陰陽：古以明為陽，暗為陰，如日月、黑白、晝夜之類。又以動為陽，以靜為陰；以剛為陽，以柔為陰；以進為陽，以退為陰；以上為陽，以下為陰；……后漸擴而充之成為一對重要的哲學概念。

而在道家之學里，陰陽則即道家所說的“道”，道是客觀實實在在的物，人身之陰陽，即是人之神氣，人身陰陽又謂乾坤、坎離、水火、天地、日月、鉛汞、性命等名，而非做為抽象的哲學概念。換句話說，陰陽首先做為兩種特殊之物，然后才有互為依存、對立統(tǒng)一的二者辨證關(guān)系。

為何“陰陽”是物、是道？從易、老道家的有關(guān)論述可知，《周易》：乾初九潛龍勿用，象曰“陽在下也”；坤初六履霜堅冰至，象曰“陰始凝也”。這說明：乾卦初爻之一長，坤卦初爻之兩短，分別為陽與陰；乾為陽，坤為陰；《易》六爻卦計六十四，每卦皆不出于一長與兩短這兩種卦畫，六十四卦代表萬物，也就是說宇宙一切（物質(zhì)）皆由陰陽二者所構(gòu)成。所以，陰陽道物是構(gòu)成萬物的最基礎(chǔ)物質(zhì)，它絕對不可能是非物。

《系辭傳》曰“一陰一陽之謂道”，又曰“乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德”，直接言明乾坤就是陰陽，乾坤陰陽全都是物。而《老子》更是不厭其煩，反復進行交代，二十一章曰“道之為物”，道做為一種物；二十五章曰“有物混成”，謂“道”這種物是混合而成之物，有陰物，有陽物，故謂“混成”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也將陰陽納入物的范疇，“人以天地之氣生”，“氣”即指陰陽道物，言“氣”可讓人產(chǎn)生陰陽為“物”的實在感。

陰陽、乾坤是物，但不是一般的物，而是一種特殊之物?！断缔o傳》曰“形而上者謂之道”，張載《橫渠易說》注曰：“形而上是無形體者”。無形無質(zhì)，不見不聞?！独献印肥恼隆耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微”，謂道是宇宙中，小得不能再小，沒有比之更小的物。

陰陽即是道，是物，一種特殊之物，而不是神明，不是上帝，不是不可知，也不是某種意識概念，對此易、老作者等古先賢們已經(jīng)交代得再清楚不過了。

劉一明《修真辨難》：“一陰一陽之謂道，是就道之用言；無形無象，是就道之體言。太極未分之時，道包陰陽；太極既分以后，陰陽生道。若無陰陽，道氣不見。惟陰陽迭運其中，道氣長存，歷萬劫而不壞。在先天則為道，在后天則為陰陽。道者，陰陽之根本；陰陽者，道之發(fā)揮。所謂太極分陰陽，陰陽合而成太極，一而二，二而一也?！?/SPAN>

問：“太極分陰陽是即兩個陰陽矣，何以古人又言兩重天地、四個陰陽乎？”

答：“兩重天地，先天后天也。四個陰陽，先天后天陰陽也。先天陰陽以氣言，后天陰陽以質(zhì)言。先天陰陽，太極中所含之陰陽；后天陰陽，太極中所生出之陰陽。金丹大道取其氣而不取其質(zhì)，于后天返先天，故曰先天大道。”

又曰：“然先天陰陽雖生于先天，一自有身便藏于后天之中，所以屬于坎離。坎者，外陰而內(nèi)陽，其外陰即后天之陰，內(nèi)陽即先天之陽。離外陽而內(nèi)陰，其外陽即后天之陽，內(nèi)陰即先天之陰。此有先后之別也?！?/SPAN>

       伍沖虛《天仙正理》：“太極雖有一氣，無陰陽動靜，所謂鴻蒙未判之時也。無中恍惚，若有一氣，正言鴻蒙未判而將判者。此氣久靜而一，漸動而分，陽而浮為天，比如人之有性也；陰而沉為地，比如人之有命也。陰陽性命，皆在動分后說的，不兼靜一說。”

張三豐《大道論》：“父母施生之始，一片靈氣投入胞中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動。自是陰陽相推，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，則乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾無識，又以無極狀其神；命資于有生，復以太極喻其氣。氣脈舒而內(nèi)蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體正所謂天性天命也。”

陰陽二者之有，皆源自于易之太極，即道之無名，是由道之無名太極所化。萬事萬物之所以皆寓對立之二，亦俱根于此。