——當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀之我見

肖 群 忠

內(nèi)容摘要：近年來，凝練概括當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀成為中國(guó)社會(huì)上下共同關(guān)注的一個(gè)重要問題，我認(rèn)為凝練概括出的當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，應(yīng)符合如下幾個(gè)前提條件：第一，它是民族文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的統(tǒng)一。第二，它是社會(huì)教化與主體自律的統(tǒng)一。第三，是“基本”價(jià)值內(nèi)容與簡(jiǎn)約形式的統(tǒng)一。根據(jù)以上思路，將中國(guó)核心價(jià)值觀用傳統(tǒng)儒家文化的幾個(gè)基本范疇“仁義禮和”四個(gè)字來加以概括，并認(rèn)為它不僅完全符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且，它將會(huì)凝聚全民族共識(shí)，有助于克服當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值危機(jī)，并對(duì)當(dāng)代世界文明做出中華文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。如果用最簡(jiǎn)單的現(xiàn)代語(yǔ)言將上述四個(gè)字加以今譯的話，那就是：愛與責(zé)任、秩序與和諧，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值觀。

關(guān) 鍵 詞：核心價(jià)值觀  仁義禮和  愛與責(zé)任  秩序與和諧

作者簡(jiǎn)介：肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理研究。

近年來，凝練概括當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀成為中國(guó)社會(huì)上下共同關(guān)注的一個(gè)重要問題，學(xué)術(shù)界對(duì)此也是仁智各見。那么，一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)形成建構(gòu)一定的核心價(jià)值觀，所為何求？在我看來，一方面是要為其民眾尋找安身立命的價(jià)值基礎(chǔ)、形成自律的心靈秩序，達(dá)到個(gè)體的心安理得；另一方面，就是形成全體人民的共同價(jià)值共識(shí)，建立國(guó)家和社會(huì)的良好社會(huì)秩序，形成一個(gè)民族的凝聚力，進(jìn)而推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)政治新秩序和和諧世界的形成，對(duì)協(xié)和萬(wàn)邦做出本民族的價(jià)值思想貢獻(xiàn)。

據(jù)此，我認(rèn)為凝練概括出的當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀，應(yīng)符合如下幾個(gè)前提條件：

第一，它是民族文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神的統(tǒng)一。具有民族文化的歷時(shí)性經(jīng)驗(yàn)和共時(shí)性的普遍性。一個(gè)國(guó)家和時(shí)代的核心價(jià)值觀既可能是這個(gè)民族文化一直堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，它一定是反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的時(shí)代本質(zhì)和精神需求，是時(shí)代精神的凝結(jié)和重塑，也可能成為該民族對(duì)世界文明的新的貢獻(xiàn)和發(fā)展。一方面是歷時(shí)性的縱貫古今，另一方面是共時(shí)性的影響世界。

第二，它是社會(huì)教化與主體自律的統(tǒng)一。一定國(guó)家、民族和社會(huì)的價(jià)值觀的形成，離不開社會(huì)的教化和培育。同時(shí)，它應(yīng)是在長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史文化傳統(tǒng)積淀的基礎(chǔ)上，人民群眾內(nèi)心自覺認(rèn)同和服膺的基本價(jià)值。這種價(jià)值觀必然是某種主體內(nèi)在價(jià)值認(rèn)同的自律的心靈秩序，具有某種人際間相待相依的價(jià)值規(guī)范性，具有整合不同范圍大小的共同體，如國(guó)家、社會(huì)、民族甚至是全球秩序的價(jià)值規(guī)范性。不僅具有某種值得追求的向善觀念性，而且具有協(xié)調(diào)人際、社會(huì)秩序的行為規(guī)范性，是觀念與規(guī)范的統(tǒng)一、價(jià)值目標(biāo)與道德規(guī)范的統(tǒng)一。

第三，是“基本”價(jià)值內(nèi)容與簡(jiǎn)約形式的統(tǒng)一。所謂“核心”價(jià)值觀一定是重要和基本的價(jià)值要素，這種基本價(jià)值一定是總體性、精神性的根本價(jià)值精神，是某種精神性的價(jià)值精神而非實(shí)體性的建設(shè)目標(biāo)，它一定是解決公民和國(guó)家的精神支柱問題，而不是某種經(jīng)濟(jì)、政治、精神、社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)目標(biāo)，因而不可能是社會(huì)四個(gè)子系統(tǒng)的具體建設(shè)目標(biāo)，如所謂富裕、民主、文明、和諧。也不能歸結(jié)為某種公民的基本道德，這難免會(huì)掛一漏萬(wàn)，過于簡(jiǎn)單化了。正因?yàn)檫@種價(jià)值觀表達(dá)的是中華民族的基本價(jià)值信仰，因此其表現(xiàn)形式一定是高度凝煉、簡(jiǎn)約易記的，這樣才會(huì)真正成為人們的“核心”價(jià)值觀，并在生活中加以實(shí)踐。比如，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的“三綱五?！庇绊懼袊?guó)人近兩千年，西方社會(huì)的“自由、平等、博愛”也發(fā)揮了幾百年的影響，但其形式都是簡(jiǎn)約易記的。如果我們概括凝練的當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀連二十年都維持不了，我們就會(huì)愧對(duì)歷史和時(shí)代了。

根據(jù)以上思路，我將中國(guó)核心價(jià)值觀用傳統(tǒng)儒家文化的幾個(gè)基本范疇“仁義禮和”四個(gè)字來加以概括，它不僅完全符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且，它將會(huì)凝聚全民族共識(shí)，有助于克服當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值危機(jī)，并對(duì)當(dāng)代世界文明做出中華文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)古人一個(gè)字就包含著豐富的內(nèi)含，如果用最簡(jiǎn)單的現(xiàn)代語(yǔ)言將上述四個(gè)字加以今譯的話，那就是：愛與責(zé)任、秩序與和諧，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值觀。

眾所周知，這四個(gè)范疇，前三個(gè)都是儒家文化和道德的核心觀念和總體性的德目，“和”則是儒家所追求的基本價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想狀態(tài)。這四個(gè)范疇構(gòu)成核心價(jià)值觀的有機(jī)整體?！叭省薄ⅰ傲x”是傳統(tǒng)道德的基本精神，它所要解決的問題是主體心靈秩序的安排和人際間性的關(guān)系處理；“禮”在傳統(tǒng)中國(guó)，是所有制度和規(guī)范的代名詞，既是人際關(guān)系規(guī)范與制度安排，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的基本方式，傳統(tǒng)中國(guó)也被稱為“禮儀之邦”?！昂汀奔仁撬季S方法，也是價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)文化的根本特征，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神、對(duì)國(guó)際新秩序和人類未來發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)和掌握的基礎(chǔ)上所提出的總體性的核心價(jià)值觀念。

我這樣概括凝練中國(guó)當(dāng)代核心價(jià)值觀的基本思路是：用中華基本道德精神建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界。就是用仁以愛人、義以正己、禮以行之的內(nèi)在價(jià)值精神和行為規(guī)范，來實(shí)現(xiàn)和而不同、和睦、和合、和諧的中國(guó)社會(huì)與大同世界。用仁義主要解決心靈秩序與人際秩序的問題，用禮和主要解決社會(huì)秩序和國(guó)際秩序的問題。在一定的意義上可以說，仁義禮是實(shí)現(xiàn)和的手段，和才是目標(biāo)，因此，在某種意義上可以說，當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀就是一個(gè)字：和：對(duì)內(nèi)：建設(shè)和諧社會(huì)；對(duì)外：促成諧和萬(wàn)邦，建立和諧世界。這已經(jīng)在第28屆奧運(yùn)會(huì)（北京）開幕式上向全世界宣示。

以下就上述四個(gè)范疇的古今中外含義、時(shí)代的價(jià)值針對(duì)性等問題進(jìn)行分析，以論證其作為當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的合理性。

仁，在儒家思想中不僅是一個(gè)具體的德目，而且是全德之名，是儒學(xué)的基本精神，仁，最重要的含義就是“仁者愛人”，愛人而非愛己，“互以對(duì)方為重”（梁漱溟語(yǔ)），利他主義和整體主義是中華倫理的基本精神。愛，是一切精神價(jià)值的淵藪，儒家講仁愛，墨家講兼愛，古希臘講友愛，基督教講博愛。愛是人際和諧和世界和諧的情感基礎(chǔ)，愛是人與人之間的精神紐帶，是一切善的價(jià)值的精神源頭。當(dāng)代社會(huì)，人與人之間存在自私冷漠、麻木不仁的現(xiàn)象，不僅缺乏愛心，而且常常是相互傷害。如有毒奶粉、有色饅頭、毒餃子等等食品安全問題，都體現(xiàn)出某些人為了一己私利不惜害人。個(gè)人主義鼓吹的個(gè)人自由，使某些人為所欲為，迅速墮落為自私自利，殺人越貨，近年來出現(xiàn)的十多起殺師案、殺親案甚至是殺自己全家人的血腥案件以前聞所未聞，令人震驚！讓世界充滿愛，是廣大人民群眾內(nèi)在的呼喚，也是時(shí)代精神所急需重塑的精神。人與人之間要有同情心，要對(duì)人心存善意，要有忠恕之心，以己之心，度人之心，時(shí)常反思，“與人謀而不忠乎？”。儒家仁的思想，還體現(xiàn)著民本思想。對(duì)百姓施仁政，關(guān)注民生，也是儒家的政治理想，在當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)仁愛思想，也要求統(tǒng)治者以人為本，以民為本，情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)人民的幸福安康。

義，宜也，合理、應(yīng)該。義，相對(duì)于利，它是道德、道義的代名詞，相對(duì)于團(tuán)體與社會(huì)生活，它是個(gè)人之義務(wù)。如果說中國(guó)傳統(tǒng)道德，仁是情感基礎(chǔ)，義則是理性基礎(chǔ)。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)?里仁》）當(dāng)代社會(huì)功利主義膨漲，急需要弘揚(yáng)儒家“義以為上”的精神，而不是鼓勵(lì)“利字當(dāng)頭”的傾向。要“見利思義”、“見得思義”。 義務(wù)為本是中華文化核心價(jià)值觀的根本精神。如果說西方自由主義信奉“天賦人權(quán)”的話，中國(guó)文化則是主張“人賦己責(zé)”。 中國(guó)倫理重在強(qiáng)調(diào)人際間各自盡自己的義務(wù)，即所謂“仁以愛人，義以正己”，也就是說要用惻隱、同情、親愛之心去愛別人，而要用責(zé)任、義務(wù)來要求自己。傳統(tǒng)中國(guó)人最基本的人倫義務(wù)就是在家孝親，在朝忠君。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)士君子要以天下為己任，關(guān)懷民眾疾苦、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公義。當(dāng)代中國(guó)，由于受西方自由主義文化的影響，使很多人權(quán)利意識(shí)很強(qiáng)，而義務(wù)意識(shí)淡漠。糾時(shí)代之偏，塑民族之魂，仍然要大力弘揚(yáng)“義以為上”的價(jià)值觀，“天下興亡，匹夫有責(zé)”應(yīng)該成為國(guó)人的價(jià)值共識(shí)和行為實(shí)踐。愛國(guó)家、愛民族、愛人民、愛文化，為中華崛起而前赴后繼，為中華復(fù)興而貢獻(xiàn)力量。當(dāng)然在現(xiàn)代社會(huì)條件下，也要注意處理義務(wù)與權(quán)利的對(duì)等關(guān)系，這將有助于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。

禮，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是一個(gè)包含文化習(xí)俗、制度法律、道德規(guī)范、禮儀禮貌等多重含義的范疇。它的實(shí)質(zhì)在于用規(guī)范和制度的力量來規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序。一個(gè)社會(huì)要有秩序，必須通過禮來“分”、“別”、“序”， 禮的任務(wù)在于使人“明分”，禮的效應(yīng)則是使人“安分”。由明分而安分即可免除爭(zhēng)心，社會(huì)即可有序，天下得以天平。只有首先承認(rèn)這個(gè)不同，各盡自己的倫理義務(wù)，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“禮之用，和為貴”的有差別的和的狀態(tài)，各安其份，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧。如果說仁義是以情和理表現(xiàn)出對(duì)別人的關(guān)愛和尊重的話，禮則是要在行動(dòng)上對(duì)他人體現(xiàn)出恭敬和禮讓的精神。孟子說：“有禮者敬人?！保ā睹献印るx婁下》）“辭讓之心，禮之端也?！保ā豆珜O丑上》）中國(guó)傳統(tǒng)倫理，在人際觀上，恰恰強(qiáng)調(diào)的是禮讓而非爭(zhēng)搶。在人際交往的過程中，毫不顧及別人的權(quán)益和感受，隨便插隊(duì)、有利就搶，社會(huì)如何能有文明道德呢？禮不僅是敬，也是辭讓。辭讓不僅是一種態(tài)度，也是一種行為上的利益讓度。它與爭(zhēng)是相反的，爭(zhēng)破壞人際的和諧，而讓恰恰能維持這種和諧。我國(guó)是一個(gè)“禮儀之邦”，這種禮儀之邦的人民不僅從外在方面表現(xiàn)出對(duì)別人的彬彬有禮的“禮儀”，而且必須體現(xiàn)為禮的恭敬和辭讓的“禮義”。因此，在當(dāng)前社會(huì)條件下，我們?cè)谡_提倡競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，應(yīng)該吸取和弘揚(yáng)中華核心價(jià)值觀的恭敬和辭讓精神，這樣才會(huì)使我們社會(huì)更加和諧，人民的道德更加高尚。

和，首先是和而不同的思想方法。承認(rèn)世界和人與人之間是一個(gè)多元性的有差別的存在，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚墩撜Z(yǔ)·子路》有言：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃用鞔_主張“和而不同”而反對(duì)“同而不和”。 中國(guó)文化素有“和與同異”、“尚和去同”的辯證思維傳統(tǒng)，這是我們當(dāng)代人尊重“他者”的思想基礎(chǔ)。人和為貴是要追求的價(jià)值目標(biāo)?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）《中庸》認(rèn)為“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。和諧不僅是一個(gè)社會(huì)善治的理想狀態(tài)，也是社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。是人類追求的宏大終極理想。西方文化強(qiáng)調(diào)天人二分、天人對(duì)立，在人際社會(huì)間強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，而中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)天人合一，天人和德，人際和諧，心身和諧。這是中華民族貢獻(xiàn)給未來世界的寶貴精神財(cái)寶，難怪世界有識(shí)之士都大聲呼吁21世紀(jì)人類要到中國(guó)古代孔夫子那里尋找智慧。只有建立一個(gè)和諧的社會(huì)和世界，人民才不僅有物質(zhì)上的幸福，更有精神的幸福和家園。