所謂知足常樂。欲望是無休止的，如果你不控制欲望，則必然為欲望所控制。人生就是如此簡單，快樂也并不復(fù)雜，一切都看我們自己。

 給欲望設(shè)置邊界
　　欲望讓人進步，如果沒有了欲望，我們只能去“采菊東籬下，悠然見南山”了，隨著人口的快速增長，這樣的機會都沒有了，沒有了欲望，只能被社會淘汰。但是欲壑難填，也確實因為欲望讓太多的悲劇發(fā)生了、發(fā)生著。所以給欲望設(shè)置邊界是必要的。

　　　普通人喪心病狂的例子太多，注意觀察就發(fā)現(xiàn)，特征就是，明明知道有風(fēng)險，還繼續(xù)下去，那就是很危險的事情。在《蝸居》中，當(dāng)海藻知道繼續(xù)下去意味著什么，還要繼續(xù)，明明知道自己無法消受那樣的財富，但是還要繼續(xù)。而宋思明就更明顯了，隨時知道自己的風(fēng)險，但是還要繼續(xù)玩火。這都是喪心病狂的體現(xiàn)。當(dāng)然了站在當(dāng)事人的角度看，似乎并沒有什么，一切都是那么順其自然，每一步都合情合理。就不說那個追劉德華的傻粉絲了，稍微分析就發(fā)現(xiàn)忘記給欲望增加邊界。

　　給欲望增加邊界，超過邊界的時候隨時準(zhǔn)備退出，不要把所有的都賭進取，其實巴菲特就是一個善于給欲望設(shè)置邊界的人。否則就是愚蠢的賭徒，遺憾的是愚蠢賭徒式的人如此的廣泛存在。

這里要說明的問題是對于每一個人來說，如何掌握自己欲望的邊界，其實比掌握如何賺錢的技巧要重要得多。
　  由于現(xiàn)代人無休無止追求利益最大化的欲望，在于資本與權(quán)力的欲望，在于這些欲望的發(fā)展必然走向失去理智而忽略它的邊界，更會把那些所謂的技巧、勸諭、道德等等拋至九霄云外。如果說今天中國社會有價值倫理缺失的問題，這個問題本質(zhì)上就是現(xiàn)代社會的欲望邊界問題。在這個意義上，當(dāng)代中國和西方面臨共同的困難。

欲望的邊界
經(jīng)典作家認(rèn)為，勞動是第一生產(chǎn)力。即為第一，便無前置。然后細(xì)咀慢嚼后發(fā)現(xiàn)，這定論背后還存有可值繼續(xù)追問的空間，那就是人為何而勞動，勞動的目的何在？因為人不可能單純?yōu)閯趧佣鴦趧?。答案只能指向人的本源，那就是人與生俱來的生存欲望。是人的生存欲望誘使人通過日出而作、日入而息、勞其筋骨的勞作，滿足人的生存與發(fā)展的需求。

人一旦進入結(jié)構(gòu)性社會，人的原始欲望便隨著社會發(fā)展日趨膨脹而復(fù)雜，其中最具挑戰(zhàn)性與顛覆性的當(dāng)屬權(quán)力欲望。

欲望有兩面性：一方面，它是動力源，輸送著涌流不竭的驅(qū)動能量，是為陽面；另一方面，當(dāng)人類進入文明社會，無規(guī)矩的欲望又成為阻滯乃至褻瀆文明的“無花果”。權(quán)力同樣具有兩面性：一方面是它的普遍性和規(guī)制性，成為社會良性運轉(zhuǎn)的剛性力量，是為陽面；另一方面，無制約的濫權(quán)又成為社會的毒瘤，害人亂世，是為陰面。欲望的陰面與權(quán)力的陰面一旦相嵌，勢必患害無窮。可見欲望邊界的設(shè)定考驗著人的理性與智慧。

“欲望的邊界理論”：人類社會中的各種事物、現(xiàn)象、規(guī)則等，都是各種欲望沖突的結(jié)果，是各種欲望相互妥協(xié)的“邊界”。小到 A4紙的尺寸、區(qū)別針的形狀，大到國界的劃分、階級的對立等等，無不如此。而且，這些邊界會隨著各種欲望或欲望表現(xiàn)形式的創(chuàng)生、發(fā)展、衰落、滅亡而不斷移動，此種移動的外在表現(xiàn)就是世界的變化和社會的變革。
　　
　　這個理論結(jié)構(gòu)，是遵循物理學(xué)的“美和簡單”原則而設(shè)計，嘗試以最少的變量解釋最多的現(xiàn)象，仍然還是個雛形，拿出來供大家拍磚。
　
　　規(guī)則是需要欲望去創(chuàng)生的，任何規(guī)則都是基于欲望，又限制欲望的——雖然很多時候規(guī)則限制的并不是欲望本身，而是欲望的特定外在表現(xiàn)——所以，規(guī)則一定是產(chǎn)生于欲望之后。而欲望是不斷變化的，隨著生產(chǎn)力水平而不斷產(chǎn)生新的標(biāo)新形式，而當(dāng)新的表現(xiàn)形式產(chǎn)生后，并不會同時創(chuàng)生出新的規(guī)則，必需新的欲望表現(xiàn)形式和其它欲望或表現(xiàn)形式產(chǎn)生沖突，形成動態(tài)平衡的邊界，才能夠形成規(guī)則，這就是規(guī)則的“滯后性”。而規(guī)則賴以形成的欲望沖突，可以在現(xiàn)實世界中進行，也可以僅在某個人的頭腦中進行。
　　　　
  　“欲望邊界”理論并不是為了解釋道德問題而提出的，它是個解釋人類社會諸多現(xiàn)象的思考工具，當(dāng)加載在不同領(lǐng)域的系統(tǒng)中，就可以用來解釋該領(lǐng)域里的一些人類行為的結(jié)果。比如，加入建筑設(shè)計的理論中，就可以解釋對“空間”、“尺度”的感知，進而可以解釋“房間可以做到多小”或者“樓可以蓋多高”而不會引起居住其中和從外面觀看的人們的反感，等等。這個例子可能理解起來有困難，但是這個理論確實是我在一個建筑師朋友的啟發(fā)下開發(fā)的，當(dāng)時提出的是：“樓板會存在在這個位置，是因為它是多股欲望互相角力而最終形成的動態(tài)平衡的邊界?！边@里如果將“樓板”換成“道德”，就是我之前灌給你的那一大堆。

說成道要“無欲無求”，是說個人的成道之心不容“貪、瞋、癡”，需隨緣。

而求得解脫之道，恰恰是佛祖的訴求，甚至在某一時刻成為其欲望。

說“無欲無求”是一種至高的人生狀態(tài)，實際上也使“無欲無求”變成了一種欲望和訴求。

緣

佛家講“一切隨緣”，道家講“道法自然”，實際上都闡述了“不強求”之理。

同理，“緣”也是強求不來，也強求不得的。

我們通常感知到“緣”之存在的時候，都是在不經(jīng)意之間，而不會在設(shè)定之時。

那么，會不會有一種情況是，“緣”到來了而不被你感知？

這恐怕還得問問你內(nèi)心的訴求吧？
 
訴求的原點

我們的存在，其實就是自然而然的訴求。

訴求會跟隨生命的流動不停地延展、變換，以致發(fā)展成為我們的目標(biāo)、使命、理想和欲望。

我們會經(jīng)常問自己，某一階段（今年、明年、后者下一個）的目標(biāo)是什么？我背負(fù)了某種使命嗎？我的理想還存在嗎？這到底是我的理想還是欲望？

這個時候不妨“撐一支長蒿，往青草更青處漫朔”，追根溯源，撥開層層迷霧，扒去層層泥土，找尋訴求的原點。

也許，一切就簡單了。

如何控制欲望？

欲望是雙面人，正面是天使，背面是魔鬼，欲望一旦失控，就會被魔鬼引向邪惡。

《禮記·禮運》中言，人有“六欲”。何謂“六欲”？東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！痹踔v？人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這種人在生理上的需求和欲望，就是“六欲”。人的“六欲”是本能的欲望，與生俱來，無師自通。人生有欲，是為了生，但凡事都有一個度，“欲”也不例外?！坝背^了度，就會成為生命的負(fù)累，會使人墮落，會使人喪失天性，走上萬劫不復(fù)的道路。因此，人在面對種種欲望的誘惑時，要學(xué)會控制自己的欲望。

步驟或方法：

1.欲不逾矩，欲不損德。

人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)?？释镔|(zhì)上的富足，追求事業(yè)上的成功，謀求仕途上的發(fā)展，爭取人生中的精彩，這都是正當(dāng)?shù)挠艘舱窃谧非髮崿F(xiàn)這些欲望的過程中不斷完善自我，提升自我的。但前提條件是，欲不逾矩，欲不損德，欲要受道德的約束，法律的束縛，不能隨心所欲，為所欲為。成克杰、胡長清、李真、馬德等高官，“人之初，性本善”，但后因私欲膨脹，無視黨紀(jì)國法，放縱欲望，損集體利益，損國家利益，取非禮之財，為非禮之事，結(jié)果淪為貪官，自毀前程，走上犯罪之路。

2.清心寡欲，給心靈松綁。

人只要活著，就有欲望，欲望就像空氣無時不與我們同在。襁褓中的嬰兒有吃奶的欲望，坐在課堂里的學(xué)生有讀書的欲望；出入招聘會的大學(xué)生有求職的欲望，田里勞作的農(nóng)民有豐收的欲望，小商小販有賺錢的欲望，從政的白領(lǐng)有升官發(fā)財?shù)挠?....隨著年齡的增長，經(jīng)驗的沉淀，環(huán)境的改變，生活的磨礪，命運的轉(zhuǎn)變，欲望越來越多，越來越高，塞滿了頭腦，裝滿了心胸，我們像個陀螺轉(zhuǎn)個不停，又像負(fù)重的騾馬掙著命地前行，我們感到累，感到苦，感到活著的艱難，感動生不如死。其實，這一切都是因為我們的欲望太多造成的，我們可以不這樣活著，可以活得輕松愉快——放棄心中的雜念私欲，清心寡欲，給心靈松綁。

3.節(jié)制欲望，知足常樂。

4.分清良莠，優(yōu)化欲望。

人的欲望有良莠之分，正邪之別。探索欲、求知欲、成才欲、奮斗欲、奉獻欲等，是積極的欲望追求，能給人帶來奮進的動力，使人不斷進步，不斷提升人格；而權(quán)力欲、金錢欲、美**、霸占欲、毀滅欲等，是消極的欲望追求，給人帶來的是道德的淪喪、人格的墮落，使人走向自我毀滅的道路。面對眾多的欲望，人要擇其善者而從之，其不善者而棄之。

5.記下警句，警示自己。

為控制自己的欲望，特別是控制對金錢、權(quán)力、美色的占有欲望，可記下一些警句，時時警示自己。如：莎士比亞說；“情欲猶如炭火，必須使它冷卻，否則，那烈火會把心兒燒焦?！比ぜs翰遜說：“人最重要的價值在于克制自己的本能的沖動?！敝袊V語：“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)?！?/P>

不要讓欲望控制自己 

       每個人都有欲望，也正是因為有了欲望，才有了前進的動力。而且，人與動物不同，人除了溫飽的原始欲望，還有各種各樣的欲望，比如穿衣，要穿各種各樣的好看的衣服；住宿，住越來越大的漂亮房子；坐車，坐越來越高檔的名貴汽車等等。但是，我們每個人都要控制欲望，而不能讓欲望控制自己，始終把欲望控制在一個圓圈內(nèi)。欲望可以不停前行，但絕不能出圈。如果欲望無止境，任由其發(fā)展，最后的結(jié)果只能利令智昏，墜入深淵。

        即使你得到的是整個世界，但喪失了自己的生命，那么，你也得不償失。因貪婪得來的東西，永遠(yuǎn)是人生的累贅。貪婪輕則讓人喪失生活的樂趣，重則誤了身家性命。生活的壓力越來越大，臉上的笑容越來越少，這或許便是貪婪的代價。

       貪婪的人，總被欲望牽引，被欲望控制，結(jié)果只能讓自己墜入深淵。盡管人性中的欲望是與生俱來的，但若沉湎于欲望而不能自拔則稱之為貪婪。貪婪使人迷惑，在不自覺中喪失了理智，直到付出了沉重的代價時，驚醒卻為之已晚，讓本來的一件好事成了遺憾的事情。

        欲望總是無止境的，尤其在錢財方面，因此才導(dǎo)致一些原本擁有一輩子也花不完家產(chǎn)的巨富最后落得個一貧如洗甚至自殺的下場。人的確需要欲望，否則也就沒有生活的樂趣和動力了。但是，欲望必須有一定的限度。

       貪婪的人總是任由欲望放縱，因此常懷有私心，一心算計，斤斤計較，永遠(yuǎn)體會不到生命的樂趣。

       可以說，人只有合理地控制自己的欲望，才會生活得幸福。反之，如果貪得無厭，那么陪伴自己的就只有痛苦了。而且，貪欲與痛苦是成正比的。

       貪欲是個無底洞，你永遠(yuǎn)也填不滿。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過：“人類欲望本身并沒有貪欲，如果一個人從煙霧彌漫的城市來到一個松林里，呼吸清新的空氣，誰也不會說他消耗氧氣是過于貪婪。貪婪是從一個人的需要和另一個人的需要發(fā)生沖突開始的，是由于必須用武力、狡詐、盜竊，從他人手中把快樂和滿足奪過來而產(chǎn)生的?！?/P>

       讓欲望控制而變得貪婪的人往往會利令智昏，缺乏理智，最終什么也得不到。貧窮的人只要一點東西就可以感到滿足，奢侈的人需要很多東西也可滿足，但是讓欲望控制的人卻需要一切東西才能滿足，所以他們總是不知足，他們天天生活在不滿足的痛苦中。

        人一旦被欲望控制住，就會變得越來越貪婪，頭腦就像涂了豬油一樣，變得驕橫而不可一世，做起事情來只會想著自己如何才能多得，如何占有一切，可結(jié)果卻適得其反。

       所以，人需要學(xué)會自制，不斷反省自己，看清楚哪些東西是應(yīng)該得到的，哪些東西是不應(yīng)該得到的，得到的東西得多少為宜。這些問題想清楚了，思考問題和做事情才能有止有度，從而讓自己從容不迫，游刃有余。每個人都需要自我分析一下，哪些是合理的欲望，哪些是超出能力的過分的欲望，這樣就可明確貪婪的對象與范圍，然后對造成貪婪心理的原因與危害做較深層的分析。

從人性角度上說有8種欲望。
人的欲望有很多：貪欲 ，食欲，睡欲，權(quán)欲，聲欲。

　　生存欲——追求生命與存在
　　心里學(xué)家馬斯洛的需求層次理論告訴我們，人類最原始的需求是生理需求，馬斯洛將其解釋為維持生存和延續(xù)種族的需求。可以說追求生命與存在的生存欲望是人性最基本、最原始的欲望，說白了，人都是渴望生存，恐懼死亡的。

　　從這個層面上說，人都是為生存欲望所控制的。那么，企業(yè)要想馬兒跑，就要給馬兒吃草。要想員工很好地工作，首先要給予他薪資獎勵，滿足他的生存需求。另外，企業(yè)員工的積極上進其實就是追求生存的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)在很多的企業(yè)都在其內(nèi)部進行和諧的競爭賽，目的是讓員工在基本的欲望驅(qū)動下，爭先并積極地工作，發(fā)揮自身優(yōu)勢，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，達(dá)到員工與企業(yè)雙贏的目標(biāo)。

　　占有欲——追求所有權(quán)
　　在企業(yè)管理中，一些有能力的員工比較難管理，也令企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者很頭痛，為什么？因為他們有很強烈的占有欲。他們憑借著自身的能力，在企業(yè)中渴望得到的不僅僅是金錢，還希望擁有一定的所有權(quán)。所以，他們一旦得不到想要的，跳槽毫無疑問。其實這就是占有欲在作怪。那么，如何讓這部分高能力的員工安心工作，心甘情愿為你賣力呢？我們來看看思科公司是怎么做的。

　　思科總裁錢伯斯曾經(jīng)宣布，在思科的每一位實習(xí)生都有資格獲得公司500股的股票期權(quán)，這些股票將分為五年兌現(xiàn)。當(dāng)然，思科向?qū)嵙?xí)生提供股票期權(quán)，是為了招聘大量的人才。但是，思科正是把握了人才內(nèi)心追求所有權(quán)的欲望，并很好地利用這種欲望，得到了最優(yōu)秀的人才。

　　其實不僅思科公司如此，現(xiàn)在很多的企業(yè)都吸納員工入股。吸納員工入股，在一定程度上使員工成為企業(yè)的所有者，既滿足員工的占有欲望，又大大激發(fā)了員工的責(zé)任心。

　　安適欲——追求內(nèi)心安寧
　　孔子有句話“不患貧而患不安”意思說的是人不怕貧窮就怕不安定，這其實說明了一個問題，人都是追求安定生活的，尤其是內(nèi)心的安寧。

　　那么針對員工的這個心理，我們的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者就要給員工一定的壓力，有效地刺激員工的安適欲望。比如在平時常給予員工這樣的暗示，如果不好好工作，那么你就有可能被炒魷魚。從反面刺激員工追求安定的欲望，那么員工害怕失去安適的工作和生活，就會爭先恐后地盡力工作。所以有效地控制這種欲望，可以改變員工的工作行為和提高員工的工作積極性。

　　情愛欲——追求愛與被愛
　　每個人都渴望愛與被愛。在企業(yè)里，員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、愛戴領(lǐng)導(dǎo)，同樣，他希望自己的付出能夠得到回報，他也渴望得到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛。

　　關(guān)愛你的員工，給予員工家的歸屬感。因為人是敏感的動物，很多時候人都是渴望得到他人的關(guān)懷和認(rèn)同。尤其是獨在異鄉(xiāng)為異客的員工，他渴望融入集體，希望得到上司的關(guān)愛。所以，我們的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，不要只關(guān)心員工為你創(chuàng)造的價值，更要關(guān)心員工的生活，員工有困難，要盡力幫忙解決。

　　給員工人性化的關(guān)懷，員工就會把企業(yè)的事情當(dāng)成自己的事情；給員工人性化的關(guān)懷，就會跟隨你為你效命。

　　平衡欲——追求和諧與公平
　　“不患寡而患不均”，不擔(dān)心少，就擔(dān)心不均勻，不公平，人都喜歡講究平衡。生活中很多人常有這樣的心理，好事輪到誰，誰高興，而壞事輪到誰，誰倒霉。但是人又追求和諧與公平，一旦過了度就又覺得不平衡了。比方說，小偷偷東西，抓到了給點教訓(xùn)，很多人認(rèn)為那是應(yīng)該的，但是如果小偷因為偷了一枚針遭到過度處罰，被打得奄奄一息，那么這個時候很多人就會為其抱不平了。其實這是人的一種追求平衡的心理。

　　人都是追求平衡的，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要有效控制員工的這一欲望，讓員工覺得是欠了你的，這樣他就會回報你。戰(zhàn)國時期衛(wèi)國大將吳起治軍最突出的特點就是愛兵如子。有一年，吳起率軍進攻中山國，一個士兵身上長了毒瘡，生命垂危，必須把毒瘡里的膿血排出來。吳起聽說后，用嘴巴為士兵吮吸毒汁，士兵相當(dāng)感動，甘愿為吳起去死。正所謂“滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報”。其實，人都是不愿欠別人的人情，說得俗一點，想讓員工去做，就讓他感覺虧欠了你。

　　表現(xiàn)欲——追求分享與出眾
　　每一個員工都有自己對企業(yè)發(fā)展的見解，也希望自己的想法能夠得到認(rèn)可，那么不妨與員工一起分享彼此的思想。交換一個蘋果結(jié)果還是一個蘋果，但是交換一個思想，得到的就是多個思想。

　　山姆大叔相信，每個人都應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)業(yè)家，于是他將公司的信息與每一位員工分享。他認(rèn)為，所有的員工都應(yīng)參與到沃爾瑪不斷改進的過程中，給予員工表現(xiàn)的機會。這就是沃爾瑪成功的關(guān)鍵。

　　人人都希望獲勝，都追求表現(xiàn)出眾。那么作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，必須認(rèn)識到員工的成長需求，尊重員工的個人價值，為他們提供新的成功機會，滿足員工的表現(xiàn)欲。

　　探求欲——追求新知識與新體驗

　　成就欲——追求成就感
　　馬斯洛的需求理論講, 人在滿足了一般需求后，最高的需求就是自我實現(xiàn)的需求。換言之，人在解決了溫飽問題后，剩下的就是追求成就感了。

 過度地追求欲望是健康的大敵。人有七情六欲，有財欲、物欲、權(quán)利欲、色欲、食欲等，欲望可以有積極和消極之分，當(dāng)一個人覺得欲望得到滿足時，心理就會平衡，比如有衣有食就知足的人心態(tài)會比較陽光。但是追求欲望對每個人來說都不一樣，有的人對自己應(yīng)有的、適合自己的、在道德允許的范圍內(nèi)的事物產(chǎn)生并滿足欲望，而有的人則貪得無厭。俗話說：吃著碗里的看著鍋里的，對于前者這種人追求欲望應(yīng)該屬于積極的，自然后者這種人追求欲望就是消極的表現(xiàn)。心理學(xué)大師羅杰斯需要層次論里的五個層次需要就是說的七情六欲，這些需要得不到滿足的時候，心理就會出問題，所以積極的欲望對身心健康有促進作用，如果過分地、消極地追求欲望，將會影響身心健康，比如：一個人剛在家吃晚飯，而又被酒店里的山珍海味所誘惑，控制不住自己的食欲，吃進去很多東西，結(jié)果對身體造成傷害；一個對財欲過分追求的人也是如此，他們?yōu)榻疱X而傷害到親朋好友，結(jié)果弄得除了金錢之外什么都沒有，人際關(guān)系很僵，親情、愛情、友情都遠(yuǎn)離而去，自己變得很孤獨，影響了自己的身心健康。

  管理自己的欲望，需要有堅強的毅力和良好的心理調(diào)節(jié)功能，當(dāng)我們有消極的欲望出現(xiàn)時，最好采取轉(zhuǎn)移注意力的方法，讓自己的注意力轉(zhuǎn)移到其他事情上，可以減少對欲望的要求，也可以采取認(rèn)知調(diào)節(jié)法，從另一個角度得到自己該得的滿足感。

必須用正義、強硬的態(tài)度，才能終止敵人貪婪的欲望，否則，敵人得寸進尺。未來的戰(zhàn)爭就不可避免了，這是軟弱的最終結(jié)果，事物發(fā)展的必然結(jié)局。

心欲
　用仔細(xì)澆灌欲之花，用平和裝裱欲之畫。慕奢華，仰富貴，渴望浮云之物，一個人的成就、隕落、改變、奮斗皆因心中的欲念。佛家相傳凈六根，斷欲念，道家亦言無欲無為。欲望是一種萬分奇特的東西，欲小者知足常樂，不思進取，欲大者又分意欲大和心欲大，意欲大者如曹操、秦始皇之類的匡世梟雄，成克杰、和坤之流的貪官污吏，心欲大者追逐精神探索靈魂，點綴心靈。如勇于探索、敢于鉆研的愛因斯坦、愛迪生、童第周之屬，崇尚自由、隱逸逍遙的陶淵明等人，心欲大者其欲望猶勝于意于大者，前者追求的是瞬間，后者尋覓的是永恒。

　　善用你心中的欲望，因為它是你人生列車的火車頭，愿你小心在生活的鐵軌上劃出燦爛的軌跡。

權(quán)欲、物欲與心欲
　唯物、唯心，折射出來的是什么呢？是物欲與心欲。
　　　　無產(chǎn)者物質(zhì)匱乏，理應(yīng)唯物。而資產(chǎn)者物欲得到相對滿足，就試圖滿足心欲了。當(dāng)然，無產(chǎn)者若唯物無望，就只能心理滿足，快活快活算了。

　　　權(quán)欲、物欲
　　　　……
　　　　封建社會追求什么呢？權(quán)欲。
　　　　自然，并非人人想當(dāng)皇帝。但，很多人想當(dāng)官，則是真的。有“學(xué)而優(yōu)則仕”為證。
　　　　青燈對黃卷，苦讀吧！讀好了，就可以去當(dāng)官。
　　　　為什么想當(dāng)官？有權(quán)。有權(quán)就可以多吃多占，去占有物、滿足欲。
　　　　……
　　　　在資本主義比較成熟、小政府大企業(yè)的社會里，一個學(xué)有所成、手中掌握高科技的人，就所謂當(dāng)官不當(dāng)官了。
　　　　只要開家公司，弄點鈔票是很容易、很簡單的事。
　　　　當(dāng)然，比爾蓋茨也不敢說他不在乎當(dāng)懂事長；但，他在乎的是管理他的資產(chǎn)，而非權(quán)欲。
　　　　CEO們，也不是在乎權(quán)欲，而是出買管理能力，換取金錢、滿足物欲。
　　　
　　　
　　　　心欲
　　　　……
　　　　自然，權(quán)欲、物欲，都從屬于心欲。換句話說：權(quán)欲、物欲，實際上是心欲的主體。
　　　　
　　　　……
　　　　老、莊，逍遙于世外。
　　　　無論怎么說，這都是封建社會中的、無欲的心欲。
　　　　……
　　　　瓊瑤的《還珠格格》里的簫劍，當(dāng)是資本主義社會里產(chǎn)生的心欲吧？
　　　　身在資本社會里的瓊瑤，筆下的“一簫一劍走天下”的簫劍，是她的理想主義的化身，可以說是她的、產(chǎn)于資本社會里的心欲。
　　　　　　
　　　　物欲，貫穿于人類。資本社會取代封建社會后，物欲正淡化著權(quán)欲。
　　　　心欲，會不會也淡化物欲？若會，以心欲為主的社會，將會是取代資本社會的社會。
　　　　……
　　　　如若以上成立，心欲用什么衡量呢？
　　　　權(quán)欲，用官的大小來衡量；物欲，用錢的多少來衡量。那么，心欲呢？