《左傳》中的子產(chǎn)形象 蔣 凡

■ 善本《左傳》

■ 《左傳》書頁

《左傳》成功的人物描寫不勝枚舉，這里僅以子產(chǎn)為例略加說明。春秋晚期鄭國執(zhí)政子產(chǎn)，是《左傳》最為成功的人物形象之一，他即使在困境中，也是掙扎奮斗，永無止息。這應(yīng)是作者寄寓其美好理想的一個歷史人物。 　　子產(chǎn)（？－公元前５２２年）名僑，因是鄭穆公之孫，人稱公孫僑，又稱公孫成子。子產(chǎn)是他的字，又字子美。子產(chǎn)姓什么呢？書上沒寫，所以很多人都說不出來。實(shí)際上，鄭之先祖桓公友，是周厲王少子，宣王庶弟。因此，鄭國公族當(dāng)然與周天子同為姬姓。子產(chǎn)是春秋晚期著名的政治家、外交家和改革家。他執(zhí)鄭政二十余年，周旋于晉、楚列強(qiáng)之間，折沖于樽俎之際，在一定程度上維護(hù)了小國的生存和尊嚴(yán)。對內(nèi)則在鄭國實(shí)施了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)及律法改革，暫時安定了鄭國的世家大族，給人民帶來了實(shí)際利益，開放國民輿論，有利于民智的開發(fā)，因而形成了鄭國的新氣象。 　　子產(chǎn)從小天賦聰慧，加以刻苦學(xué)習(xí)，因而資質(zhì)甚佳，其上乘表現(xiàn)，有時連成年人也不得不嘆服?！蹲髠鳌废骞四贻d：“庚寅，鄭子國、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。鄭人皆喜，唯子產(chǎn)不順，曰：'小國無文德而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能勿從乎？從之，晉師必至。晉、楚伐鄭，自今鄭國，不四五年弗得寧矣！’子國怒之，曰：'爾何知？國有大命，而有正卿。童子言焉，將為戮矣！’”子國是子產(chǎn)的父親。自己的父親率兵打勝仗，將受封賞，該高興才是，為什么兒子卻加以批評呢？故事發(fā)生在公元前５６５年，當(dāng)時子產(chǎn)不過是十六七歲的“童子”——即未冠青少年。古時未冠不入仕，因而對國事沒資格發(fā)言。但子產(chǎn)卻一反潮流，在“鄭人皆喜”而舉國狂歡之時，是唯一公開站出來唱出不和諧音調(diào)的人。父親怕兒子出問題，急忙斥之為童子無知。實(shí)際是說，童言無忌，不必負(fù)其言責(zé)，為兒子開脫排解。但實(shí)際上，真理卻在“童子”一方。子產(chǎn)議論，明顯過于成人，目光深遠(yuǎn)，洞幽燭微，見人之所未見，言人之所未言。后來事態(tài)的發(fā)展，果如“童子”所料，晉、楚大軍的戰(zhàn)車，反復(fù)碾壓交侵，鄭國苦苦支撐而國無寧日，從而喪失了國家的尊嚴(yán)。這時，大家才猛烈醒悟到當(dāng)日“童子”之言，閃爍著智慧之光，因而對子產(chǎn)有了深刻的印象。這就為日后子產(chǎn)從政、執(zhí)政作了良好的鋪墊。后來子產(chǎn)能順利登上歷史舞臺，演出了一幕悲壯的頌歌，正與其小時受到良好的教育與培養(yǎng)，并且打下了堅實(shí)學(xué)識基礎(chǔ)有關(guān)。童蒙教育，端正方向，何其重要。 　　因是鄭國公族出身，子產(chǎn)二十弱冠之后，自然走上仕途，表現(xiàn)了一定的內(nèi)政、外交和軍事的全面才能。公元前５６３年，群盜叛亂，殺害了鄭國的當(dāng)政者，包括子產(chǎn)的父親子國。這時，“子產(chǎn)聞盜，為門者，庀群司（按：即縣眾官），閉府庫，慎閉藏，完守備，成列而后出，兵車十七乘，尸而攻盜于北宮，……盜眾盡死”（見《左傳》襄公十年）。他沒有像卿大夫子西那樣匆忙應(yīng)敵，以致“臣妾多逃，器用多喪”，損失慘重而難以克敵；而是先有充分的準(zhǔn)備，使自己立于不敗之地，然后一戰(zhàn)而勝之。這個年輕人，做事思慮嚴(yán)密而有條不紊，絕不驚慌失措，已表現(xiàn)出杰出的管理能力與領(lǐng)導(dǎo)才能。弱冠前后的這一上佳表現(xiàn)，為他以后的政治生涯作好準(zhǔn)備，當(dāng)時鄭國國民對他是賞識的，如師慧在宋國當(dāng)眾稱美子產(chǎn)是“千乘之相”（見《左傳》襄公十五年），可見他年輕時已在政壇嶄露頭角，名聲鵲起于國內(nèi)外。公元前５４９年，楚康王率陳、蔡、許諸侯聯(lián)軍攻打鄭國，陳軍尤為暴虐，“當(dāng)陳隧者，井堙木刊，鄭人怨之”。也就是說，陳軍所經(jīng)之處，不僅殺人放火，而且填井伐樹，破壞生存環(huán)境。因而鄭國人民義憤填膺，意圖報復(fù)。于是在第二年，子展、子產(chǎn)帥鄭師伐陳，“宵突陳城”，即乘夜強(qiáng)攻，一舉破城而陳降，“子展命師無入公宮，與子產(chǎn)親御諸門”，“子美（即子產(chǎn)）入，數(shù)俘而出”，可說是軍紀(jì)嚴(yán)明，秋毫無犯。作為鄭軍副帥，表現(xiàn)了優(yōu)秀的軍事素質(zhì)。公元前５４９年，“（晉）范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之”，于是子產(chǎn)寫信給他予以批評交涉：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德而聞幣重，僑之惑也?！贝髧鵁o情敲剝小國，各國諸侯不堪負(fù)擔(dān)就會產(chǎn)生二心而背叛，對晉國和你的家族，又有什么好處呢？一語中的，直擊要害，宣子悅服，“乃輕幣”。這是子產(chǎn)外交才能的初步顯露。第二年，在戰(zhàn)勝陳國之后，他又戎服赴晉獻(xiàn)捷，開始，晉人斥責(zé)而不受，子產(chǎn)則逐條駁斥，侃侃而談。晉責(zé)其伐陳是以大“侵小”，子產(chǎn)針鋒相對，指出昔日陳軍“堙井刊木”之暴，現(xiàn)在討伐有罪，是正義的，與“侵小”無關(guān)。而且周天子規(guī)定大國土地“一圻”（千里），現(xiàn)在晉國卻有“數(shù)圻”之地，不是侵伐獲得的又是什么？駁得晉人無言以對，獲得了重大的外交勝利。子產(chǎn)獻(xiàn)捷的絕妙好辭，后來孔子給予很高的評價，說是言以足志，文以足言，“晉為伯（霸主），鄭入陳，非文辭不為功”?？资ト说脑捦耆_。以上事實(shí)，均見于《左傳》襄公二十四、二十五兩年記載。子產(chǎn)的言辭及其高明的外交才干，在動蕩的列國角斗的實(shí)踐中走向了成熟。他上臺執(zhí)政，等待的只是時間。 　　公元前５４３年，“鄭子皮授子產(chǎn)政”，子產(chǎn)終于執(zhí)鄭國政。他一上臺，就表現(xiàn)了逐步推行改革的愿望，開始先作些改革嘗試?！白赢a(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃（懲罰）之”。也就是說，改變城鄉(xiāng)組織辦法，使上下人等有章可循，有法可依，田地界限清楚明白，溝渠灌溉奔騰流暢，村舍與水井重加安排而秩然有序，便于管理。鄭人對其改革反響強(qiáng)烈?！埃ㄗ赢a(chǎn)）從政一年，輿人（眾人）誦之，曰：'取我衣冠而褚（貯）之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！’及三年，又誦之，曰：'我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖（增產(chǎn)）之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？’”（見《左傳》襄公三十年）國民對改革開始并不理解，怨氣沖天，甚至愿與同死。但三年后，改革初見成效，同一“輿人”，變恨為愛，予以真心的歌頌。故事中沒有正面寫子產(chǎn)，但通過“輿人”之口，作為改革家的子產(chǎn)形象，卻在前后強(qiáng)烈的對比中自然浮現(xiàn)。其藝術(shù)巧妙，值得借鑒。初試鋒芒之后，子產(chǎn)逐漸加大了改革的力度與深度?！蹲髠鳌氛压哪辏ü埃担常改辏?，“鄭子產(chǎn)作丘賦。國人謗之……子寬以告。子產(chǎn)曰：何害？茍利社稷，生死以之。吾聞善政不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改?！对姟吩唬?禮儀不愆，何恤于人言?！岵贿w矣?！闭压?，子產(chǎn)鑄刑鼎。杜預(yù)注曰：“鑄刑書于鼎，以為國之常法?！辈坏饺?，連續(xù)進(jìn)行了全國規(guī)模的政治經(jīng)濟(jì)和律法的改革，損害了舊貴族領(lǐng)主的特權(quán)和利益，因而改革的阻力很大。但子產(chǎn)的目的在于“救世”，為國民謀福祉，方向正確，富國強(qiáng)兵，利國利民，因而不必人言。他明白表示：“茍利社稷，生死以之”，誓言錚錚，風(fēng)骨凜然，表示了把改革進(jìn)行到底的決心。其大無畏的獻(xiàn)身精神值得學(xué)習(xí)。 　　在改革中，子產(chǎn)并非拒諫飾非，而是主動爭取民眾的輿論監(jiān)督，表現(xiàn)了一定的古代樸素的民主精神，從而保證改革因為民眾的支持而獲得成功。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，就是千古佳話。游于鄉(xiāng)校的民眾，議論執(zhí)政是非，連開明如然明也受不了，于是建議毀鄉(xiāng)校予以取締，但子產(chǎn)不同意，說：“其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？”（《左傳》襄公三十一年）他明白，防民之口，甚于防川，應(yīng)加以疏導(dǎo)，而不是堵塞和鎮(zhèn)壓。對子產(chǎn)的這一開放言論來啟發(fā)民智的決定，孔子非常贊賞，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！弊赢a(chǎn)執(zhí)鄭政二十余年，推行了多項改革，無論內(nèi)政、外交與軍事，都少有敗筆，就是因為他執(zhí)政的目的不是為個人升官發(fā)財，而是公忠體國、為國為民的仁義之舉。 　　《左傳》中子產(chǎn)的故事很多，難以盡述，只能記其犖犖大者要者。綜其一生，政治事業(yè)是其當(dāng)行本色。范文瀾《中國通史》認(rèn)為子產(chǎn)是春秋時代法家學(xué)派和縱橫家的創(chuàng)始人，但外交辭令與刑法實(shí)施，只是其改革事業(yè)的一部分，稱為改革家更為妥帖，改革譜就了他的人生輝煌樂章。

 論《左傳》中的子產(chǎn)形象
發(fā)布時間：2005-8-8
國際關(guān)系學(xué)院  劉俊陽

五千年中國歷史上，所謂丞相、宰相者多矣！然而，除去秦檜這樣永遠(yuǎn)遭人痛恨唾棄者，除去數(shù)也數(shù)不清的智商低下平庸無能只能在《歷代職官表》上留一姓名者，真正如子產(chǎn)這樣的杰出政治家真是屈指可數(shù)。幸而有《左傳》這樣杰出的歷史著作與文學(xué)著作，才使后人不會忘記在2500年前的政治舞臺上曾出現(xiàn)過這樣一位賢相。

于產(chǎn)（？—公元前522），名僑，字子產(chǎn)，又字子美，謚成子。鄭穆公之孫，其父為大司馬子國。又稱公孫僑、國僑，因居?xùn)|里，又有東里子產(chǎn)之稱。子產(chǎn)于鄭簡公時執(zhí)政，后歷定公、獻(xiàn)公、聲公三朝。子產(chǎn)的祖國鄭國在當(dāng)時處于晉楚兩個霸主之間，為兩霸所必爭，而鄭國狹小，國力微弱，不能獨(dú)立自主于諸侯之間。對晉親熱了，楚便來討；對楚親熱了，晉便來伐。魯襄公27年（前546），由于向戍的周旋，10個主要諸侯國的大夫在宋都商丘召開弭兵大會，規(guī)定象鄭這樣的小國要向晉、楚“交相見”，即對兩霸都要朝貢，于是鄭這樣的小國的負(fù)擔(dān)更加重了。一方面外部環(huán)境日益艱難，一方面鄭國的內(nèi)政亦動亂不止。襄公10年，尉止叛亂，殺執(zhí)政子駟、司馬子國、司空子耳。后子孔專權(quán)，又于襄公19年為子展、子西所殺，這是這一年，子產(chǎn)成為鄭卿。

子產(chǎn)是一個了不起的改革家，在經(jīng)濟(jì)上他整頓田地疆界溝洫，這促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他又于昭公4年作丘賦，丘賦是領(lǐng)主按丘征發(fā)軍賦，丘內(nèi)新墾土地愈多，公攤軍賦愈輕，這起到了充實(shí)軍力的作用。昭公6年，他又鑄刑書，即將制定的法律鑄在鼎上，以使人民遵守，這是中國法律史上一件大事。幾千年的中國封建社會都是仁制而非法制，其實(shí)所謂仁制說到底便是統(tǒng)治者以所謂“人主”、“父母”的身份發(fā)號施令，其統(tǒng)治英明，人民便歡呼萬歲，否則人民便遭殃受罪，除非實(shí)在活不下去了，才有“揭竿而起”的事，于是便有了新的“人主”、“父母”。“人主”、“父母”是永遠(yuǎn)正確、神圣、不可懷疑的，然而有了法律，正確的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，而且貴賤尊卑要一體遵循，這豈不觸犯了“人主”與“父母”的無上權(quán)威？而天下又是他們的天下，所以當(dāng)然他們要反對的。因此盡管法制的觀念在先秦時便已產(chǎn)生而且此后也有相當(dāng)影響，但終究幾千年來并未取得統(tǒng)治地位。今天，我們終于要法制了！想起2500年前曾有個子產(chǎn)頂住重重壓力毅然鑄刑書時，不禁令人敬佩。范文瀾先生的《中國通史》中把子產(chǎn)稱為法家的創(chuàng)始人，這是對他給予了很高的評價。

《左傳》在襄公31年記載了子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的事，子產(chǎn)曰：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者吾則行之；其所惡者吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨，豈不遽止，然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！边@種勇于接受輿論監(jiān)督批評的態(tài)度體現(xiàn)了一個開明政治家坦蕩的胸懷，閃耀著可貴的原始民主主義色彩。中國數(shù)千年的封建歷史上，幾乎沒有什么民主可言，直到五四時期魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗等高舉起民主與科學(xué)的旗幟，中國人才真正開始為民主而斗爭。民主的含義之一便是人民在法律的前提下有批評統(tǒng)治者的權(quán)利，想起2500年前曾有個子產(chǎn)如此坦誠地允許人民表達(dá)對政治的批評與意見，又不禁令人敬佩。

子產(chǎn)對于星相鬼神的態(tài)度是值得重視的。昭公元年，晉侯有疾，卜人說是實(shí)沈、臺駘兩神在作怪。子產(chǎn)正在晉，他為此長篇大論，指出“若君身，則亦出入、飲食、哀樂之事也，山川星辰之神又何為焉？”昭公17年，裨灶觀星相，預(yù)言宋、衛(wèi)、鄭、陳將同日大火，請求以瓘斝玉瓚祭神，子產(chǎn)不肯。后果然大火，又請祭，又不肯。他說“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？灶焉知天道？”昭公19年，鄭發(fā)生大水災(zāi)，有龍在時門外的洧淵爭斗，國人請求祭祀，子產(chǎn)不肯，曰：“我斗，龍不我覿也，龍斗，我獨(dú)何覿焉？禳之，則彼其室也。吾無求于龍，龍亦無求于我?！弊赢a(chǎn)也信鬼神，這在《左傳》中可以找到許多證據(jù)，但可貴的是，在上面提到的幾次事件中，他的言辭中閃耀著樸素的無神論思想。正是在這種重人事輕鬼神思想的指導(dǎo)下，子產(chǎn)把全副精力投之于鄭國的內(nèi)政外交，不僅使鄭在那樣的內(nèi)憂外患中頑強(qiáng)地生存下來，而且使晉楚兩霸也不敢等閑視之。

《左傳》中有名有姓的人物三千多，有個性的人物上百人，子產(chǎn)便是其中敘述較多且有鮮明個性的人物之一。《左傳》寫子產(chǎn)，首先是在鄭國內(nèi)憂外患的環(huán)境中刻劃其形象，我們看襄公8年他的初次登場：“鄭子國、子耳侵蔡，獲蔡司馬公子燮。鄭人皆喜，惟子產(chǎn)不順，曰：‘小國無文德，而有武功，禍莫大焉。楚人來討，能勿從乎？從之，晉師必至。晉楚伐鄭，自今鄭國不四五年，弗得寧矣?！弊訃唬骸盃柡沃?？國有大命，而有正卿。童子言焉，為戮矣。”冬，楚果然伐鄭。子產(chǎn)生年已無考，從“童子”一詞推斷此時的子產(chǎn)尚是血?dú)夥絼t的少年。在“鄭人皆喜”與“子國怒之”的襯托下，子產(chǎn)見識的非凡，在初次露面便給人留下了深刻印象。兩年后，鄭發(fā)生了尉止之亂，《左傳》寫道：“子西聞盜，不儆而出，尸而追盜，盜入于北宮。乃歸，授甲。臣妾多逃，器用多喪。子產(chǎn)聞盜，為門者，庀群司，閉府庫，慎閉藏，完守備，成列而后出。兵車十七乘，尸而攻盜于北宮，子蟜帥國人助之，殺尉止、子師仆，盜眾盡死?！眱H百余字，然敘事簡潔生動、從容不迫，在子西慌張狼狽的對比下，突出了子產(chǎn)在處理非常事件時所表現(xiàn)出的鎮(zhèn)定自若與沉著果斷。在昭公18年的大火中，《左傳》同樣以這種從容不迫的筆法再一次表現(xiàn)了子產(chǎn)這種非凡的才能。

《左傳》通過具體事件的敘述贊頌了子產(chǎn)高尚的品質(zhì)。他對鄭國功勞極大，卻從不居功自傲，襄公26年，鄭伯賞伐陳之功，賜子產(chǎn)六邑，子產(chǎn)辭退了一半。子產(chǎn)作丘賦時，國人謗之曰：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國，國將若之何？”子產(chǎn)聽到后說：“何害！茍利社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。詩曰：‘禮義不愆，何恤于人言？’吾不遷矣?！弊赢a(chǎn)鑄刑書，晉叔向投書指責(zé)，子產(chǎn)復(fù)信說：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也。”為了鄭國的利益，為了其“救世”的理想，子產(chǎn)意志堅定，不屈不撓地奮斗了一生。在處理鄭國內(nèi)政時，他講究容忍、善于爭取人心，如襄公10年，子孔當(dāng)國，制定盟書，規(guī)定官員各守其位以聽從執(zhí)政法令，眾官員不從，子孔便要誅殺，子產(chǎn)力勸子孔讓步，燒掉盟書以爭取人心，結(jié)果避免了一場動亂。然而在關(guān)系鄭國生死存亡的原則問題如丘賦、鑄刑書等，子產(chǎn)卻是從不妥協(xié)讓步的，為了國家利益，他可以不計個人生死得失，這表現(xiàn)了一個杰出政治家高尚的情操。

《左傳》寫子產(chǎn)最成功之處在于敘述了許多子產(chǎn)在外交事務(wù)上的成功事例，這些事例充分表現(xiàn)了子產(chǎn)智勇雙全、不卑不亢、嚴(yán)正不屈的外交家風(fēng)度與善為辭令、據(jù)理力爭的非凡才華。壞晉館垣與不與韓宣子環(huán)早已成了千古流傳的佳話，昭公19年鄭駟偃卒，子產(chǎn)不許立子瑕為嗣，晉人派使者前來指責(zé)，子產(chǎn)答曰：“……若寡君之二三臣，其即世者，晉大夫而專制其位，是晉之縣鄙也，何國之為？”并辭謝客人財禮而回報使者，于是“晉人舍之”。昭公13年平丘之盟，子產(chǎn)爭承，“自是日以爭，至于昏，晉人許之”。終于為鄭國爭得減少了對大國朝聘的負(fù)擔(dān)。《左傳》善寫辭令，這一特點(diǎn)在敘述子產(chǎn)的外交活動中得到了最完美的體現(xiàn)。襄公24年，晉范宣子為政，增加各國朝聘的財物，子產(chǎn)投書力爭：“……僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚于公室，則諸侯貳；若吾子賴之，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞，晉國貳，則子之家壞。何沒沒也？將焉用賄？夫令名，德之輿也；德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎？有德則樂，樂則能久?！睂訉油蒲?，危言聳聽，于是“宣子說，乃輕幣”。襄25年子產(chǎn)戎服向晉獻(xiàn)伐陳之捷，晉人質(zhì)問“何以侵??？”子產(chǎn)對曰：“昔天子之地一圻，列國一同，自是以衰。今大國多數(shù)圻矣，若無侵小，何以至焉？”又問“何以戎服？”答曰：“我先君武、莊為平、桓卿土，城濮之役，文公布命，曰；‘各復(fù)舊職’，命我文公戎服輔王，以授楚捷。不敢廢王命故也?！边@兩個答詞，前者變被動為主動，實(shí)際上成了對晉的質(zhì)問，后者則以晉先君之命壓對方，于是晉人又“不能詰”。

寫得最精采的是襄公31年壞晉館垣中的辭令，“以鄙邑褊小，介于大國，誅求無時，是以不敢寧居，悉索敝賦以來會時事。逢執(zhí)事之不閑而未得見，又不獲聞命，未知見時。不敢輸幣，亦不敢暴露。其輸之，則君之府實(shí)也，非薦陳之，不敢輸也。其暴露之，則恐燥濕之時而朽蠹，以重敝邑之罪”。接著講晉文公時諸侯來聘如何“賓至如歸”，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，“今銅鞮之宮數(shù)里，而諸侯舍于隸人，門不容車而不可踰越，盜賊公行而天癘不戒，賓見無時，命不可知。若又勿壞，是無所藏幣以重罪也。敢請執(zhí)事，將何所命之？雖君之有魯喪，亦敝邑之憂也。若獲薦幣，修垣而行，君之惠也，敢憚勤勞?！边@段辭令以委婉懇切的語調(diào)表達(dá)了牢騷與不滿，很能代表《左傳》辭令委婉有力的特色。還有一點(diǎn)值得注意的是，這段辭令長達(dá)五六百字，已具有論辯文章的特點(diǎn)。于產(chǎn)在平丘爭承中的辭令也是很精采的：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周之制也。卑而貢重者，甸服也。鄭，伯、男也，而使從公、侯之貢，懼弗給也，敢以為請。諸侯靖兵，好以為事，行理之命，無月不至；貢之無藝，小國有闕，所以得罪也。諸侯修盟，存小國也；貢獻(xiàn)無極，亡可待也。存亡之制，將在今矣?！边@段辭令措辭激切，富于氣勢，自古至今，縱橫馳騁，以事勢必然、生死存亡之理聳動對方，十分富有感染力，表現(xiàn)了子產(chǎn)善為辭令的才華。范文瀾《中國通史》說子產(chǎn)是縱橫家的創(chuàng)始人，這自然是有道理的，但子產(chǎn)與后來周游于列國的縱橫家們有一點(diǎn)是截然不同的，即縱橫家們是為個人的名利而為辭令，而子產(chǎn)則是一心一意地為了他的祖國，這正是他比任何縱橫家都高尚的所在。

《左傳》寫子產(chǎn)寫得極為生動的片段還有兩處，一是寫他的哭，一是寫他的怒。平丘之會后，“子產(chǎn)歸，未至，聞子皮卒，哭，且曰：‘吾已！無為為善矣。唯夫子知我’”。這三句話的意思是：我完了！沒有人幫我做好事了。只有他老人家了解我。子皮本是伯有之亂后鄭國的執(zhí)政，他比較賢明，且有聲望。但他自知才能不及子產(chǎn)，便以國家利益為重將大權(quán)交予子產(chǎn)，并率領(lǐng)眾服從。子產(chǎn)對這位長輩是十分敬重的，悲痛出聲才是哭，這不到30字的片段中，不但這哭聲感人，那號哭之間斷斷續(xù)續(xù)道出的簡短卻字字有深情的三句話更是感人，左氏的這20幾字，把子產(chǎn)的悲痛欲絕表現(xiàn)得極為生動逼真。昭公16年，晉韓宣子來聘，子產(chǎn)事先告誡眾大夫注意禮儀，結(jié)果孔張在宴會時遲到，因“失位”為晉人嘲笑，事后富子指責(zé)說這是子產(chǎn)之恥，“子產(chǎn)怒曰：‘發(fā)命之不衷，出令之不信，刑之頗類，獄之效紛，會朝之不敬，使命之不聽，取陵于大國，罷民而無功，罪及而不知，僑之恥也。孔張，君之昆孫，子孔之后也，為執(zhí)政之嗣也。為嗣大夫，承命以使，周于諸侯，國人所尊，諸侯所知。立于朝而祀于家，有祿于國，有賦于軍，喪祭有職，受脤、歸脤，其祭在廟，已有著位，在位數(shù)世，世守其業(yè)，而忘其所，僑焉得恥之？辟邪之人，而皆及執(zhí)政，是先王無刑罰也。子寧以他規(guī)我！’”真是聲色俱下，酣暢淋漓，把子產(chǎn)的惱怒表現(xiàn)得十分逼真，而這200字的惱怒之辭揮灑過后，此事使嘎然而止，把富子的難堪尷尬盡留在讀者的想象之中。

《左傳》敘事的傾向性在對子產(chǎn)的敘述中亦得以體現(xiàn)，左氏多次借孔子、“君子”以及當(dāng)時其它人之口贊嘆之產(chǎn)。子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，仲尼聞后曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！弊赢a(chǎn)臨終論寬政猛政，孔子聞后連連稱善?！凹白赢a(chǎn)卒，孔子聞之，出涕曰：‘古之遺愛也’?！弊赢a(chǎn)辭邑，公孫揮曰：“子產(chǎn)其將知政矣，讓不失禮?！弊赢a(chǎn)壞晉館垣，叔向曰：“辭之不可以已也如是夫！子產(chǎn)有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？詩曰：‘辭之輯矣，民之協(xié)矣。辭之繹矣，民之莫矣’。其知之矣。”子產(chǎn)論晉侯疾，晉侯聞之曰：“博物君子也。”襄公30年，《左傳》記載：子產(chǎn)從政一年，輿人誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之”。及三年，又誦之，曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之！’”這兩首情調(diào)截然相反的歌謠表現(xiàn)了人民對子產(chǎn)從不理解而怨恨到因理解而擁戴的情感變化，顯然左氏收錄這兩首民謠也表現(xiàn)了他對子產(chǎn)的頌揚(yáng)之情。

在《史記》中，子產(chǎn)是以“循吏”的身份出現(xiàn)在《循吏列傳》中的：

子產(chǎn)者，鄭之列大夫也。鄭昭君之時，以所愛徐摯為相。國亂，上下不親，父子不知。大宮子期言之君，以子產(chǎn)為相。為相一年，豎子不戲狎，班白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關(guān)，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：“子產(chǎn)去我死矣！民將安歸？”

顯然，這里司馬遷對子產(chǎn)傾注了熱愛之情，尤其“丁壯號哭，老人兒啼”八個字，令人十分難忘。看來司馬遷對子產(chǎn)的態(tài)度和《左傳》是完全相同的，只不過司馬遷流露得更加強(qiáng)烈。