天地圓圓一個(gè)圈，乾旋坤轉(zhuǎn)任自然，識(shí)得其中陰陽(yáng)理，萬(wàn)病都在一掌中。在通行本《傷寒雜病論》中，仲景言方治而不談藥性，其用藥心法悉遵古湯液經(jīng)之制，而對(duì)于經(jīng)方方藥的配伍法則和劑量更是守口如瓶，隱而不言，避而不談，故有“中醫(yī)不傳之秘在藥量”一說(shuō)，一千八百年來(lái)人們絞盡腦汁的都在試圖破譯經(jīng)方劑量的奧妙，但因缺乏師承相授，得不到打開(kāi)經(jīng)方劑量之謎的金鑰匙“只能照貓畫(huà)虎，刻舟求劍”的使用經(jīng)方原方，而經(jīng)方劑量的古今折算，更是盲無(wú)所知，更有甚者，以漢代之度量衡制標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考證傷寒論之經(jīng)方劑量，這一錯(cuò)誤做法嚴(yán)重違背了圣意，殊不知張仲景雖生于漢代，但傷寒論傳承的是伊尹湯液經(jīng)之制，張仲景只不過(guò)是湯液經(jīng)的傳承和發(fā)揚(yáng)光大者，其經(jīng)方劑量豈能與漢代度量衡制標(biāo)準(zhǔn)同日而語(yǔ)。還有的學(xué)者受西方實(shí)證思維的影響，用實(shí)測(cè)藥物的方法來(lái)考證經(jīng)方的劑量，這一低級(jí)的做法因藥物的產(chǎn)地品種不同的客觀限制，又存在較大的誤差，仍然不能還原經(jīng)方劑量的本來(lái)面目，經(jīng)方的一兩到底合現(xiàn)今的多少克，形成眾說(shuō)紛紜，難求一致的局面，歸根到底一句話，就是世人不識(shí)傷寒論的來(lái)龍去脈，余在此大聲疾呼，一千八百多年來(lái)，人們都在誤讀傷寒論，其實(shí)傷寒論是一部醫(yī)算之書(shū)，是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖，其中的理論體系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于內(nèi)經(jīng)，可以追溯到夏商周三代，而內(nèi)經(jīng)只不過(guò)是托名黃帝的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品，是諸子百家爭(zhēng)名的產(chǎn)物，遠(yuǎn)沒(méi)有湯液經(jīng)的傳承之作傷寒論理論體系完善而嚴(yán)謹(jǐn)，傷寒論是以連山診斷為體，歸藏用藥為用，欲破譯經(jīng)方劑量之秘，非得有歸藏?cái)?shù)不可，而幾千年來(lái)人們都在周易上兜圈子，對(duì)于不通行于世的連山和歸藏更是知之甚少，這是困擾后學(xué)達(dá)幾千年的根本原因。

          黃帝得河圖，大禹受洛書(shū)，夏人因之曰連山，商人因之曰歸藏，周人因之曰周易，河洛和三易是一脈傳承之作，傷寒論之理論體系就是河洛和連山歸藏?cái)?shù)術(shù)中醫(yī)的巧妙結(jié)合，如果不了解河洛和三易就休想打開(kāi)這扇緊閉的大門(mén)，連山黃道歷法的應(yīng)用和歸藏?cái)?shù)理的巧妙結(jié)合，鑄就了湯液經(jīng)的傳承之作傷寒論的應(yīng)用而生，欲睹傷寒論之風(fēng)采，非通三才之道得往圣之心者不可，而千古不傳之秘歸藏?cái)?shù)是破譯經(jīng)方劑量之秘的金鑰匙，桂枝湯全方16兩，以應(yīng)歸藏?cái)?shù)16，8兩半麻黃湯，以應(yīng)歸藏?cái)?shù)17之半，而標(biāo)準(zhǔn)小柴胡湯全方之劑量是36兩，以應(yīng)歸藏?cái)?shù)18之倍，其中的奧妙非不學(xué)問(wèn)人所可妄談，單方有單方的歸藏?cái)?shù)法，復(fù)方有復(fù)方的歸藏?cái)?shù)法，歸藏?cái)?shù)既有大數(shù)又有小數(shù)，還有總數(shù)，其中的平均數(shù)為16，以合天地人三才之?dāng)?shù)，經(jīng)方劑量的度量衡制標(biāo)準(zhǔn)，也是由歸藏?cái)?shù)，經(jīng)嚴(yán)密的計(jì)算后決定的，傷寒論的所有方劑。都以歸藏?cái)?shù)為制方標(biāo)準(zhǔn)，遣方用藥的奧妙就隱藏在歸藏?cái)?shù)中，在藥味相同的情況下，增減其中的某味藥后，因劑量的改變而功效和所治療的部位即發(fā)生變化，十六兩的桂枝湯和十九兩的桂枝加附子湯，其所治的三陽(yáng)三陰病證就有天壤之別，而劑量的變化都有規(guī)矩可循，豈可隨便亂開(kāi)而無(wú)法度，今人用藥無(wú)法無(wú)度，無(wú)規(guī)無(wú)矩，以意而為之，其療效之差，可想而知，古人辦任何事情都循規(guī)蹈矩，如果沒(méi)有嚴(yán)密數(shù)學(xué)運(yùn)算，能完成精美青銅器的制作嗎，能完成萬(wàn)里長(zhǎng)城和都江堰等浩大的工程嗎?河洛圖書(shū)和三易這一史前文明的產(chǎn)物，是開(kāi)啟中華文化寶藏的金鑰匙，今人不理解他的奧妙所在，也就讀不懂上古歷史了，傷寒論的百家爭(zhēng)鳴局面由此而形成，傷寒論是數(shù)術(shù)中醫(yī)的鼻祖，診斷用藥都在一掌之中，望聞問(wèn)切與傷寒論醫(yī)算之書(shū)相比，根本不在一個(gè)層面之上，面對(duì)一個(gè)疾病，可以在數(shù)十秒內(nèi)作出診斷和用藥而不受時(shí)空限制，試問(wèn)天下有誰(shuí)能達(dá)到如此上工之水平，非伊尹扁鵲和張仲景莫屬，因?yàn)樗麄兪橇刻鞙y(cè)地之人，連天地都可以用數(shù)學(xué)測(cè)量的人，面對(duì)疾病難道不可以屈指一算嗎，治未病在他們看來(lái)何難之有，幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年的文化積淀在他們的身上發(fā)揮的淋漓盡致，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡，千萬(wàn)不可小看我們的古人，回歸中國(guó)古代文化是大勢(shì)所趨，中華民族的偉大復(fù)興就在不遠(yuǎn)的將來(lái)，到時(shí)傷寒論的真面目就會(huì)大白于天下，愿天下學(xué)人擬目以待吧！