東晉時期，浙江紹興的“蘭亭雅集”和北宋年間河南洛陽的“西園雅集”，元代江蘇昆山顧阿瑛的“玉山雅集”，都是著名的文人集會，歷史上的三大雅集。

（一）蘭亭雅集

 蕭翼賺蘭亭圖   唐代 閻立本

      
       蘭亭圖(局部)   北宋  李公麟

 蘭亭修禊圖卷   明代  尤求

              
             蘭亭雅集圖   立軸  明代  仇英

              
             蘭亭雅集圖   立軸  高其佩

                
             蘭亭雅集圖   立軸  明代  仇英

            
             蘭亭修禊圖  明代  文征明

 蘭亭雅集圖   手卷  設(shè)色絹本  佚名

    “蘭亭雅集”是東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽、郗曇、魏滂、孫統(tǒng)、李充、許詢、支遁、徐豐之和王家的凝之、渙之、元之、獻之等42人在會稽山陰別業(yè)蘭亭，集合名流，行修禊事，飲酒賦詩的一次集會。

    蘭亭雅集，有26人作詩32首。時年51歲的王羲之于酒酣之時，用蠶繭紙、鼠須筆乘興疾書，寫下了《蘭亭序》這篇傳頌千古的名跡，享有“天下第一行書”之稱。此帖共28行，324字。其文章成為六朝唐文之范本，收錄于《古文觀止》。序中記敘了蘭亭周圍山水之美和聚合的歡樂之情，也抒發(fā)了作者對好景難留的無奈及生死無常的感慨。唐時為太宗所得，推為王書代表，命供奉搨書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞及歐陽詢、褚遂良、虞世南等臨摹，以賜皇太子諸王近臣，唐太宗死，《蘭亭序》原跡殉葬于昭陵?，F(xiàn)存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著。千百年來，從文學(xué)、藝術(shù)以至發(fā)展到經(jīng)濟領(lǐng)域，“蘭亭雅集”現(xiàn)象成為一種時尚，經(jīng)久不衰。

（二）西園雅集

 西園雅集圖   北宋  李公麟

 西園雅集圖  北宋  馬遠   長卷  絹本水墨淡設(shè)色   美國納爾遜·艾京斯藝術(shù)博物館藏

            
             西園雅集圖   北宋  王詵

            
             西園雅集圖手卷   杜瓊   絹本

       
       西園雅集圖  明代  唐寅  手卷絹本

 西園雅集圖卷  明  李士達  紙本設(shè)色

              
             雅集圖立軸  明  杜堇  水墨絹本

           
       西園雅集圖   周天球                                              西園雅集圖  立軸  設(shè)色絹本

         
       西園雅集圖   明代  佚名                                    西園雅集圖  立軸  設(shè)色絹本

 西園雅集圖    佚名

西園雅集圖  手卷  設(shè)色絹本  1609年作

 西園風(fēng)度  手卷  張翀  水墨絹本   辛巳（1641年）作

 西園雅集圖   手卷  清  顧洛

    北宋時期，由于土地兼并，莊園制的發(fā)展和私有工商業(yè)的發(fā)達，使經(jīng)濟、文化得到了繁榮發(fā)展。繼“蘭亭雅集”后，“西園雅集”給人們增添了新的啟示。

    西園是宋初“功臣”王全彬的后裔、“將門之子”王詵的宅第。王詵（公元1048—1104年），北宋貴族、文人中的卓越畫家。字晉卿，太原人。自幼天資聰穎，過目不忘。諸子百家無所不知；琴棋書畫無所不精。因此連皇帝也對他刮目相待。于是宋神宗親自做主，把妹妹蜀國公主嫁給了他，王詵從此成為皇親國戚，歷官至定州觀察使，封為“開國公”。然而，王詵自恃才高，并不看重“附馬”的名分，整日與文人雅士吟詩作畫，甚至夜不歸宿。“西園雅集”是在宋元豐初，王詵邀蘇軾兄弟及黃庭堅、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會、圓通大師（日本渡宋僧大江定基）等16人。禮部員外郎米芾為記，宋代文人士大夫畫家中的卓越代表人物李公麟作《西園雅集圖》?！段鲌@雅集圖》傳世后，南宋的馬遠、明代的仇英等畫家皆有摹本，清代的石濤、華嵒等亦多仿之。此圖為手卷，清人改作扇面，但人物中突出的人物不是王詵，而是蘇東坡。

    王詵后因蘇東坡的“烏臺詩案”牽連獲罪貶官。公主和神宗相繼去世后，垂簾聽政的高太后廢除了王安石新法，起用司馬光、文彥博等一班舊臣。王詵已孑然一身，盡管在朋友面前還能灑脫一回，但現(xiàn)實的冷酷、家庭的不幸，終究給了他沉重的打擊，王詵因此在對藝術(shù)的不懈追求中度過了余生。王詵在當(dāng)時畫壇上與郭熙齊名，因兩人的畫法均源于李成，故其中均有“卷云皴”、“蟹爪樹”的共同特點，但王詵的用筆方法要比郭熙更為粗放簡率一些，具有更多文人“墨戲”的影響。然而，王詵又添上了帶有宮廷“富貴”意味的“青綠”設(shè)色的因素，遂使他的畫風(fēng)具有十分奇特的風(fēng)姿。

（三）玉山雅集

            
             玉山雅集圖  (張渥《玉山雅集圖》已失傳)

    宋代滅亡后，元代的漢族人民及漢族士大夫的地位卑下，蒙古貴族實行民族歧視政策，將各族人分為四等，其中把原南宋人劃為最低等級。由于元朝的腐敗，社會動蕩，皇室爭權(quán)，戰(zhàn)爭四起，許多士大夫文人失去了對國家的信心，因而隱逸江湖，以詩文書畫自遣。顧阿瑛（公元1310-1369年）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德輝，號金粟道人，曾授會稽教諭，不就。顧阿瑛與倪云林、曹夢炎并稱為江南三大巨富。其中，倪云林為人孤傲，終生不仕，經(jīng)常浪游江湖。曹夢炎占淀山湖田93圍，計數(shù)萬畝，并“愿歲以米萬石輸官”。而顧阿瑛才性高曠，輕財結(jié)客，會海內(nèi)文士為樂。所筑“玉山草堂”，成為文人雅士的聚集地。

    “玉山草堂”在今昆山市巴城鎮(zhèn)正儀街道區(qū)域。正儀歷史久遠，自南朝梁武帝天監(jiān)六年（公元507年）增置信義郡，即分婁縣地置信義縣，潛人何之元為信義令。治所在今正儀街道。從近年的考古中發(fā)現(xiàn)，綽墩山良渚文化的遺址，堆積著6000年以來馬家浜文化、崧澤文化及馬橋文化的大量歷史遺存?？梢娬齼x的文化積淀是非常深厚的。

    顧阿瑛好慕孟嘗君之為人，薄功名，購古書名畫、秘玩彝鼎并邀天下勝流相唱和，風(fēng)流文采，鼎甲一時。據(jù)顧阿瑛《玉山草堂名勝集》記載，凡大小雅集50多次。玉山雅集雖以酬唱詩文為主，然詩人多兼書畫，故書畫交流必在其中。從至正八年（公元1348年）到至正十六年（公元1356年），海內(nèi)文人名士如張雨、黃溍、黃公望、倪云林、楊維楨、王蒙、朱珪、楊基等均到過顧阿瑛的玉山草堂。《六硯齋筆記》也曾記載《玉山草堂集》云：首次玉山雅集時在“至正戊子二月一十九日之會為諸集冠”。此次雅集，大畫家張渥用李公麟法作《玉山雅集圖》，楊維楨為之記，文中贊雅集：“稱美于世者，僅山陰之蘭亭，洛陽之西園耳，金谷龍山而次弗論也。然而蘭亭過于清則隘，西園過于華而靡也，若今玉山之集非歟?！币灾c王羲之的“蘭亭雅集”、王詵的“西園雅集”相提并論，可謂推崇至極，這也就確立了顧阿瑛“玉山雅集”在文化藝術(shù)史上的地位。