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道家修身理法及其要義 7、太極一與兩儀四象八卦 一是道的一種存在形式、狀態(tài)，老曰無(wú)名時(shí)之道，易則謂之曰太極。 《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。” 一在二、三之前，二、三在萬(wàn)物之前，演化過(guò)程、生化次序就是這樣，故又曰：“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，有即有名，指二、三；無(wú)即無(wú)名，指的就是一。老子道生說(shuō)與易傳的易有說(shuō)是完全一致的，一即太極，二即兩儀、四象，三即八卦，大業(yè)即萬(wàn)物。所以，歸根結(jié)底萬(wàn)物的總根子都在太極一那里。 《洗心子語(yǔ)錄》：“一非虛名，即太極也，即玄關(guān)也，先天一氣也。功夫到無(wú)人無(wú)我，以至空無(wú)所空，寂無(wú)所寂，無(wú)無(wú)亦無(wú)，則先天一氣從虛無(wú)中來(lái)。來(lái)時(shí)，氣發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫，此即一之實(shí)義也。借一之形，煉一之氣，即得一矣。盜天地，奪造化，無(wú)限仙階，從此拾階而登，故曰得一而萬(wàn)事畢。” 此指人身之太極，為修者依法可以返回太極一，不使身中道物順化耗損掉。 黃元吉《道德經(jīng)注釋》：“大道無(wú)他，一而已。一者何？即鴻蒙未判之元?dú)?，混混沌沌之無(wú)極，生成萬(wàn)物之太極。要之，元?dú)鉄o(wú)形，謂之無(wú)極；萬(wàn)物皆從無(wú)極而有形，實(shí)為天下之根，謂之太極，此即是道，圣人無(wú)可名而名之曰一。若無(wú)一則無(wú)物，無(wú)物便無(wú)一，得之則生，失之則沒(méi)。自昔元始以來(lái)，其得一而成形成象，繩繩不已生生不息者，大周沙界細(xì)入微塵無(wú)或外也。修道成真只是此一，無(wú)有二也。孔子曰：‘吾道一以貫之’；孟子曰：‘夫道一而已矣’。然究何一哉？古人謂鴻鴻蒙蒙中，無(wú)念慮無(wú)渣宰，一個(gè)虛而靈，寂而惺者之一物也。此物寬則包藏法界，窄則不立纖塵；顯則九夷八荒無(wú)所不到，隱則纖塵微芥無(wú)所不察。所謂無(wú)極之極，不神之神，真無(wú)可名言，無(wú)從想象者?！?/SPAN> 此即強(qiáng)調(diào)太極一之道在人身里的重要作用與意義。 （需要說(shuō)明的是：本系列所引名家語(yǔ)錄皆為原文，無(wú)一字改動(dòng)，但因各家對(duì)經(jīng)典的理解上雖然大體符合，卻仍難于避免個(gè)別處有欠嚴(yán)謹(jǐn)，如無(wú)極太極概念便略嫌混亂，閱讀時(shí)望從大處著眼，切勿過(guò)于執(zhí)著，為其所誤。） 二，即天地，后世則謂陰陽(yáng)，亦謂乾坤，是自一太極之道轉(zhuǎn)化而來(lái)。天地分判即是陰陽(yáng)分判，因何一分天地呢？原本道處于一之時(shí)，陰陽(yáng)已初具，只不過(guò)合而不分。當(dāng)運(yùn)化至二時(shí)，清輕者上浮為天即陽(yáng)；重濁者下沉為地即陰。從此之后，分天分地，天地陰陽(yáng)兩離，是為自一生二。
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