六祖惠能：文盲圣賢稀世有

鄭連根

六祖惠能（635—713），唐朝著名的禪宗大師，他對中國文化的重要影響，可從以下幾點(diǎn)略見一斑：其一，在佛學(xué)上看，只有佛祖本人所說才可稱為“經(jīng)”，如《金剛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等，其余歷代祖師大德對佛經(jīng)的闡釋、解讀，都只能稱為“論”，如《大乘起信論》?？墒?，后人破例，將惠能大師講經(jīng)說法的記錄定名為《壇經(jīng)》，由此可見六祖惠能在佛學(xué)史上的崇高地位；其二，六祖惠能雖然不識字，但他在中國古代文化語境中幾乎就是“智慧”的代名詞，他與孔子、老子并列為“東方三圣人”；其三，也是最重要的一點(diǎn)，經(jīng)過六祖惠能的弘揚(yáng)之后，禪宗在中國大興，并對中國的文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參訪五祖

《壇經(jīng)·行由品》記載了六祖惠能傳奇的人生經(jīng)歷?；菽艿母赣H名叫盧行瑫，早逝?；菽芎湍赣H相依為命，靠賣柴為生。一日，惠能到一家客棧去送柴，聽到有人讀誦《金剛經(jīng)》，結(jié)果他“一聞經(jīng)語，心即開悟”，然后問“所誦何經(jīng)”，“從何處來”？誦經(jīng)人告訴他所誦之經(jīng)為《金剛經(jīng)》，他來自蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣）東林禪寺，這個寺的住持是五祖弘忍大師。于是惠能將賣柴錢交給母親，“令充母衣糧”，“便往黃梅參禮五祖”。

一聽《金剛經(jīng)》即能開悟，發(fā)心學(xué)佛，這已然“不可思議”，但更不可思議之事還在后面。見到五祖弘忍之后，五祖問惠能：“汝何方人，欲求何物？”

惠能答：“弟子嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物。”

惠能張口就說要來“作佛”，志向之大，顯然異乎常人。

五祖做進(jìn)一步測試：“汝是嶺南人，又是獦獠（即未開化的蠻人），若為堪作佛？”在唐朝，嶺南屬落后地區(qū)，嶺南之人被歧視為“南蠻子”，所以五祖用此試探他：你一個來自落后地區(qū)的文盲，靠什么來作佛呀？

惠能答：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”

五祖一聽即知此人秉賦超群，但礙于徒眾在身邊，不便多說話，就叫惠能“隨眾作務(wù)”，跟著大伙兒一塊干活去吧。

惠能又說了一句石破天驚的話：“弟子自心常生智慧。不離自性，即是福田，未審和尚教作何務(wù)？”

此言一出，五祖更加認(rèn)定“此獦獠根性大利”，但怕惡人害他，還是派他去砍柴舂米。

于是，惠能就在東林禪寺砍柴舂米，干了八個月。

繼承衣缽

五祖弘忍大師在湖北的黃梅東林寺開壇講學(xué)時，手下有弟子千余人，弘忍和尚漸漸老去，想在弟子中尋找一個繼承人。于是他就對徒弟們說，大家都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。

神秀當(dāng)時是東林寺的“教授師”，協(xié)助五祖講經(jīng)說法，眾人也覺得他應(yīng)該繼承五祖衣缽。神秀就寫了一首偈：“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。

五祖弘忍看后知道神秀還沒有“開悟”，便要神秀“更作一偈”。

經(jīng)數(shù)日，神秀依然“作偈不成”，且“心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂”。恰在此時，惠能從別人那里聽到了神秀的這首偈?；菽芤宦牼椭雷髻实娜诉€沒有開悟，于是他做了一個偈子，并央求別人寫在神秀偈子的旁邊。這首偈就是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?/SPAN>

五祖弘忍看到這個偈子以后，決定將衣缽傳給惠能。他潛至惠能舂米的碓房，“以杖擊礁三下而去”，惠能“會意”，在三更的時候來到五祖弘忍的房間，弘忍“以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》”。結(jié)果，一部《金剛經(jīng)》還沒有講完，惠能就“言下大悟”。于是，弘忍將禪宗的衣缽傳給惠能，并連夜將惠能送走，讓惠能遠(yuǎn)走南方，以免他人為爭奪衣缽而害他。

惠能為躲避追殺一路南逃，并在山林間跟著獵人隱居了十五年。

隱居十五年之后，惠能感覺弘法的時機(jī)到了，“遂出至廣州法性寺”。當(dāng)時，法性寺的住持印宗法師正在講《涅槃經(jīng)》，“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?！被菽苓M(jìn)去說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！贝苏Z一出，“一眾駭然”。印宗亦對惠能十分佩服，“為惠能剃發(fā)，愿事為師”，印宗為惠能剃發(fā)，但卻拜惠能為老師，這在佛教史上也成了千古佳話。因一般人出家，都得拜為其剃發(fā)的和尚老師，稱之為“剃發(fā)師”?？捎∽跒榛菽芴臧l(fā)，卻拜惠能為師，這一方面突顯了六祖惠能的不凡造詣，另一方面也彰顯了印宗法師肯于讓賢、甘做人梯的奉獻(xiàn)精神。

惠能剃發(fā)出家之后，便開壇講法，禪宗由此大興。

“六祖革命”及其影響

六祖惠能的故事講到此處，似有必要講一講禪宗的歷史。

在靈鷲山法會上，釋迦牟尼佛拈花微笑，“是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑”。于是，釋迦牟尼佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@種“不立文字，教外別傳”的佛法便是禪宗，而迦葉尊者就是禪宗第一代祖師。此后禪宗在印度代代相傳，至二十八代傳至達(dá)摩大師。

達(dá)摩從印度來到中國，禪宗也隨之傳到中國，達(dá)摩遂成為中國禪宗的初祖。之后，禪宗在中國經(jīng)過五世單傳，即達(dá)摩傳衣缽于二祖慧可，二祖慧可傳衣缽于三祖僧粲，三祖僧粲傳衣缽于四祖道信，四祖道信傳衣缽于五祖弘忍，五祖弘忍傳衣缽于六祖惠能。

正是六祖惠能，將達(dá)摩大師撒下的禪宗種子培育成了參天大樹；也正是六祖惠能，實(shí)現(xiàn)了印度佛教的中國化。因此，中國佛學(xué)史上才有“六祖革命”之說，意在說明六祖惠能對禪宗、對佛學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。

那么，六祖惠能對佛學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)又體現(xiàn)在何處呢？

其一，將佛教理論實(shí)用化，將貴族佛教平民化，從而大大推廣了佛學(xué)在中國的傳播。佛教產(chǎn)生于印度，東漢永平年間傳入中國，經(jīng)魏晉南北朝時期的發(fā)展，到隋唐時期已經(jīng)進(jìn)入了繁榮期。但是，在惠能之前，學(xué)佛之人一般為王公貴族和士大夫，平民百姓鮮有學(xué)佛的機(jī)會，或者學(xué)佛也難得要領(lǐng)。原因可能就在于，佛經(jīng)中有很多名詞術(shù)語，平民百姓很難理解。另一方面，沒有卓越的弘法才能，一般的僧人也確實(shí)難于將博大精深的佛學(xué)講透徹，講得能為中國民眾普遍接受。

六祖惠能大師顯然是個奇才，他能深入淺出地闡釋佛學(xué)精華，同時使之與中國人的生活實(shí)踐緊密結(jié)合。比如，佛家講“持戒”、“忍辱”“禪定”等，戒律很多，修行的法門也很多，一般人很難抓住精髓，經(jīng)惠能大師一解釋，問題立馬明了：“心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓帲娑厥侵已?。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前?！币皇踪?，直截了當(dāng)，就把佛學(xué)的精華概括得差不多了。

再比如，佛家講“戒定慧”三學(xué)，關(guān)于這三個方面的經(jīng)論非常多，一般人也很難抓住問題的實(shí)質(zhì)，而惠能大師又是用一首偈就把“戒定慧”三學(xué)的核心問題講清楚了：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧?！边@首偈一下子就抓住了佛學(xué)的核心，佛學(xué)是“心”學(xué)，學(xué)佛最重要的就是要“修好這顆心”。只要能修好這顆心，采用什么形式并不重要。

六祖以前的中國佛教，大多強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)、坐禪等修行方法。即便是禪宗，自達(dá)摩至弘忍至神秀，都十分注重打坐靜修。打坐修禪并沒有錯，可很多人看到諸多高僧大德都打坐修禪，遂對打坐產(chǎn)生了“執(zhí)著”，誤以為打坐才是學(xué)佛，豈不知，學(xué)佛修禪要落實(shí)到生活中的時時處處，絕不只打坐一法。鑒于此，六祖惠能說：“住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，于理何益?!”又作偈說：“生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功課?！币源烁嬲]人們，“道由心悟”，并一再強(qiáng)調(diào)：“前念迷即凡，后念悟則佛。”“不悟，佛即是眾生；一念悟，眾生即是佛?！薄白孕悦约词潜娚?，自性覺即是佛。”這些無疑矯正了人們對佛學(xué)的諸多誤解。

其二，將傳統(tǒng)佛教的出世解脫轉(zhuǎn)化為世間解脫，使佛教充分生活化。

釋迦牟尼佛所說佛經(jīng)中原本就有一部《維摩詰經(jīng)》，專門講居士在世間的修行理論?？煞鸱▊魅胫袊?，傳法的高僧大德一般都是僧人身份，他們一般遠(yuǎn)離塵俗，寄身山林，這也讓很多人誤解，認(rèn)為學(xué)佛一定要出家，一定要出世。針對這種誤解，六祖惠能說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角?！薄叭粲扌校诩乙嗟?，不由在寺。自家修清凈，即是西方?！苯?jīng)六祖惠能大力提倡解脫不離世間之后，禪宗乃至整個中國佛教便逐漸朝著既入世又出世的道路發(fā)展，即“以出世之心，為入世之事”，“身在紅塵，心懷凈土”，這樣，便將世間與出世間打成一片，使佛教充分生活化、普及化。

其三，由原來的強(qiáng)調(diào)佛度師度，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)自修自度，使佛教更能激發(fā)個人之潛能。

傳統(tǒng)佛教依靠佛度，有“佛廣度眾生”、“菩薩廣度眾生”之說，這種說法自然沒錯。佛菩薩講經(jīng)說法，便是“度眾生”（眾人若依佛的教誨去做，便能獲得幸福美滿）。可是，“佛度眾生”之說傳久了，很多人便發(fā)生誤會，認(rèn)為既然“佛能度眾生”，自己便可不努力，只需給佛菩薩燒香磕頭，求佛菩薩保佑即可。鑒于此，六祖惠能大師一直強(qiáng)調(diào)自修自度?！秹?jīng)》中記載，五祖弘忍把衣缽傳給惠能后，擔(dān)心有人害他，就連夜把他送到江邊。上船后，五祖弘忍把櫓自搖，惠能說：“請和尚坐，弟子來搖櫓?！蔽遄嬲f：“合（應(yīng)該）是我度汝?！被菽苷f：“迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同?；菽苌谶叿剑Z又不正，蒙師教旨傳法，今已得悟，應(yīng)該自性自度。”五祖聽后也說：“如是如是。”可見，從一開悟，惠能大師就確定了“自性自度”的佛學(xué)理念。在日后的弘法活動中，他對此做了進(jìn)一步的發(fā)揮，說：“大家都說‘眾生無邊誓愿度’，且不是惠能度，各須自性自度，是名真度。”

佛家講“一切眾生皆有佛性”。既然都有佛性，那么每個人都可以而且應(yīng)該盡量地開發(fā)自己的生命潛能，使本具的佛性得以彰顯，這就叫“自性自度”，而不可光求佛菩薩保佑，自己偷懶。這種“自度”的修行理念無疑更能激發(fā)我們的生命潛能，具有更積極的意義。

禪宗經(jīng)六祖惠能大師弘揚(yáng)之后，高僧大德輩出，禪宗此前五世單傳的局面徹底終結(jié)，隨后更是出現(xiàn)了“五家七宗”的繁榮局面。

尤其值得一說的是，惠能之后，禪宗不僅為佛教中人所熟知，即便不學(xué)佛之人，亦對禪深有興趣。禪理、禪意、禪機(jī)從此成了中國文化的一個重要組成部分，對中國的文學(xué)、書法、繪畫等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因如此，西方人稱惠能為“東方耶穌”，并將其與孔子、老子并列，合稱“東方三圣人”。