心息相依，大定真空－－西派清淨(jìng)丹法口訣探要

東方春 2012-02-16

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心息相依，大定真空－－西派清淨(jìng)丹法口訣探要
盛克琦
按：西派丹法，被已故丹道前輩知非子張義尚先生譽(yù)為“超等天元丹法”（《仙道漫談》，臺(tái)灣真善美出版社，）。胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中已將西派丹法核心樞要和“玄關(guān)一竅”（身外虛空一著）機(jī)密揭露無(wú)餘?！拔髋擅貍鞣ㄔE‘心息相依定動(dòng)定’七字，凡得汞、得鉛皆須‘心息相依’，皆用‘定’功，得命則為一 ‘動(dòng)’，得性複歸於‘定’”。並謂“身外虛空”之“玄關(guān)竅”為“得汞定律”的重要部位之一。本人根據(jù)西派丹法口訣和多年解悟丹經(jīng)所得，將西派丹法中的核心口訣“心息相依，大定真空”八個(gè)字指針淺識(shí)於下，錯(cuò)謬之處，祈求批評(píng)指正！
陳攖甯先生曾指出“守中抱一，心息相依，這是陳希夷（陳摶，872－989）派的要旨”（《道教與養(yǎng)生》，451頁(yè)，華文出版社）。張三豐也講：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次不斷乃可”（《道言淺近說(shuō)》）。西派初祖李涵虛（1806－1856）承陳摶、張三豐文始派（隱仙派）一脈嫡傳，因此西派丹法的要旨即是“心息相依，大定真空”八個(gè)字，凝神調(diào)息於彼家“身外虛空一著”。李涵虛在《道竅談》中說(shuō)：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始，此聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也”。汪東亭在《道統(tǒng)大成》中謂：“性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也”（《道統(tǒng)大成總集·女丹訣》）。徐頌堯（海印子）在《天樂(lè)集》中也說(shuō)：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)鳌保ā短鞓?lè)集·心息相依》）。又說(shuō)：“蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在‘大定真空’，其餘返還口訣、火候細(xì)微，皆大定真空之緒餘也”（《天樂(lè)集·西派要旨》）。並且指出“丹法以‘真空’一著為最貴，此呂祖門(mén)下西派相傳之樞要也”（《天樂(lè)集· 真空與頑空》）。更強(qiáng)調(diào)“大定真空之妙旨，乃文始、東華二派之肯綮，九還七返之玄要也” （《天樂(lè)集·西派要旨》）。
“心息相依，大定真空”之妙訣，不但是呂祖（呂洞賓）、陳摶（希夷）、張三豐、李涵虛、汪東亭及徐頌堯等諸宿一脈相承的丹訣要旨，更是諸家各派丹法的中樞。《周易參同契》中說(shuō)：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)”。又說(shuō)：“委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常”（虛無(wú)、無(wú)念即是“定”的表像）。南派張紫陽(yáng)在《青華秘文》中說(shuō)：“靜中行火候，定裡結(jié)還丹”。又說(shuō)：“惟定可以煉丹，不定而陽(yáng)不生；陽(yáng)生之後，不定而丹不結(jié)”（《青華秘文·交會(huì)論》）。並感歎道：“能靜則金丹可坐而致也”（《青華秘文·心為君論》）。石泰在《還源篇》中說(shuō)：“能知藥與火，定裡見(jiàn)丹成”。又說(shuō)：“豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日玩真空”。白玉蟾在《鶴林問(wèn)道篇》中也講：“心息相依，息調(diào)心靜”。在《玄關(guān)顯秘論》中又說(shuō)：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。北派王重陽(yáng)《注五篇靈文》中說(shuō)：“先天至陽(yáng)之炁發(fā)現(xiàn)，別無(wú)他術(shù)，只是一靜之功夫耳”。中派李道純?cè)凇吨泻图分幸舱f(shuō)：“氣神和合生靈質(zhì)，心息相依結(jié)聖胎；透得裡頭消息子，三關(guān)九竅一齊開(kāi)”（《中和集·述工夫》）。在《詠真樂(lè)》中詩(shī)曰：“九還七返大丹頭，學(xué)者須當(dāng)定裡求；些子神機(jī)誠(chéng)會(huì)得，兩般靈物便相投”。又說(shuō)：“藥物只於無(wú)裡取，大丹全在定中燒”。女真樊雲(yún)翹詩(shī)曰：“乾象剛兮坤德柔，功夫先向定中求”。龍門(mén)派伍沖虛（1574－1644？）在《仙佛合宗語(yǔ)錄》中說(shuō)：“若心能依息，則萬(wàn)法歸一”。又說(shuō)：“心必依息，而後能離塵離境，解脫而見(jiàn)性”。在《天仙正理直論》中又說(shuō)：“將有還元，一到真大定而能常定於虛無(wú)之妙境，則超脫出神，飛升沖舉之道盡之矣”。體真山人汪東亭則謂：“丹法攝歸一‘定’字，所謂至簡(jiǎn)至易之道也”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）。因此，“心息相依，大定真空”八字口訣切莫等閒視之，確實(shí)是貫穿各家丹法始終的核心要訣。
著名學(xué)者胡孚琛先生曾斷言：“無(wú)論陰陽(yáng)雙修或清淨(jìng)孤修，都以‘煉心’一著為貫徹始終的功夫，以‘心息相依’為入手法門(mén)”（胡孚琛《道家與道教文化舉要》，《道教文化與現(xiàn)代社會(huì)》瀋陽(yáng)出版社，2001年8月第1版，101頁(yè)）。汪東亭講：“凡初入門(mén)，最要緊第一著，亦不外乎‘煉己’。務(wù)要知‘煉己’，則是‘心息相依’。相依者，心依於息，息亦依心也”（《道統(tǒng)大成·女丹訣》）。心依於息，神意定於“身外虛空”（玄關(guān)竅）之中，則彼我兩家成、內(nèi)外二藥分、賓主之道立?！靶摹睘槲遥俏胰松韮?nèi)的真意，時(shí)時(shí)支配著我人的一言一行，故為我身之“主”；“息”為彼，是我人身外的呼吸闔辟之機(jī)，推動(dòng)著全身脈絡(luò)和氣血的運(yùn)行，無(wú)論是在有意和無(wú)意的支配下呼吸均在不停片刻，不被我所束服，故為我身之“彼”。心躁動(dòng)不寧，息急緩不勻，擾亂身心得不到一刻安寧?！靶南ⅰ痹诘そ?jīng)中又喻為“龍虎”。金·馬丹陽(yáng)（1123－1183）在《重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》中說(shuō)：“神者是龍，氣者是虎，是性命也”。神無(wú)影，氣無(wú)形，故神不可見(jiàn)，寄之於心；氣不可得，求之於息。神氣寓居於心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。因此，“心息”是“神氣”， “神氣”是“龍虎”，“龍虎”也就是“心息”。丹經(jīng)中所謂：“龍性纏綿，虎性猙獰”，不過(guò)是比喻“心息”的躁動(dòng)不寧。李道純?cè)凇吨泻图分姓f(shuō)：“身心不動(dòng)，謂之降龍伏虎”（《中和集·卷三·問(wèn)答語(yǔ)錄》）。所謂“降龍伏虎”就是降伏“心息”，其功訣不外乎“心息相依”，則身心清淨(jìng)而不躁動(dòng)矣！徐頌堯在《天樂(lè)集》中講：“降龍即降息，伏虎即伏氣，其妙在於身外心息相依?！市南⑾嘁勒撸谍埛⒅闶敢?；大定真空者，降龍伏虎之漸階也；性天開(kāi)朗，龍虎無(wú)蹤，乃降龍伏虎之究竟也”（《天樂(lè)集·降龍與伏虎》）。又有謂“驅(qū)龍就虎”者，即是以“心”去與“息”相依。虎（息）性無(wú)情，龍（心）性有意，必用有情有意的“心”主動(dòng)地去與無(wú)情無(wú)意的“息”相交接妙合，方為合法。正如翁葆光在《悟真篇注釋》中所講：“修丹之士，若欲以虎留戀龍之氣，必先驅(qū)龍就虎，然後二物氤氳，兩情交合，施功煆煉，自然凝結(jié)真一之精也”。劉一明（1734－1821）在《修真辯難》中也講：“大修行人于此，驅(qū)龍（心）就虎（息），以虎會(huì)龍，收于黃庭土釜（中宮虛無(wú)，身外虛空一竅），結(jié)而成丹。這個(gè)天機(jī)，悟之者近在咫尺，迷之者遠(yuǎn)隔千里”（《道書(shū)十二種》）。又宋·薛道光（1078－1191）《還丹覆命篇》中謂：“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴；以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪”?！澳袢霘庋ā保词恰靶南⑾嘁馈敝Γò矗荷杏兄浮皻庋ā睘槟毾隆皻夂Ｑā眱?nèi)一竅者，此實(shí)為“北派”入手之“權(quán)法”，分作“凝神”和“入氣穴”兩層功夫，此不贅述?；蛴幸浴暗ぬ铩眱?nèi)產(chǎn)生的 “氣團(tuán)”為“氣穴”者。究其實(shí)質(zhì)，都是“心息相依”功夫的變相耳。）?！澳瘛本褪恰皵z心”；“氣穴”就是“氣息”（或“真息”）?！吧瘢ㄐ模币浴皻猓ㄏⅲ睘椤把ā倍淳屿镀溟g耳（此“穴”非指中醫(yī)針灸的穴位），即是以“氣”為“穴”而“神”凝之。張三豐在《道言淺近說(shuō)》中謂：“氣穴者，神（心）入氣（息）中，如在深穴之中也，神氣相戀（心息相依），則玄關(guān)之體已立”（又按：據(jù)師所授口訣，所謂“氣穴”，乃是在靜定之中真神與真氣相依相抱而合一者，亦即是“心息相依，神氣合一”的口訣，在上見(jiàn)於“光”是為“天應(yīng)星”，在下得於“氣”是為“地應(yīng)潮”，如是則為“玄關(guān)之體已立”。）。
心息相依，則使心息互相鉗制，“心”被“息”所制，“息”被“心”所伏，身心漸漸趨於安寧，心息亦愈加調(diào)和，直至得證“大定真空”之寂靜境界，自然能招攝“先天一氣自虛無(wú)中來(lái)”。李涵虛在《道竅談》中謂：“心之靜者，息亦易調(diào)。心愈細(xì)，而息愈微也。息調(diào)則神歸，於是而再安其神，凝於氣穴之中”（《心神直論》）。又說(shuō)： “息靜則神歸，凝神之法，固賴(lài)調(diào)息；神定則息住，調(diào)息之法，亦賴(lài)乎凝神也。蓋其存神於虛（身外虛空一著），則內(nèi)息方有。所以息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也（此為“心息相依，神氣合一”矣）。風(fēng)（息）得火（心）而煽，火得風(fēng)而灼，相維相系，又不知風(fēng)之為火，火之為風(fēng)也（亦為“心息相依，神氣合一”，丹書(shū)所謂“風(fēng)火同功”，非到此境界不足言）。功夫純熟，真有不可以文字形容者”（《道竅談·神息再論》）。汪東亭也說(shuō)： “相依者，心依於息，息亦依心也。但其中最重一‘和’字?！w‘和’不離‘中’，‘中’不離‘和’，‘中’‘和’合一，謂之‘黃婆’。黃婆調(diào)和，則自然相愛(ài)相戀，相吞相吐，綿綿續(xù)續(xù)，不忘不助。老子曰：‘專(zhuān)氣至柔，能如嬰兒乎’。真實(shí)‘和’之至也。究到實(shí)際，總是神不離氣，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。夫神者，性也；氣者，命也。經(jīng)曰：‘性之根，根於心；命之蒂，蒂於息’是也。必要知（心息）兩者合一，方有造化。蓋兩者合一，則是兩儀複還一太極，此之謂性命雙修也”（《道統(tǒng)大成·女丹訣》）。如此“心息相依”才是“風(fēng)火同宮”之正功，粗氣伏而內(nèi)息生、橐籥成、真氣氤氳，活子陽(yáng)生而藥物產(chǎn)。徐頌堯則謂：“心依於息則凝，息依於心則順，漸依漸和，漸細(xì)漸微，乃至屹然不動(dòng)，心無(wú)起滅，息無(wú)出入，則降龍伏虎之效驗(yàn)見(jiàn)矣”（《天樂(lè)集·降龍與伏虎》）。
“心息相依”之時(shí)，只可以用息去束心，卻不可以強(qiáng)用心去制息，僅宜用“中和”之訣。因?yàn)槲胰松碇刑帯爸魑弧钡摹靶摹爆F(xiàn)今卻處?kù)丁百e位”，於前處?kù)丁百e位”的 “息”今卻反居於“主位”，是為“賓主顛倒”，為“逆成丹”的“仙法”。若心仍為主而息為賓，以心調(diào)息，則是“順為凡”的“世法”（按：上根利器直接由 “仙法”入手，若下等根器則必由“世法”而漸臻“仙法”，故尚設(shè)有“數(shù)息”、“調(diào)息”、“隨息”等法門(mén)，此不贅述）?！段蛘嫫分^：“用將須分左右軍，饒他為主我為賓”。翁葆光注曰：“饒他為主我為賓者，主為陽(yáng)而雄，好爭(zhēng)也；賓為陰而雌，好靜也”。李涵虛在《道竅談》中講：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐息，毋以神運(yùn)息。逐息則神散，運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺(jué)凝然。迨至靜極而動(dòng)，是神之得乎氣機(jī)。是氣初破鴻濛，寂然不動(dòng)，感而遂通。修道之士，乃如是有為也哉”（《心神直說(shuō)》）。體真山人汪東亭講：“丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不出一個(gè)心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來(lái)，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）。張三豐在《道言淺近說(shuō)》中雲(yún)：“調(diào)後天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進(jìn)功，築基可翹足而至，不必百日也”。東派祖師陸潛虛在《玄膚論·真息論》中說(shuō)：“調(diào)息者，自然依息之謂，非逐於息之謂也。調(diào)息又自調(diào)心始。調(diào)心者，攝念歸靜，行住坐臥，常在腔子。久久純熟，積習(xí)生常，自然澡雪柔埏，與息相和也。和則相依，依而勿逐。凡息自停，真息自動(dòng)。橐籥一鼓，煉精化氣，熏而上騰，灌注三宮。是謂真橐籥、真爐鼎、真火候也”?！靶南⑾嘁馈钡木唧w功法要領(lǐng)，以上諸真闡述已十分詳明，無(wú)須予在饒舌了。
“心”和“息”本都是我身內(nèi)所有者。我身內(nèi)所有者是為“我”，動(dòng)作言行均由我人自己作主，故居於“主位”；彼家虛空，雖然掌握我身生命的大權(quán)，但因我人破身落入後天，遂與虛空斷絕關(guān)係，失去聯(lián)絡(luò)，不能與之發(fā)生干涉（按：“虛空消息”實(shí)有兩層，一為“人盜天”，二為“天盜人”。乾體為先天，以“人盜天”為主；破身落入後天，則僅“天盜人”了，盜盡而人死矣。此處“與虛空斷絕關(guān)係”是指“天盜人”而不能“人盜天”而言。），只得置之不理，故反處?kù)丁百e位”?！绊槥榉玻鏋橄?，只在中間顛倒顛”（張三豐《無(wú)根樹(shù)》）。仙家“逆為仙”之法，將我家的“心息”相依於彼家“身外虛空”之中，“心息”被我人從身內(nèi)逐出去到身外，則身內(nèi)煉成虛空為○象，是為我家小虛空?！吧硗馓摽铡笔潜思掖筇摽?，亦為○象?？湛障嗳冢撎撓嗌?，彼我兩家大小虛空自然蟬聯(lián)交歡，媾合在一起如象?！拔壹摇鄙碇械摹靶南ⅰ奔词┦苤丁氨思摇鄙碇?，到“彼家”內(nèi)去掌權(quán)做主，相對(duì)於“我家”則為“賓位”；“彼家”虛空之“主位”被我的“心息”（心為陰，息為陽(yáng)，是一重陰陽(yáng)，身內(nèi)之陰陽(yáng)）所佔(zhàn)據(jù)，“彼家”身中的“真陽(yáng)”和“真陰”（亦是一重陰陽(yáng)，身外之陰陽(yáng)）被擠出來(lái)，但因受“我家”真空○的翕聚和感召則施投之於“我家”身中如 · 象（《參同契》雲(yún)：“器用者空，故推消息”。爐鼎之設(shè)，妙在乎空），到“我家”中來(lái)做主，相對(duì)於“彼家”而言則為“賓”，亦是一層“賓主顛倒”，又為“仙凡交換”或“陰陽(yáng)交換”?！吨芤讌⑼酢分^：“陰陽(yáng)相飲食，交感道自然”。又謂：“龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞”。龍吞虎髓，虎奪龍涎，各得其益，彼我互換靈質(zhì)，遂有生機(jī)造化。張三豐在《大道論》中說(shuō)：“金丹之道，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽(yáng)，自然成就”。凡父凡母順去交媾而生人，此是靈父聖母逆來(lái)交媾而成丹。靈父是身外彼家大虛空，為坎，中含陽(yáng)精（真陽(yáng)）；聖母是身內(nèi)我家小虛空，為離，中寓陰血（真陰）。靈父聖母交媾如象，則精血混合，真陰真陽(yáng)交並而成聖胎◎，丹書(shū)又謂“取坎填離”。離得坎中陽(yáng)爻而複乾卦；坎得離中陰爻複坤。因此，坎離二卦，各得其索。張三豐《無(wú)根樹(shù)》：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”。李涵虛解曰：“匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元（劉一明）謂‘中間顛倒人不知’。吾謂‘這逆字人亦不識(shí)’。中間顛倒，先要知‘逆’字妙用”（《無(wú)根樹(shù)注解》）。
凡夫四大一身皆是陰，真陽(yáng)隱退於“身外虛空”之中，是否卦。否卦，內(nèi)卦為坤，為女，為陰，喻陰在內(nèi)；外卦為乾，為男，為陽(yáng)，喻陽(yáng)在外?！胺褙?”喻凡人陰在內(nèi)而陽(yáng)在外的順去趨死的勢(shì)態(tài)。《易經(jīng)·否卦》中說(shuō)：“大往（陽(yáng)去）小來(lái)（陰來(lái)），則是天地不交，而萬(wàn)物不通也。上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外陽(yáng)，內(nèi)小人（識(shí)神）而外君子（元神）。小人道長(zhǎng)，君子道消也”。仙道則是逆轉(zhuǎn)陰陽(yáng)之道，將我身內(nèi)的“陰質(zhì)”推之向外，身外的“真陽(yáng)”回轉(zhuǎn)歸於內(nèi)，將否卦顛倒為泰卦。泰卦，內(nèi)卦為乾，為男，為陽(yáng)，陽(yáng)返於內(nèi)；外卦為坤，為女，為陰，陰去在外。泰卦喻仙道返陽(yáng)化陰、逆來(lái)資生的狀態(tài)。《易經(jīng)·泰卦》中說(shuō)：“小往（陰去）大來(lái)（陽(yáng)來(lái)），吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也。上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子（元神）而外小人（識(shí)神）。君子之道長(zhǎng)，小人之道消也”。“心息相依，大定真空”，則否卦立刻變作泰卦，是為“陰陽(yáng)顛倒”。張三豐贈(zèng)李圓陽(yáng)《混元仙曲》曰：“我勸你（夫?yàn)槟?，為?yáng)，外陽(yáng)而內(nèi)陰，為離，陽(yáng)中含陰，為心。），早覓黃婆（身外虛空一著），娶個(gè)嬌妻（妻為女，為陰，外陰而內(nèi)陽(yáng)，為坎，陰中藏陽(yáng)，為息。）。男下女（男下女上，為泰卦。），顛倒坎離；雄做雌（賓主顛倒，雄為男性主動(dòng)，雌為女性主靜?！秴⑼酢罚骸扒瑒?dòng)而直，氣布精流；坤靜而翕，為道爐舍”。鼎器之所由立。動(dòng)者外施而布精，靜者內(nèi)翕而納受。主動(dòng)者今做雌之職而安靜以?xún)?nèi)翕納受，主靜者今做雄之事而令其動(dòng)以外施布精。是為“賓主顛倒”、“采陰補(bǔ)陽(yáng)”的基本原理。），調(diào)和神氣。天臺(tái)仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共齊眉”（《張三豐全集·水石閒談》）?！澳邢屡本褪翘┴裕ㄇ吕ど?，男下女上），但不是所謂“陰陽(yáng)丹法”（泥水丹法或房中采補(bǔ)）男女體位的顛倒變易，實(shí)是比喻陰陽(yáng)逆轉(zhuǎn)的變化。閨丹旁門(mén)之說(shuō)大多是見(jiàn)丹經(jīng)中的譬喻經(jīng)其訛傳而成，來(lái)粉飾自己，不可不仔細(xì)辨認(rèn)清楚。李涵虛在《道竅談·藥物直陳》中講：“以有求無(wú)，以我求彼焉耳。我運(yùn)一點(diǎn)陰火之精（心息，凡神凡氣），種在彼家（身外虛空一著）之內(nèi)，遂生鉛中之陽(yáng)。陽(yáng)氣一動(dòng)，採(cǎi)取歸來(lái)，又種在我家胚胎宮裡（“定動(dòng)定”三字火候秘訣，又有“三部止火”口訣秘傳。），而成真人”。張三豐在《無(wú)根樹(shù)》中講：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”。凡道以“我”為主、為核心，以“彼”為賓；仙道則是以“彼”為主，“我”反而做賓，即所謂“賓主顛倒”（按：先“彼”而後“己”，也是道家思想的基本理念，《孫子兵法》雲(yún)：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。）。張紫陽(yáng)謂：“饒他為主我為賓” （《悟真篇》）。李涵虛謂：“饒他為主，我反為賓。欲他上浮，我卻下沉。賓主沉浮，皆在鼎中（身外虛空一著）作用”（《道竅談·鼎器直說(shuō)》）。張三豐則謂：“我投彼家，彼反主而我反賓，賓主浮沉，彼我顛倒，極是求丹妙法。從此修持，得丹入鼎，則陰消陽(yáng)盛，可解邪祲矣”（《張三豐全集·前三教上聖靈妙真經(jīng)》）。海印子徐頌堯的辨析最為清晰明確：“虛空者，他也；心息者，自也。以我心息放在外面虛空中去歸養(yǎng)，則自他不二（彼我合一矣），先天一氣不召而來(lái)，不求而自至矣。是故金丹之道，純系虛空中事業(yè)，從身外虛空下手，在身外虛空了手，古人所謂‘虛玄大道’是也”（《天樂(lè)集·自他不二》）。究而言之，金丹大道不外乎“大定真空”一著作用，陰陽(yáng)天地顛倒盡在“大定真空”之中完成。張三豐謂：“大定之中，只在一剎那間，不出半個(gè)時(shí)辰，把天地都顛倒過(guò)，運(yùn)火十月之工，體天地自然之法”（《返還證驗(yàn)說(shuō)》）。
“心息相依”功夫，在丹經(jīng)道書(shū)中又比喻為“夫妻雙修”、“男女雙修”或“陰陽(yáng)雙修”。呂祖在《敲爻歌》中謂：“一夫一婦同天地，一男一女合乾坤”。在《鼎器歌》中又說(shuō)：“鼎器本是男女身，大藥原是精氣神”。張三豐在《無(wú)根樹(shù)》中謂：“東家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場(chǎng)。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王”。薛道光（1078－1191）在《還丹覆命篇》中也講：“夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時(shí)，虛空無(wú)塵天地露”。陸潛虛在《金丹就正篇》中則說(shuō)：“金丹之道，必資陰陽(yáng)相合而成。陰陽(yáng)者，一男一女也，一坎一離也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積於我，先天之氣取於彼。何以故？彼，坎也，外陰而內(nèi)陽(yáng)，于象為水、為月，其於人也為女；我，離也，外陽(yáng)而內(nèi)陰，於象為火、為日，其於人也為男。故夫男女陰陽(yáng)之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也”。李道純?cè)凇吨泻图分幸舱f(shuō)：“一夫一婦定中交，三男三女無(wú)裡得”（《抱一歌》）。又詩(shī)曰：“一婦一夫能做活，三男三女打成團(tuán)；裡頭世界元來(lái)大，外面虛空未是寬”（《述功夫》）。徐頌堯在《天樂(lè)集》中的解釋最為究竟，謂：“心與息相隨，鸞鳳和諧，天然夫婦，而男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛(ài)如赤子”。又說(shuō)：“心息，乃天生配偶，非由造作。玄宗以心和息，神氣冥融，金木交並，即是偶諧三昧”?！肮畔山詮拇伺贾C三昧中超脫，洵不誣也。世俗男女配偶，順行生人；此心息相依，陰陽(yáng)妙合，乃逆而成聖也” （《天樂(lè)集·偶諧三昧》）。
“心息相依”的具體功訣是從“身外虛空”中心息相依入手。真意內(nèi)守“身外虛空”的虛境，目光內(nèi)照“身外虛空”中呼吸來(lái)往的闔辟之機(jī)，耳韻內(nèi)聽(tīng)“身外虛空”中呼吸的細(xì)微聲音。意守、目照、耳聽(tīng)，三位一體，俱屬於心；“身外虛空”中往來(lái)闔辟的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，如夫婦之交歡，纏扭不斷，故謂“心息相依”，古稱(chēng)“日月交並法”。呂祖《太乙金華宗旨》中講：“心用在息上，又要善會(huì)，亦不用之用，只要微微‘照聽(tīng)’可耳！何謂照？即目光自照，目惟內(nèi)視而不外視。不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽(tīng)？即耳光自聽(tīng)，耳惟內(nèi)聽(tīng)而不外聽(tīng)。聽(tīng)者，聽(tīng)其無(wú)聲；視者，視其無(wú)形。目不外視，耳不外聽(tīng)，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視、內(nèi)聽(tīng)，則既不外肆，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也”（《太乙金華宗旨· 回光調(diào)息章》）。意守、內(nèi)照多易執(zhí)相著形，即不合法度矣（意守、內(nèi)照是初學(xué)的通途，宜用意念輕微適度。最初用意稍強(qiáng)，熟練後用意越輕越妙，直至忘掉意念，則“真意”始生，訣曰“自然之妙，先存後忘”。），最妙在於“聽(tīng)息”一訣。呂祖謂：“存心於聽(tīng)息，息之出入，不可使耳聞，聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲。一有聲，即粗浮而不入細(xì)。當(dāng)耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之忽然微者遽斷”（《太乙金華宗旨·回光調(diào)息章》）。先以?xún)啥鷥?nèi)聽(tīng)氣息的起落變化的聲音來(lái)約束心神，漸漸到聽(tīng)無(wú)所聽(tīng)，進(jìn)而以心聽(tīng)，直至於“心息相忘”，混混沌沌，恍惚杳冥，漸入“大定真空”的真境界、真景象，則是為“創(chuàng)鼎於外”，莊子謂之“心齋”?！肚f子·人間世》中講：“一若志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也”?；秀倍领惰泌?，忽然天機(jī)頓發(fā)，內(nèi)外感通，有“一陽(yáng)來(lái)複”的景象，“先天一氣自虛無(wú)中來(lái)”，是為“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，又名“活子陽(yáng)生”。身外九還而金木交並是為 “乾坤交”，身內(nèi)則七返而水火既濟(jì)是為“坎離交”，兩重天地、四個(gè)陰陽(yáng)作用（呂祖《指玄篇》：“兩重天地誰(shuí)能配，四個(gè)陰陽(yáng)我會(huì)排”。李道純《中和集》： “踏破兩重消息子，超凡入聖則如閑”。），內(nèi)外一體，彼我一如，戊己成圭，五行四象聚會(huì)中宮，丹不結(jié)而自結(jié)，漏不補(bǔ)而自補(bǔ)。補(bǔ)身接命，結(jié)丹還丹，俱在“大定真空”之中完成?！按蠖ㄕ婵铡痹凇独献印分兄^：“致虛極，守靜篤”，有如一扇門(mén)，只看您是否能走得進(jìn)去，否則終是一位“門(mén)外漢”，尚未摸著門(mén)楣，不足言之為“煉丹”。因此說(shuō)“致虛極，守靜篤”（“大定真空”）是內(nèi)丹實(shí)踐中的一道“鐵門(mén)檻”，諸君可曾逾越否？這不僅是西派丹法的獨(dú)家專(zhuān)利，也是諸家各派丹法的共同總綱領(lǐng)，各種法訣作用及效驗(yàn)均在“大定真空”中發(fā)生，若未到個(gè)中真實(shí)程度，尚無(wú)得聞高層法訣的資格，故而各家丹法無(wú)不對(duì)此極度重視。
清淨(jìng)丹法不但適合於童真之體及青壯年人的修煉，更是中老年人補(bǔ)身接命的神奇妙法和獨(dú)特神方，張三豐在《無(wú)根樹(shù)》中謂為“神仙栽接法”。體真山人汪東亭講：“我輩年老，迴圈生育之機(jī)遲，故不得不到虛空中招攝些陽(yáng)氣來(lái)用”。又講：“破體之人，一身上下都是陰，故需招攝虛空中真陽(yáng)以續(xù)命。心息相依到大定時(shí)，天地之虛空即我之虛空，空中真陽(yáng)自然續(xù)續(xù)而來(lái)，如何不長(zhǎng)生”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）。徐頌堯則謂：“純陽(yáng)真炁到時(shí)，渾身俱感酥軟麻木、跳動(dòng)，能周身酥麻一次，即真炁薰蒸一次，即行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，複成童體”（《天樂(lè)集·小大周天》）。陳攖甯先生在《黃庭經(jīng)講義》在也說(shuō)：“借身內(nèi)之元?dú)?，以招攝虛空之精神，則自有生以來(lái)，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎！”張三豐則講：“自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)”。清淨(jìng)丹法的關(guān)鍵處是在於“身外虛空”中尋求，不是在人身上討便宜，所以被劉一明稱(chēng)作“虛空中事業(yè)”（《無(wú)根樹(shù)注解》）。
童真的練法和漏體丹法是大同而小異，不同之處主要在於 “火候”的作用不一樣。童真丹法是虛無(wú)大道，純用無(wú)為火候，清靜自然到底，直至功成圓滿?！秴⑼酢分兴^：“上德無(wú)為，不以察求”。呂祖在《黃鶴賦》中謂：“粵矣最上一乘，乃無(wú)作而亦無(wú)為。上德以道全其形，乃純乾之未破”。乾元已漏的破體丹法則必用返還之功，清淨(jìng)無(wú)為之中運(yùn)有為有作之自然火候，時(shí)時(shí)注意火候的變化情況，偵察動(dòng)靜時(shí)機(jī)，將失去的真陽(yáng)追攝回來(lái)返還成童體，還童之後再向上一著與童真丹法無(wú)異。其中返還火候的變化及作用繁冗，故《參同契》中謂： “下德為之，其用不休”，可見(jiàn)層次步驟相當(dāng)繁瑣複雜。呂祖在《黃鶴賦》中謂：“下德以術(shù)延其年，乃撅坎之已成，是以用陰陽(yáng)之道，即依世法而修出世之法”。西派丹法歸根到底不外“心息相依，大定真空”八個(gè)字概括之，是至簡(jiǎn)至易的方法（按：“心息相依，大定真空”八個(gè)字，實(shí)是丹法骨髓，諸家丹法亦不外此。石泰《還源篇》謂：“以簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不達(dá)半句；其證驗(yàn)之效，只在片時(shí)”。）徐頌堯在《天樂(lè)集》中說(shuō)：“予昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示此‘心息相依’法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)鳌＝翊诵?，直揭相傳口訣，公開(kāi)四千年來(lái)不傳之秘，蓋不忍斯道之湮沒(méi)無(wú)聞，願(yuàn)與好道之士，同修同證，得身心安樂(lè)之益、延年益壽之效焉”（《天樂(lè)集·心息相依》）。故歎好道諸君，切勿以其訣法太簡(jiǎn)易而輕視之！
張貼者： relax 位於上午 8:31 0 意見(jiàn)

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