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“佛”全稱為“佛陀耶”，原是古梵文的音譯，其含義指三種覺悟，即自覺、覺他、覺行圓滿。這三種“覺”是佛教信仰的立足點和出發(fā)點，完善人生和社會是其現(xiàn)實意義所在。三種覺悟中，前兩條是最關(guān)鍵的。依“佛”所包含的三種覺悟而論，可以肯定地說，佛教信仰在“自覺、覺他”，“自覺、覺他”即是佛教的信仰。 “自覺”作為佛教信仰的首要準(zhǔn)則，十分明確地告訴了人們，佛教與其它宗教的根本差異和特色。許多宗教都將人完全置于神之治下，不承認(rèn)人有獨立的意志和存在價值。佛教的自覺觀則完全與之相反?！白杂X”是佛教對人格獨立意義的肯定，如經(jīng)中說：“雖有無量恒沙諸佛，悉不能度脫我身，我當(dāng)自度?！薄白远取奔词恰白杂X”。據(jù)此而論，佛陀非是人的主宰或支配者，確切地說，應(yīng)是人類道德進(jìn)步的啟迪者。任何歷史時期，人欲使自身得到完善，靠外在強制力量是難以達(dá)到目的的，唯有具備良好的“自覺”修養(yǎng)才是唯一的出路?！白杂X”一詞及所包含的思想源于佛教，基于自身真實的生命體驗。世人雖亦大談自覺，但終因缺乏對佛教的了解而無法明白其真實含義。 佛教提出了三條自覺的準(zhǔn)則，即“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。此三條既體現(xiàn)了自覺的精神，也是用以自覺的準(zhǔn)則。將“諸惡莫作”置于首位，是道德發(fā)展的首要前提，因為人只有先立足于不作惡，而后方可言為善。（有關(guān)“善惡”的詳細(xì)道理，可參看本書第六篇“善惡義集”。）若人在外部監(jiān)督或強制下而不為惡，并不具有真實的價值，如果人因沽名釣譽而為善，只可稱作偽善，也同樣無實際價值。只有建立在高度自覺意識上的祛惡行善，方具有真實的價值?！白詢羝湟狻敝傅氖亲晕覂艋瘍?nèi)心世界。人的內(nèi)心活動是外力難以制約的，唯有以高度的自覺精神，本著“諸惡莫作、眾善奉行”兩大準(zhǔn)則，常加反思和實踐，才能使之得以凈化。 從倫理意義上說，自覺是每個人道德進(jìn)步的根本準(zhǔn)則和開端。懂得了這一道理，即掌握了打開佛教倫理之門的鑰匙。 佛教認(rèn)為，一切事物都不是孤立存在的，自覺也不例外，故相對于“自覺”又提出“覺他”。沒有對“自覺”的基本認(rèn)識和修養(yǎng)，就不能益于自身和他人。一個人“自覺”的衡量尺度不是取決于閉關(guān)裹足，而是取決于自身的社會行為價值?！白杂X”的修養(yǎng)越高，“覺他”的貢獻(xiàn)越大；“覺他”的貢獻(xiàn)越大，“自覺”的修養(yǎng)也越高。兩者缺一，皆無法顯示任何一方的存在?！白杂X、覺他”于佛經(jīng)中又稱為“自利、利他”和“自度、度人”。如果換成現(xiàn)在人的表達(dá)方法，“自覺”即是“自我負(fù)責(zé)、自我凈化、自我完善”，“覺他”則是“對社會負(fù)責(zé)、凈化社會、完善社會”。自覺、覺他是種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，也是個人與社會高度協(xié)調(diào)的關(guān)系。從現(xiàn)實意義上說，“自覺、覺他”是調(diào)解和發(fā)展一切人際、社會、民族、國際關(guān)系的準(zhǔn)則。脫離開了它，一切人與人、人與自然的關(guān)系必將變得紊亂。任何時期，人類社會所有問題的產(chǎn)生，莫不因“自覺、覺他”之不足，而問題的解決又必須以之為良方?！白杂X、覺他”是佛教的道德準(zhǔn)則，而指導(dǎo)人行為的道德準(zhǔn)則唯有“自覺、覺他”最切合實際。 “自覺、覺他”既是佛教信仰的兩大支柱，也是佛教信仰本質(zhì)的反映。于漫長的佛教發(fā)展歷史過程中，能面對不同的社會環(huán)境，以和平方式得到發(fā)展即是道德力量的體現(xiàn)，這一切取決于“自覺、覺他”的信仰。同時也充分證明了佛教高度適應(yīng)社會的能力。 一個人如不能以“自覺、覺他”作為道德準(zhǔn)則和人生的信仰追求，絕對會喪失自我存在的價值；一個國家或民族若缺乏“自覺、覺他”的精神，最終必然走向墮落。以“自覺、覺他”指導(dǎo)人生和社會道德發(fā)展，應(yīng)該成為新千年人類社會的一個新起點。 另外，需要補充的一點是，用于“自覺、覺他”的原則，除上述“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意”外，還有“功德、智慧”兩種根本條件?！肮Φ隆眱勺至x有差別，“功”在于“利人”，因利人而自有“德”，“功德”包含了道德，也是種價值標(biāo)準(zhǔn)；“智慧”在于對事物準(zhǔn)確的把握，也可以說是實現(xiàn)“功德”的方法。無“功德”不足于體現(xiàn)“智慧”之價值，無“智慧”也就沒有產(chǎn)生“功德”之源泉。經(jīng)典中是這樣概括兩者的關(guān)系的：“人皆以智慧成其道德。”因此，“自覺、覺他”又以“功德、智慧”作為實踐的準(zhǔn)則和目的。“覺行圓滿”即是自覺、覺他最終完善的結(jié)果，又可說是功德、智慧圓滿的結(jié)果。此時的人生已得到了徹底的凈化及完善，也極大地凈化和完善了社會。 由上可知，“自覺、覺他、覺行圓滿” 是無上的人生和社會道德境界，是崇高的道德追求和價值目標(biāo)。它毫無神秘可言，具有極其現(xiàn)實和永恒的價值。如此認(rèn)識佛教才是準(zhǔn)確的。在時節(jié)因緣成熟的今天，佛教蘊藏的倫理思想寶藏的價值必將得到認(rèn)同和光大。 |
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