“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗?A title=終始 href="/SearchResult.aspx?type=0&startpos=1&sort=1&keywords=%d6%d5%ca%bc" target=_blank>終始典于學(xué)。其此之謂乎！”

　　這是《尚書·兌命篇》中關(guān)于做人、學(xué)習(xí)和治國安邦道理的一段描述，意思就是說，雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會明白做人處世的道理。所以，古時候的君主建設(shè)國家、管理人民，都是以教育作為最優(yōu)先、最重要的工作。使之人，有所學(xué)、有所為?？傊?，《尚書·兌命篇》說：人要自始至終地常常想到學(xué)習(xí)。即我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的終身教育、終身學(xué)習(xí)。古語“教學(xué)為先”中的“教，學(xué)習(xí)也”，實質(zhì)就是學(xué)習(xí)。

　　“念終始典于學(xué)”的解讀及指導(dǎo)意義

　　“念終始典于學(xué)”，念即觀念、觀點；終始即始終、自始至終；典即標準、法則；于即在于、就是。筆者認為，任何的觀念、觀點，特別是符合時代進步要求的觀點、觀念，都是自始至終堅持了標準、嚴格的學(xué)習(xí)經(jīng)歷而獲得的。同時，在本觀念的引導(dǎo)下又開始了新的學(xué)習(xí)歷程，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成學(xué)習(xí)觀，再不斷優(yōu)化學(xué)習(xí)觀，使得優(yōu)者更優(yōu)；學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)學(xué)習(xí)，又在學(xué)習(xí)中發(fā)展、升華為更優(yōu)化的學(xué)習(xí)觀；優(yōu)化的學(xué)習(xí)觀再指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進行新的學(xué)習(xí)過程。

　　學(xué)習(xí)化社會構(gòu)建的基本特征與實踐

　　厲以賢教授認為：“邁向?qū)W習(xí)化社會，就意味著：⑴學(xué)習(xí)將成為一種人的自身發(fā)展的需求；⑵學(xué)習(xí)將成為社會一切成員整個生命期的活動；⑶學(xué)習(xí)和教育將成為一個結(jié)構(gòu)和功能完整的社會體系；⑷