宏觀上開啟我國書法文化景觀研究的先河，而梁啟超從中國地理大勢差異視野，在接受和推介孟德斯鳩“地理環(huán)境決定論”基礎(chǔ)上，指出我國書法南北之別的根源在于自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境不同：“書派之分，南北尤顯，北以碑著，南以帖名……大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理之精，小而金石、刻畫，游戲之本，幾無一不與地理有密切關(guān)系?！边@可算是從文化地理角度審視書法藝術(shù)化之嚆藝。及至現(xiàn)代書法研究已隨著人文地理學(xué)在我國復(fù)興而呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢頭，涌現(xiàn)一批很有地理份量的作品，昭示這門既古老又年青的書法文化地理學(xué)正走向蓬勃發(fā)展時(shí)期，其美好前景當(dāng)可預(yù)期。 正是在這種學(xué)術(shù)背景下，吳慧平博士在其學(xué)位論文基礎(chǔ)上修正而成的這部專著，對(duì)書法文化地理的理論建構(gòu)和研究實(shí)踐，及其作用和影響等，提供了值得重視的一例。 首先，這是一部真正意義上書法文化地理作品。它發(fā)端于書法與地理環(huán)境的相互關(guān)系，繼及作為文化景觀的書法載體漢字所蘊(yùn)涵的物質(zhì)、制度、精神等文化內(nèi)涵，以及這些景觀的歷史時(shí)空發(fā)展、差異和傳播，最后歸結(jié)于書法地理分區(qū)，從而提供了魏晉南北朝時(shí)期我國書法地理的一系列縱橫剖面，及其文化生態(tài)學(xué)動(dòng)因。這一研究框架、體例、內(nèi)容和布局，完全符合文化地理學(xué)要求，也圓滿地達(dá)到該項(xiàng)研究的目的。 次之，在我國書法文化發(fā)展史上，魏晉南北朝是一個(gè)國家分裂、社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，一方面造成人口大流動(dòng)，帶來文化大交流，有利于南北書法藝術(shù)融合；另一方面，割據(jù)局面又使地域文化在相對(duì)封閉環(huán)境中形成自己風(fēng)格。這兩個(gè)并存過程及其互動(dòng)，造成了這一時(shí)期我國書法藝術(shù)異彩紛呈局面，在書法藝術(shù)歷史和地理風(fēng)貌分布上占有重要地位。選擇這個(gè)斷代作為研究對(duì)象，可謂深得要領(lǐng)，既能承前，又可啟后，對(duì)我國方興未艾的書法文化地理學(xué)發(fā)展，是會(huì)起到積極的促進(jìn)作用的。 再次，區(qū)域既是地理研究的起點(diǎn)，也是地理研究的高峰，一切研究成果，應(yīng)綜合于區(qū)域，歸結(jié)于區(qū)域，故區(qū)域地理在地理研究中不可或缺。近年，因?yàn)椴块T地理發(fā)展興旺，區(qū)域地理卻相對(duì)萎縮，在一些地區(qū)有關(guān)院校中甚至被取消，前景堪憂?？上驳氖牵谶@部專著中，作者在論述書法文化南北交流傳播之同時(shí)，又以足夠篇幅劃分魏晉南北時(shí)期書法文化地理區(qū)，揭示各自書法文化特質(zhì)和風(fēng)格，鉤沉、總結(jié)出書法文化地域分異的規(guī)律。這不僅標(biāo)志著該項(xiàng)研究達(dá)到自己的顛峰，而且為同類研究提供了一個(gè)成功的范例。 此外，書法文化要通過藝術(shù)形象來表達(dá)自己的風(fēng)格和魅力的，作者深諳此道。在這部專著中，插入不少名作書法、真跡，含各種字體的摩崖石刻、碑、帖、畫等，這不僅是一種論述形式，也是一種藝術(shù)欣賞，這也是值得稱道的。 還有，這部專著實(shí)際上也是作者多年實(shí)地考察我國山川形勝、風(fēng)土人情積累的書法文化成果。在這個(gè)地理考察荊棘叢中，作者滴下了許多誠實(shí)的汗珠，故寫出來的文字，有骨有肉，充滿了真實(shí)感，結(jié)論也令人信服。它表明，野外調(diào)查即使在科學(xué)昌明、信息技術(shù)發(fā)達(dá)，特別是網(wǎng)絡(luò)覆蓋天下的今天，仍是地理研究和藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的一種手段，它沒有也不可能被取代。相信一個(gè)真正的地理學(xué)者，一個(gè)真正的藝術(shù)家會(huì)恪守這樣一條治學(xué)成功之道。 最后，值得一提的是，這部專著實(shí)際是作者在中山大學(xué)的人文地理專業(yè)博士論文，已經(jīng)答辯通過，頗多好評(píng)。答辯后，作者不斷修正、補(bǔ)充，使論文至臻完善，延至今日出版，這也反映作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。而我作為論文寫作的指導(dǎo)教師，以上所言難免有偏愛之嫌，敬請(qǐng)讀者見諒。 是為序 司徒尚紀(jì) 2009年3月22日 于中山大學(xué)望江齋 內(nèi)容摘選之緒論部份： 第一章 第一節(jié)、選題背景及相關(guān)研究進(jìn)展 一、選題背景在我的家族里，我的伯父、父親都喜歡寫字，逢年過節(jié)，都有人找上門來求字，長時(shí)間的耳濡目染與潛移默化培養(yǎng)了我對(duì)書法這門藝術(shù)的濃厚感情與持續(xù)興趣，對(duì)書法的熱情與日俱增，一直保持至今。當(dāng)然直到我考上常德師范學(xué)校之前，這種興趣僅僅停留在涂鴉階段，還談不上對(duì)書法有多么深刻的認(rèn)識(shí)。1988年初中畢業(yè)的我以優(yōu)異的成績考入當(dāng)時(shí)很好的常德師范學(xué)校，有幸結(jié)識(shí)了常德書法家協(xié)會(huì)主席陳國安先生，書法才算正式入了門，以后便一直沒有間斷過對(duì)書法的研習(xí)。當(dāng)時(shí)對(duì)書法的認(rèn)識(shí)，還比較簡單，僅僅停留在如何把字寫得漂亮美觀方面。如果有人夸獎(jiǎng)我的字寫得好，那我便會(huì)偷偷的樂上一整天。三年的中師生活，記憶最深的還是練習(xí)書法的苦與樂，也正是這種書法方面的特長，使得我有機(jī)會(huì)保送到湖南師大地理系繼續(xù)深造。在我記憶的深處，進(jìn)入地理系確屬無奈，我最不喜歡的就是地理了。大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，于地理方面算不上認(rèn)真，后來就一門心思撲在了書法的研究上，現(xiàn)在想來，沒有把地理學(xué)好還真是一種遺憾。四年級(jí)時(shí)，畢業(yè)論文的選題讓我費(fèi)盡了心思，因?yàn)榈乩韺I(yè)沒學(xué)好，不敢做純粹的地理學(xué)方面的論文。一是沒有興趣，二是怕寫不好。那時(shí)我正準(zhǔn)備考首都師范大學(xué)的書法研究生，于是便有了書法與地理的選題。書法與地理有沒有關(guān)系，有什么關(guān)系，關(guān)系多大，是我那時(shí)經(jīng)常思考的問題。1996年我的學(xué)位論文《略論地理環(huán)境與中國書法》在刊物上公開發(fā)表，接著被連續(xù)轉(zhuǎn)載，這一下子激勵(lì)了我繼續(xù)進(jìn)行研究的興趣。在以后的教師生涯中，我相繼在相關(guān)刊物上發(fā)表了一些與此相關(guān)的論文，這些基礎(chǔ)對(duì)我以后的研究方向——書法文化地理影響甚大。為了進(jìn)一步加深對(duì)書法的了解，1998年我進(jìn)入我夢寐以求的首都師范大學(xué)書法文化研究所攻讀書法方向的碩士研究生，師從當(dāng)今著名的書法教育家歐陽中石、張同印等先生學(xué)習(xí)書法文化，從地理專業(yè)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闀▽I(yè)。研究生三年的生活使我對(duì)中國的書法有了進(jìn)一步了解，也更加增加了我對(duì)書法文化地理研究的信心。書法是一門藝術(shù)，但終歸是一種文化，文化與地理之間不可否認(rèn)的關(guān)系決定了書法與地理之間的密切聯(lián)系。這種關(guān)系的研究與發(fā)現(xiàn)成為當(dāng)時(shí)我最感興趣也最關(guān)心的問題，稍有發(fā)現(xiàn)我都會(huì)欣喜若狂。為了更深層次的研究，2001年，我有幸考入中山大學(xué)攻讀博士學(xué)位，跟隨中國著名文化地理學(xué)家司徒尚紀(jì)先生學(xué)習(xí)歷史地理和文化地理，這對(duì)我今后所進(jìn)行的書法文化地理研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有了歷史地理與文化地理的基礎(chǔ)，再從這一角度對(duì)我熟悉的書法文化進(jìn)行研究，我可能比別人多了一些優(yōu)勢。這是我以書法文化地理研究作為我的研究課題的基本理由。 從現(xiàn)今學(xué)科發(fā)展的角度來看，學(xué)術(shù)的研究具有越來越深入的趨勢，一方面許多學(xué)科在逐步分化，愈來愈在狹窄的范圍內(nèi)進(jìn)行。另一方面，又出現(xiàn)了各門學(xué)科互相滲透，彼此交叉，趨于綜合發(fā)展的趨勢，而且這種趨勢越來越占著主導(dǎo)地位。交叉學(xué)科的研究受到越來越多的重視，許多新的研究成果均是建立在學(xué)科交叉的基礎(chǔ)之上，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，視角的轉(zhuǎn)換，方法的變更，往往能有新的發(fā)現(xiàn)，新的突破。把書法與文化地理結(jié)合起來進(jìn)行研究的理由也符合當(dāng)今學(xué)術(shù)研究、學(xué)科發(fā)展的趨勢。朱謙之先生對(duì)研究方法和學(xué)科性質(zhì)的內(nèi)在關(guān)系有這樣的論述：“同一對(duì)象可以成為科學(xué)，也可以成為哲學(xué)，乃至藝術(shù)，成為宗教；然其所以成為不同知識(shí)的原因，則完全屬于方法問題。皮爾松說得好：‘科學(xué)的本體，在他所用得方法，不管所取的材料是那一個(gè)。’”恩格斯早在一百多年前就指出：“在分子科學(xué)和原子科學(xué)的接觸點(diǎn)上，雙方都宣稱與幾無關(guān)，但是恰恰就在這一點(diǎn)上可望取得最大的成果。[ii]書法文化地理屬于文化地理學(xué)下面的分支——書法文化地理學(xué)的研究范疇，涉及到了歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、景觀學(xué)、考古學(xué)等諸多研究領(lǐng)域，屬于典型的邊緣交叉學(xué)科，也是和當(dāng)前學(xué)科發(fā)展的趨勢一致的。預(yù)期研究成果的取得，將會(huì)對(duì)書法學(xué)、地理學(xué)的研究領(lǐng)域推向更深的層面。 建國以來，人文地理學(xué)的發(fā)展實(shí)際上保持著經(jīng)濟(jì)地理一支獨(dú)秀的局面。文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)分支，自從19世紀(jì)德國地理學(xué)家拉采爾（F.Ratazel）及其學(xué)生對(duì)文化地理及文化區(qū)域進(jìn)行定量研究以來，地理學(xué)者對(duì)于文化地理的研究便開始了。中國自從19世紀(jì)80年代初，李旭旦教授呼吁復(fù)興人文地理學(xué)后，這門學(xué)科才開始得以迅速發(fā)展。直90年代，是我國文化地理學(xué)的發(fā)展時(shí)期，從介紹國外文化地理的研究狀況、翻譯相關(guān)的研究成果開始，如王恩涌翻譯的T.G.喬丹和羅文垂的《文化地理學(xué)》（北京大學(xué)地理系鉛印，1986），王民等譯的H.J.德伯里的《人文地理：文化、社會(huì)與空間》（北京師范大學(xué)出版社，1988），逐漸將文化地理的理論及方法應(yīng)運(yùn)到我國文化研究之中。國內(nèi)一批地理學(xué)者和歷史學(xué)者開始關(guān)注我國文化地理的發(fā)展，并對(duì)文化的地區(qū)差異、歷史時(shí)期的文化區(qū)劃分等內(nèi)容進(jìn)行了研究[iii]；還有的對(duì)我國文化地理學(xué)的歷史及研究內(nèi)容做了有益的回顧與探索[iv]；也有對(duì)部門文化地理如方言、地名、音樂、建筑等所開展的深入扎實(shí)的工作，如周振鶴、游汝杰的《方言與中國文化》（上海人民出版社，1986），陳正祥的《中國文化地理》（生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1983）對(duì)臺(tái)灣的地名—文化層分期的研究。此后又有趙世瑜、周尚意的《中國文化地理概說》（山西教育出版社，1991）、盧云的《漢晉文化地理》（陜西人民教育出版社，1991）、王會(huì)昌的《中國文化地理》（華中師范大學(xué)出版社，1992）、張步天的《中國歷史文化地理》（湖南教育出版社，1993）、司徒尚紀(jì)的《廣東文化地理》（廣東人民出版社，1993）、侯仁之先生主編的《黃河文化》（華藝出版社，1994）、張偉然的《湖南歷史文化地理》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1995）、夏曰云、張二勛主編的《文化地理學(xué)》（北京出版社，1995）、胡兆亮等的《中國文化地理概述》（北京大學(xué)出版社，2001）、周尚意、孔翔、朱竑等著《文化地理學(xué)》（高等教育出版社，2004）等一系列文化地理專著的相繼問世，加上大量的研究論文的發(fā)表，極大地豐富和完善了我國文化地理學(xué)，使之在較短的時(shí)間內(nèi)從稚嫩步入成熟階段。這些通論性著作從不同的角度、不同的層面，分析了文化地理的諸多命題，并做出了有各自特色的貢獻(xiàn)。尤其是周尚意主編的《文化地理學(xué)》增加了對(duì)實(shí)質(zhì)性的，細(xì)致入微的案例分析，這對(duì)書法與文化地理的結(jié)合，提供了理論和實(shí)踐上的支撐。 關(guān)于文化地理學(xué)的研究對(duì)象及定義，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是研究人類文化的空間組合的一門學(xué)科，是人文地理學(xué)的主要分支之一。它關(guān)注的是人類文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，也有學(xué)者認(rèn)為其研究的是文化的差異和人地關(guān)系。當(dāng)然，由于其豐富的內(nèi)容和悠久的歷史，文化地理所研究的，不僅是現(xiàn)代文化地理這樣一個(gè)很簿的層面，還包括歷史文化地理的每個(gè)層次。一些學(xué)者還強(qiáng)調(diào)文化源地的研究。而文化地理學(xué)的基本理論除了人文地學(xué)的3大基本理論：人地關(guān)系理論、區(qū)位論、行為理論之外，已有學(xué)者在逐步嘗試將文化人類學(xué)的文化遷移理論、文化擴(kuò)散理論、文化融合理論等引入文化地理學(xué)的研究。另有學(xué)者將民俗學(xué)、民族學(xué)等的理論引進(jìn)部門文化地理。但真正構(gòu)筑起較完整的文化地理系統(tǒng)理論框架、較全面闡述現(xiàn)代文化地理學(xué)的理論、方法、研究手段，并按部門較詳盡論述其內(nèi)容，且較好地結(jié)合了中國實(shí)際的、真正意義上第一部經(jīng)典的現(xiàn)代文化地理著作是北京大學(xué)王恩涌先生編著的《文化地理學(xué)導(dǎo)論》（高等教育出版社，1986）。此書的推出，不僅構(gòu)建起了我國文化地理研究理論大廈的框架，而且使我國文化地理學(xué)教學(xué)與研究有了范本可循，尤其是作者用文化地理學(xué)的思想與方法對(duì)有關(guān)全球性重大問題的探討，為該學(xué)科的未來發(fā)展趨向指明了方向。其認(rèn)為，文化地理學(xué)的主要內(nèi)容通常被認(rèn)為包括5個(gè)方面，即文化景觀、文化生態(tài)、文化擴(kuò)散和傳播、文化綜合作用（或文化整合）、文化區(qū)。[v]而周尚意等編著的《文化地理學(xué)》以文化地理學(xué)的主要研究內(nèi)容為結(jié)構(gòu)框架，輔以文化地理學(xué)研究方法。分別介紹文化地理學(xué)的發(fā)展軌跡、文化生態(tài)學(xué)、文化源地、文化傳播、文化區(qū)、文化擴(kuò)散、文化整合、文化的地方性、文化產(chǎn)品開發(fā)等內(nèi)容。更為重要的是這本書特別重視、強(qiáng)調(diào)中國的個(gè)案研究。文化地理學(xué)理論的發(fā)展與完善無疑推動(dòng)了藝術(shù)文化地理學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)文化地理屬于精神文化地理研究的范疇，概而論之，戲曲、音樂、文學(xué)、繪畫、書法等都可以稱之為藝術(shù)。藝術(shù)文化地理既是一個(gè)地理藝術(shù)概念，本質(zhì)上又是一個(gè)文化時(shí)空范疇和人格美學(xué)理念。[vi]單鵬飛等人早在1991年就對(duì)地理環(huán)境對(duì)于建筑、繪畫、文學(xué)等的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生的影響進(jìn)行了研究，并總結(jié)出了各地不同的建筑、繪畫、文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。[vii]霍詩雅，肖玲梳理了中國改革開放以來對(duì)藝術(shù)地理的相關(guān)研究，分別對(duì)文學(xué)地理、戲曲地理、音樂地理、美術(shù)地理以及書法地理5個(gè)研究方面進(jìn)行了比較詳細(xì)的梳理和研究。[viii]今概要如下： 文學(xué)地理：文學(xué)地理是文化地理學(xué)研究的重要部分，在藝術(shù)地理學(xué)中研究最早、研究范圍最廣的，是用地理學(xué)的理論和方法研究文學(xué)的組成、風(fēng)格和特色，探討不同地域文學(xué)表現(xiàn)出的地域特征和差異。其內(nèi)容涉及文學(xué)家的籍貫與地區(qū)差異、文學(xué)的地理分區(qū)、文學(xué)風(fēng)格與地理環(huán)境的關(guān)系，文學(xué)中心的形成與傳播等。如曾大興、張衛(wèi)東、莫立民、錢建狀分別對(duì)中國歷代文學(xué)家、唐代文學(xué)人才、南宋南渡詞人的地理分布作了梳理和研究，范軍就地理環(huán)境對(duì)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)、對(duì)創(chuàng)作者個(gè)性氣質(zhì)和審美心理的影響做了研究，并對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作靈感的誘發(fā)等方面展開了討論。呂嘉健對(duì)地理學(xué)文學(xué)的研究，并利用美學(xué)的地理學(xué)和藝術(shù)的地理學(xué)的相似性進(jìn)行概念的定義，并探討了文學(xué)家筆下具有文化地理學(xué)意義的風(fēng)景文學(xué)，總結(jié)出地理的文化意境及文人如何表達(dá)意境的方法。王維國對(duì)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的中國文學(xué)地理的變遷進(jìn)行了研究，總結(jié)了文學(xué)中心的廣泛流布以及形成了色彩迥然不同的文學(xué)區(qū)域。曹詩圖從文學(xué)地理的角度闡明了中國文學(xué)的地區(qū)差異與地域特色，分析了文學(xué)與地理之間的多層次關(guān)系。并對(duì)文學(xué)與地理結(jié)合的“環(huán)境文學(xué)”發(fā)展前景進(jìn)行了展望?？偨Y(jié)出地理環(huán)境對(duì)中國文學(xué)及其地域差異的影響的三個(gè)方面。梅新林通過文學(xué)與地理的跨學(xué)科研究，揭示中國古代文學(xué)地理的表現(xiàn)形態(tài)與演變規(guī)律，建構(gòu)了中國古代文學(xué)地理研究的學(xué)術(shù)體系。梁璐等通過對(duì)形成當(dāng)代陜西文學(xué)地域差異的自然地理因素與人文地理因素進(jìn)行了研究，構(gòu)建了文學(xué)地理學(xué)的理論框架。在研究方法方面，文學(xué)地理也從定性描述向定量分析等技術(shù)轉(zhuǎn)變。文學(xué)也對(duì)書法文化地理學(xué)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 戲曲地理：中國的戲曲歷史悠久，種類繁多，目前有據(jù)可考的有275種戲曲劇種，主要有京劇、昆曲、粵劇、川劇、黃梅戲、豫劇、河北梆子和越劇八大劇種，也有湖南花鼓戲、東北二人轉(zhuǎn)、彩調(diào)、皮影戲等300多個(gè)地方劇種。[ix]戲曲是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)門類，和文學(xué)、音樂、舞蹈、武術(shù)、雜技、美術(shù)等關(guān)系甚為密切，因此對(duì)戲曲地理的研究也包含了藝術(shù)地理學(xué)的其他分支內(nèi)容。但在地理學(xué)界對(duì)戲曲地理研究的人還不是很多。主要有胡兆量[x]、吳述席[xi]、鄭虹[xii]等人。 音樂地理：中國傳統(tǒng)音樂的文化地理學(xué)研究可以看作是文化地理學(xué)研究的一個(gè)分支，也可以看作是民族音樂學(xué)研究的一個(gè)方面。其研究內(nèi)容主要關(guān)注于民族音樂文化的地理分布狀況，其在空間的傳播極其擴(kuò)散規(guī)律等。具體內(nèi)容涉及到音樂與地理環(huán)境的關(guān)系，音樂家的籍貫分布與區(qū)域分異之規(guī)律，民歌的地域性特征，音樂文化區(qū)、音樂地理學(xué)研究等內(nèi)容。地理學(xué)界對(duì)其研究的學(xué)者很多，如喬建中[xiii]、王耀華[xiv]、張繼昂、[xv]苗晶、[xvi]廖明旗[xvii]、蔡際洲[xviii]等人。 美術(shù)地理：美術(shù)地理是一門研究美術(shù)這類藝術(shù)文化相向的地理形態(tài)及其與地理環(huán)境之間相互關(guān)系和演變規(guī)律的學(xué)科。其研究內(nèi)容包括對(duì)美術(shù)的地域性研究、美術(shù)地理學(xué)的綜合研究等。主要研究者有劉海濤[xix]、郭建平[xx]、何鑫[xxi]等。 二、書法地理相關(guān)研究及其進(jìn)展書法方面，近三十年來，隨著書法學(xué)科的構(gòu)建呼聲日益高漲，書法的研究開始升溫。二十世紀(jì)六十年代到七十年代進(jìn)行的一場關(guān)于“天下第一行書”——《蘭亭序》真?zhèn)蔚摹疤m亭論辯”把大量學(xué)者吸引進(jìn)來。如郭沫若、高二適先生等，從而大大加強(qiáng)了書法研究人員的素質(zhì)隊(duì)伍，推動(dòng)著中國書法的研究往縱深方向發(fā)展，標(biāo)志著全面研究書法的時(shí)代的到來。此后相繼出版了一系列書法研究文集。1985年的《云峰山北朝刻石討論文集》，1989年的山東臨沂首屆王羲之學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集《王羲之研究》，1992年賈起家主編的《衛(wèi)門書派研究文集》等。1992年陳方既的《中國書法精神》出版，他從人的生命存在這一獨(dú)特角度對(duì)中國書法進(jìn)行了系統(tǒng)研究，同一年，盧輔圣以另一新穎的視角出版了《書法生態(tài)論》，以強(qiáng)調(diào)歷史重負(fù)與時(shí)代抉擇對(duì)于書法發(fā)展的影響，思辨性很強(qiáng)。1994年金學(xué)智先生出版了《中國書法美學(xué)》，其從不同的角度闡明了書法的“多質(zhì)性”特征，其以深厚的美學(xué)功底，從哲學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、創(chuàng)作美學(xué)、接受美學(xué)、形式美學(xué)、主體論美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等視角對(duì)中國書法的特征進(jìn)行了深入而細(xì)微的研究，在書法界引起較大反響。1995年北京大學(xué)的金開誠、王岳川主編的《中國書法文化大觀》，從歷史、社會(huì)、文化等不同的視角對(duì)書法進(jìn)行探討。同一時(shí)期，以劉正成主編的《中國書法全集》中關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的墓志、名家、二王卷的研究集中了前人的研究成果，同時(shí)又有新的突破。1998年，上海書畫出版社出版了馬欽忠先生的《書法與文化形態(tài)》一書，該書從四個(gè)方面論述了中國書法的藝術(shù)性質(zhì)。其一，從文化系統(tǒng)角度闡述了中國書法的文化成因，辨析了中國書法的象征性意蘊(yùn)，梳理了書法與漢字的內(nèi)在聯(lián)系，解釋了草書所體現(xiàn)的獨(dú)特的文化隱喻作用。其二，從社會(huì)功能性這一點(diǎn)上描述了中國書法在社會(huì)流通即社會(huì)需要方面的特點(diǎn)。其三，探討了書法藝術(shù)的空間性、時(shí)間性及音樂性。其四，從書法作品的內(nèi)部構(gòu)成解析了中國書法符號(hào)的特點(diǎn)及各種要素的關(guān)系。論點(diǎn)新穎，思辨獨(dú)特。國家“九五”出版規(guī)劃重點(diǎn)圖書《中國書法史》，《先秦?秦代卷》、《兩漢卷》、《魏晉南北朝卷》、《隋唐五代卷》、《宋遼金卷》、《元明卷》、《清代卷》先后于1999年以后出版，標(biāo)志著書法史的斷代研究的高潮帶來。其中劉濤著的《魏晉南北朝卷》對(duì)魏、蜀、吳、兩晉、十六國、南北朝的書法進(jìn)行了詳細(xì)的研究，對(duì)書法世家以及書風(fēng)的演變和書法收藏與鑒定等方面也給予了應(yīng)有的關(guān)注。資料翔實(shí)，觀點(diǎn)突出。2002年首都師大文化研究所博士后王元軍的研究成果《六朝書法與文化》一書出版，其運(yùn)用了大量豐富而詳實(shí)的史料，正史、雜史、類書、文集、筆記小說、僧道典籍，無所不包，尤其大量運(yùn)用了最近的考古成果。對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的與書法有關(guān)的社會(huì)風(fēng)尚、宗教、士人階層與平民社會(huì)、社會(huì)環(huán)境與地理環(huán)境，以及書法發(fā)達(dá)的地區(qū)均進(jìn)行了細(xì)致入微的研究。真正突破了以往研究書法主要關(guān)注于書家和作品的模式，是一本真正從文化學(xué)角度對(duì)書法進(jìn)行研究的著作。近年，陳志平的《黃庭堅(jiān)書學(xué)研究》、白謙慎的《傅山的世界》，祁小春《邁世之風(fēng)——有關(guān)王羲之資料與人物的研究》等專著的出版，不僅可以看作書法個(gè)案研究的深入，而且更可以看作是書法借鑒其它學(xué)科的研究成果取得成功的例證。政治學(xué)的背景使得白謙慎對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和書法藝術(shù)以及書法家的生存狀態(tài)格外關(guān)注。這使得他對(duì)傅山的研究突破了以往書法家個(gè)案研究的簡單和模式化的缺陷，因而更加立體和豐富。對(duì)于其它學(xué)術(shù)研究均有著借鑒意義。 在中國古典書學(xué)文獻(xiàn)中，關(guān)于書法和地理環(huán)境之間的關(guān)系的論述僅有零星記載，但是關(guān)于南北地理環(huán)境的差異對(duì)居民氣質(zhì)的影響很早就有論述。《禮記?中庸》里寫道：“寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也……衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也?！薄额伿霞矣?xùn)?音辭》中寫道：“南方水土和柔，其音清舉而切諧，失在浮淺，其辭多鄙俗；北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語。”涉及到地理環(huán)境與書法風(fēng)格的著述在趙宋時(shí)代即有出現(xiàn)。北宋文學(xué)家歐陽修首先注意到了南朝書法的特點(diǎn)是纖勁清媚，缺少豪邁之氣。他在《集古錄》中云：“南朝諸帝筆法雖不同，大率意思不遠(yuǎn)，眇然都不復(fù)有豪氣，但清婉若可佳耳?！铣咳藲馍斜叭?，字工書者率以纖勁清媚者為佳?！睔W陽修僅僅看到了南朝書法的纖勁柔弱，缺乏北朝書法的豪氣，沒有進(jìn)一步挖掘其深層次的原因。到南宋時(shí)，有人看到了書法的南北差異，認(rèn)為書法有南北之分。南宋趙孟堅(jiān)云：“晉、宋之下，分而南北，有丁道護(hù)襄陽《啟法寺》、《興國寺》二石，《啟法》最精，歐、虞之所自出，《興國》粗甚，如出兩手。天不壽精而壽粗，良可嘆也。北方多樸，有隸體，無晉逸雅，謂之‘氈裘氣’。”[xxii]繼明代董其昌的“畫有南北宗”之說后，清人馮班在《鈍吟書要》中發(fā)揮了明代董其昌關(guān)于畫有南北宗之說，認(rèn)為“畫有南北，書亦有南北”，[xxiii]錢泳的《履園從話?書學(xué)》中也說：“畫家有南北宗，人盡知之；書家亦有南北宗，人不知也?！盵xxiv]他們已經(jīng)感覺到了地理環(huán)境的差別對(duì)于書法風(fēng)格的影響，提出了書法南北之分，但并沒有深入。對(duì)中國地域的南北差異而導(dǎo)致書法風(fēng)格差異做了比較系統(tǒng)的研究的當(dāng)推清代樸學(xué)家阮元。對(duì)此，他寫了《南北書派論》、《北碑南帖論》，他首先以當(dāng)時(shí)南北國家的區(qū)域來區(qū)分南北書派，進(jìn)而追溯南北書家的傳承關(guān)系，以及南北書法景觀的差異。 阮元《南北書派論》云： 書法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返于古？蓋由隸字變?yōu)檎龝⑿胁?，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏、晉之間；而正書、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鐘繇、衛(wèi)罐及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)罐、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。然歐、褚、諸賢，本出北派，洎唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿北派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜。而蔡邕、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬、張芝、杜度，篆隸、八分、草書遺法，至隋末詔初猶有存者。兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩志同道合矣。然此時(shí)王派雖顯，縑褚無多，世間所習(xí)猶為北派。宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。 最后阮元在《北碑南帖論》中說：“是故短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長。界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑拒其盛?！比钤獮樘剿鲿ㄑ葑兊脑戳鞫岢龅摹澳媳睍伞币约啊氨北咸闭f雖然不是自覺的從文化地理學(xué)的角度探討書法文化景觀的差異，但他無疑開了系統(tǒng)的從地理學(xué)的角度研究書法文化景觀的先河。 真正從文化地理學(xué)的角度來審視書法文化景觀的，要算接受西方地理環(huán)境決定論影響甚深的梁啟超了。他認(rèn)為不同的地理環(huán)境影響著人們的審美情趣，進(jìn)而產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格。他從“精神的文明于地理關(guān)系”立論，詳細(xì)探討了南北地域?qū)︼L(fēng)俗民情以及文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的影響。雖然其或多或少夸大了地理環(huán)境的作用；但是，其所認(rèn)為的地理環(huán)境除了自然環(huán)境之外，還包括“四周社會(huì)之影響”，“政治地理”對(duì)藝術(shù)的影響等等，這些現(xiàn)在看來都是非常正確的。 梁啟超在《中國地理大勢論》中，以南北書法之別作為一個(gè)重要論據(jù)。他這樣寫道： 吾中國以書法為一美術(shù)，故千余年來，此學(xué)蔚為大觀焉。書派之分，南北尤顯。北以碑著，南以帖名。南帖為圓筆之宗。北碑為方筆之祖。遒健雄渾，峻峭方整，北派之所長也，《龍門二十品》、《爨龍顏碑》、《吊比干文》等為其代表。秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長也?！短m亭》、《洛神》、《淳化閣帖》等為其代表。蓋雖雕蟲小技，而與其社會(huì)之人物風(fēng)氣，皆一一相肖有如此者，不亦奇哉？……大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理之精，小而金石、刻畫、游戲之末，幾無一不與地理有密切關(guān)系。[xxv] 接著，王國維、康有為等人也開始了此方面的研究。以上相關(guān)研究主要集中于地理環(huán)境對(duì)書法風(fēng)格的影響上。 如果說他們也談到了書法的差異，那也僅僅是關(guān)于書法南北風(fēng)格的差異。真正從文化地理學(xué)的角度，從文化地理所關(guān)注的五大主題即文化的起源，文化傳播、文化景觀、文化生態(tài)、文化區(qū)等層面上進(jìn)行書法文化研究的著作還是鳳毛麟角。對(duì)于文化地理學(xué)家來說，他們更多的關(guān)注的是一種在地面可見的物質(zhì)文化，如建筑、聚落、農(nóng)業(yè)、城市景觀、方言等，而對(duì)精神文化中又比較抽象的藝術(shù)關(guān)注不夠，尤其是書法，認(rèn)為那是古文字學(xué)家、書法家、社會(huì)學(xué)家的事；而對(duì)于進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的人來說，“書亦小道，壯夫不為”，書法的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，因此他們要么對(duì)中國的書法略而不談，要么便是把書法納入他們所研究的體系中進(jìn)行。隨著文化地理學(xué)的興起，有人首先關(guān)注到了書法與地理之間的聯(lián)系，首先以地理環(huán)境和中國古代書法的關(guān)系立論，認(rèn)為中國自然環(huán)境的封閉性為中國書法的封閉性、風(fēng)格的穩(wěn)定性奠定了基礎(chǔ)。書法風(fēng)格的形成不僅僅是個(gè)人的主觀努力的結(jié)果，地域因素顯然也起到了一定的催化作用；一個(gè)地域書法風(fēng)格的形成除了自然環(huán)境的影響之外，人文環(huán)境的影響必不可少。同時(shí)兩地之間的相互交流便會(huì)出現(xiàn)書法在兩地之間的傳播。[xxvi]還有人論述了中國藝術(shù)的起源、書法家的藝術(shù)風(fēng)格及創(chuàng)作靈感的啟迪，特別是書法藝術(shù)“北雄南秀”的地域特征與地理環(huán)境的密切關(guān)系，從文化地理學(xué)的角度分析揭示了中國書法藝術(shù)形成的生態(tài)環(huán)境和隱含的地理奧秘，論證了地理事象是人類文化產(chǎn)品創(chuàng)作必不可少的參照物，地理環(huán)境通過參與人的性格氣質(zhì)的塑造，心境情感的激發(fā)，對(duì)文化產(chǎn)品風(fēng)格具有一定的影響。[xxvii]馮健等人則對(duì)世界書法文化區(qū)的劃分進(jìn)行了初步探索的領(lǐng)域。其由回顧地理視野下的書法藝術(shù)研究的歷史入手，辨析了區(qū)域?qū)用嫔蠒▋?nèi)涵和書法文化概念，然后對(duì)中國以往書法文化區(qū)研究的評(píng)價(jià)之后，得出書法文化區(qū)域研究的理論框架，最后對(duì)書法文化區(qū)域研究理論展開了實(shí)證分析，把世界的書法劃分為五大區(qū)域：漢文字圈書法文化區(qū)、阿拉伯文字圈書法文化區(qū)、拉丁文字圈書法文化區(qū)、斯拉夫文字圈書法文化區(qū)、印度文字圈書法文化區(qū)。[xxviii]有人指出，已有的書法地理研究僅僅局限于書法現(xiàn)象的地域分異，認(rèn)為書法地理研究還應(yīng)該包括書法作為具有區(qū)域分異特征的人文景觀元素的研究、書法作為人地關(guān)系中景觀組成元素的研究以及書法審美作為人地關(guān)系的影響物的研究，并進(jìn)行了詳細(xì)闡述。[xxix]隨后，有人又對(duì)中國書法地理的研究內(nèi)容進(jìn)行了探討。認(rèn)為書法地域空間研究是書法地理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，主要包括書法地域差異性的研究、書法地域比較性研究、書法地域空間擴(kuò)散研究、書法地域空間變異研究，對(duì)中國書法地理的研究更深入了一步。隨后在其碩士論文《中國古代書法的地域空間研究》又做了進(jìn)一步研究。[xxx]總的來說，從文化地理學(xué)的角度對(duì)書法展開研究的工作已是初步，由于資料所限，到目前還未看到其它相關(guān)研究的著作、論文出現(xiàn)。因此書法文化地理的研究還大有作為。自20世紀(jì)80年代有關(guān)文化地理學(xué)理論引入中國學(xué)術(shù)界之后，文化地理學(xué)者大都將研究視野集中于文化區(qū)、文化擴(kuò)散、文化生態(tài)、文化整合、文化景觀五個(gè)方面。[xxxi]本文的研究擬用文化地理學(xué)的最新研究成果，把書法地理學(xué)的研究內(nèi)容劃分為書法文化源地與文化圈、書法文化傳播與擴(kuò)散、書法文化景觀、書法文化生態(tài)、書法文化區(qū)等幾個(gè)層面對(duì)書法與文化地理系統(tǒng)的進(jìn)行研究，旨在豐富書法地理學(xué)的研究內(nèi)容。 中國是公認(rèn)的代表東方文明的古文化源地之一。長期以來，通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，對(duì)地下文物的不斷發(fā)掘，對(duì)現(xiàn)存民間習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)的記錄考察以及對(duì)多種學(xué)科成果的綜合研究，使我們對(duì)中國這個(gè)具有世界性影響的古文化源地的產(chǎn)生、形成、發(fā)展的整體性歷史脈絡(luò)有了越來越清晰的認(rèn)識(shí)。這對(duì)我們進(jìn)一步研究這個(gè)文化的不同歷史階段、不同支系（區(qū)域）的發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及它所包含的多種學(xué)科的豐富而又巨大的內(nèi)容，無疑提供了優(yōu)厚的條件。作者本人自90年代初通過對(duì)傳統(tǒng)書法的一些個(gè)案研究，開始注意中國傳統(tǒng)書法的空間分布現(xiàn)象，進(jìn)而發(fā)表了關(guān)于書法的區(qū)域劃分的意見，接下來，又開始對(duì)書法—地理—文化之間關(guān)系進(jìn)行了一系列探討。其目的是在通過對(duì)中國傳統(tǒng)書法空間分布的較全面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，初步建立起一個(gè)關(guān)于中國書法文化地理學(xué)的理論框架。 第二節(jié)、相關(guān)概念界定字體：指漢字的基本結(jié)構(gòu)。在文字學(xué)上，凡具有某種共同特點(diǎn)的一類漢字基本結(jié)構(gòu)，成為一種字體。文字的結(jié)構(gòu)由結(jié)構(gòu)方式和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)兩方面決定。結(jié)構(gòu)方式指造字的基本原則，即形、音、義三者結(jié)合的表達(dá)方式，漢字有指事、象形、會(huì)意、形聲四種。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)指漢字的組成，漢字有筆畫系統(tǒng)、偏旁系統(tǒng)和部位系統(tǒng)。一種文字可以有幾種不同的字體，但它們的結(jié)構(gòu)方式是基本上一致的，而結(jié)構(gòu)系統(tǒng)各有特點(diǎn)。漢字自古至今，基本結(jié)構(gòu)有篆、隸、楷、草四種字體。有人認(rèn)為漢字基本結(jié)構(gòu)有五種，即篆、隸、楷、行、草。具體來說，篆字有古文、大篆、小篆等的不同，草字有章草、今草、狂草等區(qū)別。通常將篆字稱為古文字，隸楷成為今文字。篆、隸、楷為正體，它們的簡捷流便寫法概稱為草體。字體是為了交流思想之用，故要求規(guī)范和統(tǒng)一，所謂篆法、隸法、楷法、草法，指的便是它們的基本結(jié)構(gòu)?；窘Y(jié)構(gòu)在日常書寫中，產(chǎn)生了藝術(shù)結(jié)構(gòu)，即書體。[xxxii] 表1－1 篆、隸、楷、草、行書五種字體一覽表 字體 字例 書 馬 書體：指漢字的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。在書法藝術(shù)上，凡具有某種特定風(fēng)格的一類漢字藝術(shù)結(jié)構(gòu)，稱為一種書體。書體是通過字體的書寫而產(chǎn)生的，由于筆法的藏露頓挫，筆勢的遠(yuǎn)近輕重，筆意的文野雅俗，而使基本結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出書寫者的個(gè)性和情趣，形成各種不同的藝術(shù)風(fēng)格。一種基本結(jié)構(gòu)可以產(chǎn)生無窮的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，字體和書體并非一一對(duì)應(yīng)。字體為記錄語言，書體為抒發(fā)感情。一種以實(shí)用性為主，一種藝術(shù)性為主。字體要求統(tǒng)一穩(wěn)定，書體則不斷創(chuàng)新變化，但是書體之變，總要受著字體之制約，不能完全脫離其基本結(jié)構(gòu)。書體之發(fā)展也影響著字體之演進(jìn)。秦漢之時(shí)，書體附屬于字體，以實(shí)用為主。漢末、魏晉以后，兩者分流。形成如鐘繇、張芝、二王等書家個(gè)人之體。不再附屬于某一字體。同一字體由于不同的書法家書寫也就形成了不同的風(fēng)格，即書體。如同為楷書，歐陽詢、柳公權(quán)、顏真卿就具有各自不同的風(fēng)格。[xxxiii]（如圖1－1、1－2、1－3） 漢字文化圈：以漢字作為主要書寫方式的國家和地區(qū)。除了中國，主要還有韓國、日本、東南亞等。 書法文化景觀：是指由書法文化的各種構(gòu)成要素組合而成的文化綜合體。書法文化要素主要包括書寫工具、書寫載體、書寫內(nèi)容、字體、書法家創(chuàng)作群體、書法風(fēng)格等構(gòu)成。由于各種要素的差異，可以形成不同的書法文化景觀。書法文化景觀主要以兩種狀態(tài)出現(xiàn)，一種是隱性的，一種是顯性的。隱性的書法文化景觀主要表現(xiàn)為存在于書法文化中的價(jià)值、觀念、感覺、思想等等，亦可稱之為書法文化心態(tài)。顯性的書法文化景觀則由非有機(jī)的和有機(jī)的物質(zhì)現(xiàn)象組成，如書寫工具、書寫載體、書寫形式等等。二者相比較，隱性狀態(tài)比顯性狀態(tài)更為重要。因?yàn)殡[性狀態(tài)可以決定顯性現(xiàn)象，并且使顯性的狀態(tài)在某種意義上和某種范圍內(nèi)成為隱性體系的一部分。 書法文化區(qū)：中國書法文化內(nèi)涵十分豐富，所形成的書法文化景觀也是多種多樣，彼此之間的交流與融合，最終歸結(jié)于區(qū)域，形成自己獨(dú)特的區(qū)域特性。為了有效地對(duì)其做出描述和分類，必須借助于區(qū)域概念，即劃分為不同的書法文化區(qū)，也叫文化地理區(qū)。 書法文化生態(tài)：書法文化生態(tài)一說，實(shí)際上是書法這門特殊的藝術(shù)門類在文化生態(tài)中的特殊表現(xiàn)，主要研究書法與各種影響書法發(fā)展的各種外部環(huán)境之間得關(guān)系。生物生態(tài)學(xué)認(rèn)為，一定區(qū)位的有機(jī)體是一個(gè)生物集，它們的數(shù)量、種類及其分布是受環(huán)境影響的。如森林中的樹木、青草吸收水分、無機(jī)物，靠光合作用制造成有機(jī)物；而有機(jī)物被各種食草動(dòng)物吃掉，食草動(dòng)物中的弱小者則被大型的兇猛的食肉動(dòng)物吃掉，從而使有機(jī)物不致遭到毀滅性的破壞。這樣，自然環(huán)境中的各種生命都有了自己的位置，相生相克，形成生物鏈，保持著自然環(huán)境的生態(tài)平衡。如果一方失控，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境遭到破壞，甚至是不可逆轉(zhuǎn)的破壞，從而所有物種的生存就會(huì)受到威脅。書法是中國一門古老的文化藝術(shù)，無疑，它也是中國傳統(tǒng)文化的一部分。從文化生態(tài)角度來說，書法的生存和發(fā)展也離不開一定的自然和社會(huì)環(huán)境，自然和社會(huì)環(huán)境的變化影響著書法的變化，書法生態(tài)因子的變遷導(dǎo)致了書法的變遷。 地理環(huán)境：在地理學(xué)上，一般把構(gòu)成地表各種條件的地理要素的總和，稱為地理環(huán)境。其中地形、氣候、水文、土壤、生物等自然地理因素的總和，稱之為自然地理環(huán)境；經(jīng)濟(jì)、交通、村落、人口、政治等人文地理因素的總和，稱之為人文地理環(huán)境。這是我們對(duì)于地理環(huán)境的一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然還有把地理環(huán)境劃分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的。在本書中，地理環(huán)境主要指的是自然環(huán)境和人文環(huán)境。 第三節(jié)、選題意義及創(chuàng)新書法的文化地理研究主要著眼于作為文化景觀和人地關(guān)系產(chǎn)物的書法現(xiàn)象的特征及其空間分布規(guī)律以及書法對(duì)人類空間感知及行為的影響。屬于書法（尤其是中國書法）文化現(xiàn)象中地理學(xué)問題的交叉學(xué)科研究。在外部，它可以將中國書法作為文化景觀和環(huán)境要素來研究，強(qiáng)調(diào)書法的外在表現(xiàn)和作用，如書法的地域風(fēng)格類型分布、書法作品的景觀效應(yīng)、地域書法文化景觀以及書法景觀對(duì)人類場所行為影響等等；在內(nèi)涵方面，它可以將書法作為人地關(guān)系的產(chǎn)物來進(jìn)行研究，運(yùn)用人文地理學(xué)的基本原理及分析書法內(nèi)在審美特征、風(fēng)格等。本課題主要集中于書法的文化地理研究，具體研究內(nèi)容包括：界定這種文化景觀的分布地域及區(qū)域分布格局，研究同一地理環(huán)境中創(chuàng)作的書法作品的不同特色，探尋書法作品可能的“地方形式”，并研究決定這些地方形式的各種地理因素，例如受地理及氣候條件影響的筆墨紙硯水等質(zhì)地和性能的差別，研究不同地域的民族在書法上造成的不同特征，同時(shí)追蹤一定的書法風(fēng)格、書法樣式、書法作品及風(fēng)格的傳播的地域或空間傳播模式，探尋其中的因果性規(guī)律及其與區(qū)域地理環(huán)境的關(guān)系，以及書法文化區(qū)的劃分，書法文化生態(tài)的探討等等。 每個(gè)民族均有著與其它民族不同的文化特征，共同的文化心理是一個(gè)民族存在和識(shí)別的最為重要的本質(zhì)特征。在當(dāng)今世界文化日益多元化而又日益同質(zhì)化的今天，如何保護(hù)好自己本民族的文化特色已經(jīng)是一個(gè)重要的問題。西方的文化模式不能成為我們衡量一切文化好壞的標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)這一狀況，本研究的目的并不在于論證和解決什么具體的實(shí)際問題，而是將書法學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科相交叉，以中華文化及其書法為主要研究對(duì)象，力圖從更具有廣度的學(xué)科視野，更深的層次上對(duì)中化書法文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、傳播方式、文化形態(tài)等方面做更為全面的考察，從而弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。 一、論文選題意義1、用文化地理學(xué)的理論和方法來研究書法與文化、地理之間的關(guān)系，不僅可以拓寬文化地理學(xué)的研究領(lǐng)域，而且對(duì)這門尚未建立起來的書法與地理交叉學(xué)科的建設(shè)具有開創(chuàng)性，有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。 2、目前書法學(xué)科的構(gòu)建日益升溫，國家對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也日益重視。隨著書法學(xué)發(fā)展的日益深入，需要采用更加豐富的手段和角度進(jìn)行書法的研究。本課題的研究對(duì)書法學(xué)的深入另辟蹊徑，對(duì)書法學(xué)的發(fā)展有著理論上的價(jià)值，也可以豐富書法學(xué)的研究內(nèi)容。 3、本書通過書法、地理、文化之間關(guān)系的研究，在吸收其它學(xué)科研究成果的同時(shí)，可以對(duì)其它學(xué)科的研究帶來一定的參考意義，這也是本選題研究的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。 二、創(chuàng)新點(diǎn)1、第一次運(yùn)用文化地理學(xué)的理論系統(tǒng)地對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書法文化現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)闡述。尤其是書法文化區(qū)的劃分，以及落實(shí)在一定的區(qū)域范圍之內(nèi)，用地圖等地理手段進(jìn)行描述，要比以往的書法學(xué)相關(guān)研究更加明確，層次更深入。 2、一改以往文化景觀更多注重物質(zhì)領(lǐng)域的做法，本課題著重論述了文化景觀中的非物質(zhì)因素，因?yàn)榉俏镔|(zhì)領(lǐng)域的特征更能夠表現(xiàn)文化特質(zhì)差異。 3、充分運(yùn)用目前所能看到的史料，正史、雜史、小說筆記、宗教文獻(xiàn)及其考古資料，對(duì)魏晉南北朝書法文化的論述更有說服力。 4、本課題既采用了傳統(tǒng)學(xué)科中的實(shí)證性研究方法如統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，又采用了人文科學(xué)所特有的研究手段如描述和解釋等方法，這種宏觀與微觀相結(jié)合的研究手段對(duì)文化地理學(xué)和書法學(xué)的研究均有積極意義。 第四節(jié)、論文研究的理論基礎(chǔ)及其研究方法一、理論基礎(chǔ)在現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展中，學(xué)科研究出現(xiàn)的交叉與邊緣化的研究趨勢，這對(duì)于當(dāng)代科學(xué)研究提出了更高的要求，尤其在研究方法上。對(duì)于一項(xiàng)新的研究成果而言，研究方法的選擇和運(yùn)用是被日益強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的問題。對(duì)于任何一門學(xué)科而言，研究方法的采用首先取決于所研究的具體問題和目的，并與其研究的對(duì)象密切關(guān)聯(lián)。只有對(duì)研究本身的特殊性有了相當(dāng)?shù)牧私?，才能因地制宜，采取更適宜更合理的研究方法。由于書法地理與文化研究是一項(xiàng)跨文化、跨學(xué)科、跨時(shí)空的綜合研究，所以在實(shí)際研究中對(duì)于方法的選擇與應(yīng)用也不可能是單一的，而應(yīng)該是以某一種方法為主的綜合應(yīng)用。研究時(shí)，也會(huì)因?yàn)閮?nèi)容的不同和特殊性而采用不同的研究方法。由于本課題的研究涉及到了地理學(xué)、書法學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等多門學(xué)科，因此課題研究的理論基礎(chǔ)和研究方法也比較復(fù)雜。 1、文化地理學(xué)的理論 文化傳播理論、文化擴(kuò)散、文化景觀、文化區(qū)是文化地理學(xué)的五大主題之一，也是文化地理學(xué)的基礎(chǔ)理論。本書主要以文化地理學(xué)的傳播擴(kuò)散、文化景觀、文化區(qū)劃等理論作為論文的主要框架。 2、書法學(xué)的有關(guān)理論 把與書法有關(guān)的歷史、風(fēng)格、美學(xué)、技法等理論滲透其中，增強(qiáng)個(gè)別論點(diǎn)的說服力。以文化地理學(xué)為主的各個(gè)章節(jié)的展開均涉及到書法學(xué)的有關(guān)理論。 3、歷史學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)的有關(guān)理論 參考?xì)v史學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)的有關(guān)理論，豐富論點(diǎn)的論證過程，從而使論證過程更為立體、全面滿，得出的觀點(diǎn)更具說服力。 4、統(tǒng)計(jì)學(xué)理論 以往對(duì)于書法與地理、文化相關(guān)學(xué)科的理論研究，往往只是針對(duì)其中的某一時(shí)段、某個(gè)區(qū)域或某種特點(diǎn)的有關(guān)材料，在方法的科學(xué)性和結(jié)論的全面性上，很少運(yùn)用到量化的方法。對(duì)于其結(jié)論多少會(huì)受到一些影響。本文對(duì)于文化區(qū)的劃分就是基于盡可能窮盡地收集某一區(qū)域的書跡、著作、書法家的資料基礎(chǔ)上，進(jìn)行分類和定量統(tǒng)計(jì)，力求全面把握某一地域的文化特征、地理特征與書法之間的相互關(guān)系，得出比較公允的結(jié)論。 二、研究方法的運(yùn)用1、文獻(xiàn)法 文獻(xiàn)法是歷史地理學(xué)中常用的一種方法。因?yàn)橐恍┑馁Y料的獲取除了從調(diào)查中獲得外，還需要從各種文獻(xiàn)中獲取。否則歷史地理學(xué)的研究就無從談起。文獻(xiàn)法主要是通過查閱有關(guān)書籍、報(bào)刊、資料、手稿以及其它記載進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的方法。本文的許多資料均來自于古代歷史文獻(xiàn)，因此它是本文運(yùn)用最為重要的一種方法。 2、歷史對(duì)比法 所謂歷史比較法是對(duì)同一種文化現(xiàn)象的同一時(shí)期或不同時(shí)期的有關(guān)要素進(jìn)行比較研究的方法。本文主要通過魏晉南北朝時(shí)期三個(gè)不同階段的對(duì)比來展現(xiàn)書法景觀的差異。 3、野外調(diào)查法 野外調(diào)查法也稱田野調(diào)查法，是一種在文化研究中，進(jìn)行直接的觀察并獲取資料的一種方法，也是文化地理學(xué)家極為重視的一種方法。本文中一些現(xiàn)有書法景觀的考察運(yùn)用了野外調(diào)查法，以補(bǔ)文獻(xiàn)之欠缺。 4、圖表法 圖表法是地理學(xué)中運(yùn)用得最為廣泛的一種方法。地圖的制作和圖表的繪制能夠使研究的對(duì)象直觀，富有表現(xiàn)力。本文運(yùn)用了大量了圖示和地圖，用以揭示魏晉南北朝書法文化現(xiàn)象及其空間分布。 5、統(tǒng)計(jì)法 統(tǒng)計(jì)比較指的是通過對(duì)所搜集的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行整理、計(jì)算、分析和統(tǒng)計(jì)，然后得出結(jié)論的方法。能使結(jié)論建立在定量的基礎(chǔ)之上，增加文章的說服力。本文主要運(yùn)用于書法文化區(qū)的劃分。 朱謙之著《文化哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1990年版，106頁。 [ii]恩格斯著《自然辯證法》，北京：人民出版社，1984年版，268頁。 [iii] 譚其驤《中國文化的時(shí)代差異和地區(qū)差異》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》社科版，1986（2）；盧云《東漢時(shí)期的文化區(qū)與文化重心》，《中國文化研究集刊》1987（4）。 [iv] 朱竑、司徒尚紀(jì)《近年我國文化地理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《地理科學(xué)》1999（4）。 [v] 以上觀點(diǎn)參見朱竑、司徒尚紀(jì)《近年我國文化地理學(xué)研究的新進(jìn)展》，《地理科學(xué)》1999（4）。 [vi] 劉曉陶《改變中國美術(shù)史研究格局的嘗試》，《美術(shù)之友》2005（1）。 [vii] 單鵬飛、王偉《地理環(huán)境與藝術(shù)風(fēng)格》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1991（3）。 [viii] 霍詩雅、肖玲《中國藝術(shù)地理研究的回顧與展望》，《云南地理環(huán)境研究》，2008（2）。 [ix] 鄭虹《媒介地理學(xué)觀照下的中國戲曲地理景象》，《今日中國論壇》2007（3）。 [x] 胡兆量《中國戲曲地理特征》，《經(jīng)濟(jì)地理》2000（1）。 [xi] 吳述席《河南戲曲的地理分布》，《平原大學(xué)學(xué)報(bào)》1998（2）。 [xii] 鄭虹《媒介地理學(xué)觀照下的中國戲曲地理景象》，《今日中國論壇》2007（3）。 [xiii] 喬建中《論中國傳統(tǒng)音樂的地理特征及中國音樂地理學(xué)的建設(shè)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1998（3）。 [xiv] 王耀華《中國傳統(tǒng)音樂文化區(qū)劃研究綜述》，《音樂研究》2003（4）。 [xv] 張繼昂《氣候?人?音樂——對(duì)音樂地理學(xué)的思考》，《人民音樂》1997（8）。 [xvi] 苗晶《我國北方漢族民歌音調(diào)的地方色彩》，《音樂研究》2003（4）。 [xvii] 廖明旗《中國民歌的地理背景與地域特色淺析》，《文史博覽》2006（1）。 [xviii] 蔡際洲《文化地理學(xué)視野中的中國音樂家研究》，《中國音樂學(xué)》2005（1）。 [xix] 劉海濤、王興平《淺談美術(shù)地理的地域空間性》，《人文地理》2004（1）。 [xx] 郭健平《氣候地形美術(shù)》，《福建藝術(shù)》2003（1）。 [xxi] 何鑫《談地理區(qū)域分異與中國畫流派的生產(chǎn)——以五代宋初時(shí)期山水畫為例》，《西北美術(shù)》1995（2）。 [xxii] 趙孟堅(jiān)《論書法》，見：《歷代書法論文選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，1993年版，155頁。 [xxiii] 馮班《鈍吟書要》，見《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，552頁。 [xxiv]錢泳的《履園從話?書學(xué)》，見《歷代書法論文選》上海：上海書畫出版社，1979年版， 620頁。 [xxv]梁啟超《飲冰室文集》，見季伏昆《中國書論緝要》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2000年版，81頁。 [xxvi] 詳見吳慧平《略略論地理環(huán)境與中國書法》，《武陵學(xué)刊》1996（2）。 [xxvii] 詳見曹詩圖《中國書法藝術(shù)中的地理印痕》，《武漢水利電力大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1999（3）。 [xxviii] 詳見馮健《書法文化區(qū)的初步研究》，《云南地理環(huán)境研究》1999（2）。 [xxix] 張捷《基于人地關(guān)系的書法地理學(xué)研究》，見《人文地理》2003（5）。 [xxx] 詳見吳慧平《略論書法地理的地域空間研究》，《人文地理》2001（2）。 [xxxi] 詳見周尚意等編著《文化地理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年版，13頁。 [xxxii] 詳見李國均主編《中華書法篆刻大辭典》，長沙：湖南教育出版社，1992年版，1頁。 [xxxiii] 同上。 結(jié) 就上所論，通過對(duì)書法、地理與文化的相關(guān)研究，我們可以得出以下結(jié)論： 一、中國書法作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)現(xiàn)象，其形成與發(fā)展均離不開地理環(huán)境潛移默化的影響。古代中國地理區(qū)位的封閉性構(gòu)成了書法獨(dú)立發(fā)展的前提，中國的文字在產(chǎn)生和發(fā)展的過程當(dāng)中，沒有受到外界因素的影響，走向了一條獨(dú)立的象形化的道路；遠(yuǎn)古時(shí)期，中國遍布大江南北的竹木資源成為書法文字的天然載體，通過由竹木資源加工而成的簡牘的使用，使得中國書法幾千年來流傳下來的從上到下、從右至左的行款方式得以定型。地理環(huán)境和藝術(shù)風(fēng)格之間有著潛移默化的影響。即日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄先生所講的“地理的風(fēng)格”。當(dāng)然地理環(huán)境對(duì)于書法的影響只是一種心理上的影響。大自然的景色、聲音、形態(tài)、動(dòng)靜、味道和氛圍，和藝術(shù)家的五官感覺有一種神秘的協(xié)調(diào)，在形狀體積態(tài)勢力度變化節(jié)奏韻趣等方面會(huì)給藝術(shù)家的心理造成一種表象積累，某方面特征反復(fù)加強(qiáng)，代表性景象圖式屢屢攝入，某種意味不斷暗示，某種形式成為典型的符號(hào)，逐漸由一系列表象抽象上升為一種“完形”，于是藝術(shù)家的心理自然而然便具有了一種定勢圖式。當(dāng)他審美創(chuàng)造時(shí)，他便會(huì)下意識(shí)地按照這套圖式去發(fā)現(xiàn)、構(gòu)思和表達(dá)，于是他的藝術(shù)風(fēng)格便與地理環(huán)境的特征風(fēng)格有相似之處。 二、書法是藝術(shù)抑或是文化，一直是人們思考的問題之一，本文認(rèn)為書法首先是文化，然后才是藝術(shù)。書法的藝術(shù)層面只是書法的文化屬性中的一個(gè)部分而已。概而言之，書法的文化屬性表現(xiàn)在四個(gè)方面：物態(tài)層面、制度層面、行為層面、心態(tài)層面。在漫長的歷史長河中，書法承載了眾多的中華文化內(nèi)涵，在某種程度上我們可以把書法看成是中國文化的書寫藝術(shù)，或者是中國文化的典型代表。 三、書法、地理與文化的研究主要著眼點(diǎn)是將書法作為一種人文景觀來看待。在一定條件下，書法作為人文景觀元素，可以與其它人文、自然景觀組合成一種特殊的文化景觀。書法景觀具有以下特征：一、書法展現(xiàn)具有明顯的外在性、直觀性，通常書法作品數(shù)量具有一定的規(guī)模，或者書法作品展示位置非常醒目；二、書法內(nèi)容及形式，通常與當(dāng)?shù)厝宋纳鐣?huì)及自然景觀元素具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，具有明顯的地域分異；三、書法展示具有特定的形式或模式；四、可以有不同類型和尺度范圍；五、可以反映人地關(guān)系。書法文化景觀主要以兩種狀態(tài)出現(xiàn)，一種是隱性的，另一種是顯性的。 三、書法作為一種文化現(xiàn)象，必然會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)散與交流。書法文化的傳播既然屬于文化傳播中的一種，同樣具有一般傳播所具有的4個(gè)要素：傳播者、傳播內(nèi)容、媒介和受傳者。書法的傳播手段主要有復(fù)制、題寫、借用、傳授和擬態(tài)環(huán)境的傳播等。魏晉南北朝時(shí)期，書法文化傳播與擴(kuò)散的主要方式主要有鏈?zhǔn)絺鞑ツＪ?、遷移式傳播模式、相互式傳播模式、波式傳播模式四種。魏晉南北朝時(shí)期書法文化不僅在中國內(nèi)陸即南北實(shí)現(xiàn)了交流與擴(kuò)散、整合的過程；還對(duì)周邊國家——日本、朝鮮、越南等地的書法文化產(chǎn)生了極大的影響，從而為整個(gè)漢文化圈的形成奠定了基礎(chǔ)。 四、作為歷史悠久的中國書法文化，經(jīng)過長期的交流、融合，各地、各代表書法群體在文化選擇上表現(xiàn)出一系列共性特征，由此形成了中國書法文化的共同特質(zhì)和傳統(tǒng)。書法是一門極具文化特質(zhì)的藝術(shù)，它幾乎和所有的文化現(xiàn)象都有直接或間接的聯(lián)系。如果從區(qū)劃的角度而言，對(duì)書法產(chǎn)生影響的因素主要有地理環(huán)境、政治、書法家群體等。通過對(duì)魏晉書法家籍貫的統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期書法家的區(qū)域分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行了魏晉南北朝時(shí)期書法文化區(qū)的劃分。大致可以劃分成河淮書法文化區(qū)、河北書法文化區(qū)、河?xùn)|書法文化區(qū)、關(guān)隴書法文化區(qū)、江東書法文化區(qū)、江淮和南方地區(qū)、其它書法文化區(qū)等區(qū)域。區(qū)域之間的書法文化有著較大的差異。 五、我們認(rèn)為，書法家的集中分布區(qū)，三國時(shí)為河淮、江東、關(guān)隴地區(qū)；西晉時(shí)期為河淮、江東、河?xùn)|地區(qū)，關(guān)隴的地位逐漸減弱；東晉十六國時(shí)期為河淮、江東、河?xùn)|、河北地區(qū)；南北朝時(shí)期為河淮、江東、河北、河?xùn)|地區(qū)。縱觀整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，河淮、江東是最為發(fā)達(dá)的書法文化區(qū)，其次便是河北、河?xùn)|地區(qū)。其它地區(qū)均可認(rèn)定為書法文化的一般分布區(qū)。書法家籍貫的地理分布，由三國至南北朝時(shí)期，基本格局沒有發(fā)生根本的變化；其分布特點(diǎn)主要是區(qū)域差異明顯，有著極為強(qiáng)烈的不均衡特征，并且還存在著一些分布密集的點(diǎn)。二、書法家籍貫的集中分布區(qū)和分布的不均衡狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是書法藝術(shù)發(fā)展程度上的差異，書法家集中的區(qū)域自然可以視為書法發(fā)達(dá)到地區(qū)，那些各期密集分布的點(diǎn)也可以視為書法發(fā)達(dá)中心。 六、從文化生態(tài)角度來說，書法的生存和發(fā)展也離不開一定的自然和社會(huì)環(huán)境，自然和社會(huì)環(huán)境的變化影響著書法的變化，書法生態(tài)因子的變遷導(dǎo)致了書法的變遷。書法文化所包含的內(nèi)容很多，分類也各不相同，我們認(rèn)為書法文化內(nèi)容主要包含有四個(gè)方面，即書法的物態(tài)文化層，制度文化層，行為文化層、心態(tài)文化層的內(nèi)容。因此，影響書法文化生態(tài)的因素?zé)o疑也包含在這四個(gè)范疇之內(nèi)。即書法文化的物態(tài)因子、書法文化的制度因子、書法文化的行為因子、書法文化的心態(tài)因子。書法發(fā)展到現(xiàn)代，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)破壞殆盡，書法藝術(shù)的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)書法生態(tài)環(huán)境的變化，使書法一方面能夠繼續(xù)得到中國幾千年來文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，把書法這門即將失傳的藝術(shù)傳承給我們的子孫后代；另一方面大膽地拋開文化傳統(tǒng)的束縛，去開創(chuàng)一種和傳統(tǒng)書法藝術(shù)不同的書法形式，是值得我們這一代人去思索的。 一是在書法藝術(shù)方面的繼承方面，要積極創(chuàng)造出能使這門藝術(shù)生長持續(xù)生長的生態(tài)環(huán)境，讓一部分人能夠繼續(xù)樂此不疲，“夕惕不息，厭不暇食”，這樣古代書法藝術(shù)的傳承就會(huì)得以保存。而另一種途徑，便是不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)在的書法生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，社會(huì)需要發(fā)展，不會(huì)裹足不前。既然書法藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境的已經(jīng)破壞，那么根據(jù)新的生態(tài)環(huán)境，我們完全可以創(chuàng)造出一種區(qū)別于古典書法的藝術(shù)形式，這便是生態(tài)學(xué)上的環(huán)境適應(yīng)。我們應(yīng)該容許這樣的創(chuàng)新，不能因?yàn)樗麄兎穸ɑ蛘呙撾x傳統(tǒng)而一味橫加指責(zé)，這樣我們就創(chuàng)造出了一種非常和諧的生態(tài)環(huán)境，書法藝術(shù)的發(fā)展一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的局面。生態(tài)學(xué)“中度干擾理論”指出：生態(tài)演替過程中，外界中等程度的干擾將使生物多樣性出現(xiàn)最佳狀態(tài)，有利于更多的物種進(jìn)入和建立種群。因此我們應(yīng)該提倡社會(huì)和政府在重建書法生態(tài)文化的過程中有所作為。 |
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