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欲望的邊界與終結(jié):身欲與心欲

 hnr360 2012-01-31
欲望的邊界與終結(jié):身欲與心欲
你不控制欲望,就會被欲望所控制。
 貪欲是個無底洞,你永遠(yuǎn)也填不滿。所以,人需要學(xué)會自制,不斷反省自己,看清楚哪些東西是應(yīng)該得到的,哪些東西是不應(yīng)該得到的,得到的東西多少為宜。這些問題想清楚了,思考問題和做事情才能有止有度,從而讓自己從容不迫,游刃有余。每個人都需要自我分析一下,哪些是合理的欲望,哪些是超出能力的過分的欲望,這樣就可明確貪婪的對象與范圍,然后對造成貪婪心理的原因與危害作較深層次的分析。
快樂的能力源于良好的心態(tài);而良好的心態(tài)則來自于對欲望的控制。人一旦控制不住欲望,則就會被欲望所控制。“壁立千仞,無欲則剛”,而快樂也是如此。

所謂知足常樂。欲望是無休止的,如果你不控制欲望,則必然為欲望所控制。人生就是如此簡單,快樂也并不復(fù)雜,一切都看我們自己。

 給欲望設(shè)置邊界
  欲望讓人進步,如果沒有了欲望,我們只能去“采菊東籬下,悠然見南山”了,隨著人口的快速增長,這樣的機會都沒有了,沒有了欲望,只能被社會淘汰。但是欲壑難填,也確實因為欲望讓太多的悲劇發(fā)生了、發(fā)生著。所以給欲望設(shè)置邊界是必要的。

   普通人喪心病狂的例子太多,注意觀察就發(fā)現(xiàn),特征就是,明明知道有風(fēng)險,還繼續(xù)下去,那就是很危險的事情。在《蝸居》中,當(dāng)海藻知道繼續(xù)下去意味著什么,還要繼續(xù),明明知道自己無法消受那樣的財富,但是還要繼續(xù)。而宋思明就更明顯了,隨時知道自己的風(fēng)險,但是還要繼續(xù)玩火。這都是喪心病狂的體現(xiàn)。當(dāng)然了站在當(dāng)事人的角度看,似乎并沒有什么,一切都是那么順其自然,每一步都合情合理。就不說那個追劉德華的傻粉絲了,稍微分析就發(fā)現(xiàn)忘記給欲望增加邊界。

  給欲望增加邊界,超過邊界的時候隨時準(zhǔn)備退出,不要把所有的都賭進取,其實巴菲特就是一個善于給欲望設(shè)置邊界的人。否則就是愚蠢的賭徒,遺憾的是愚蠢賭徒式的人如此的廣泛存在。

這里要說明的問題是對于每一個人來說,如何掌握自己欲望的邊界,其實比掌握如何賺錢的技巧要重要得多。
   由于現(xiàn)代人無休無止追求利益最大化的欲望,在于資本與權(quán)力的欲望,在于這些欲望的發(fā)展必然走向失去理智而忽略它的邊界,更會把那些所謂的技巧、勸諭、道德等等拋至九霄云外。如果說今天中國社會有價值倫理缺失的問題,這個問題本質(zhì)上就是現(xiàn)代社會的欲望邊界問題。在這個意義上,當(dāng)代中國和西方面臨共同的困難。

欲望的邊界
經(jīng)典作家認(rèn)為,勞動是第一生產(chǎn)力。即為第一,便無前置。然后細(xì)咀慢嚼后發(fā)現(xiàn),這定論背后還存有可值繼續(xù)追問的空間,那就是人為何而勞動,勞動的目的何在?因為人不可能單純?yōu)閯趧佣鴦趧?。答案只能指向人的本源,那就是人與生俱來的生存欲望。是人的生存欲望誘使人通過日出而作、日入而息、勞其筋骨的勞作,滿足人的生存與發(fā)展的需求。

人一旦進入結(jié)構(gòu)性社會,人的原始欲望便隨著社會發(fā)展日趨膨脹而復(fù)雜,其中最具挑戰(zhàn)性與顛覆性的當(dāng)屬權(quán)力欲望。

欲望有兩面性:一方面,它是動力源,輸送著涌流不竭的驅(qū)動能量,是為陽面;另一方面,當(dāng)人類進入文明社會,無規(guī)矩的欲望又成為阻滯乃至褻瀆文明的“無花果”。權(quán)力同樣具有兩面性:一方面是它的普遍性和規(guī)制性,成為社會良性運轉(zhuǎn)的剛性力量,是為陽面;另一方面,無制約的濫權(quán)又成為社會的毒瘤,害人亂世,是為陰面。欲望的陰面與權(quán)力的陰面一旦相嵌,勢必患害無窮。可見欲望邊界的設(shè)定考驗著人的理性與智慧。

“欲望的邊界理論”:人類社會中的各種事物、現(xiàn)象、規(guī)則等,都是各種欲望沖突的結(jié)果,是各種欲望相互妥協(xié)的“邊界”。小到 A4紙的尺寸、區(qū)別針的形狀,大到國界的劃分、階級的對立等等,無不如此。而且,這些邊界會隨著各種欲望或欲望表現(xiàn)形式的創(chuàng)生、發(fā)展、衰落、滅亡而不斷移動,此種移動的外在表現(xiàn)就是世界的變化和社會的變革。
  
  這個理論結(jié)構(gòu),是遵循物理學(xué)的“美和簡單”原則而設(shè)計,嘗試以最少的變量解釋最多的現(xiàn)象,仍然還是個雛形,拿出來供大家拍磚。
 
  規(guī)則是需要欲望去創(chuàng)生的,任何規(guī)則都是基于欲望,又限制欲望的——雖然很多時候規(guī)則限制的并不是欲望本身,而是欲望的特定外在表現(xiàn)——所以,規(guī)則一定是產(chǎn)生于欲望之后。而欲望是不斷變化的,隨著生產(chǎn)力水平而不斷產(chǎn)生新的標(biāo)新形式,而當(dāng)新的表現(xiàn)形式產(chǎn)生后,并不會同時創(chuàng)生出新的規(guī)則,必需新的欲望表現(xiàn)形式和其它欲望或表現(xiàn)形式產(chǎn)生沖突,形成動態(tài)平衡的邊界,才能夠形成規(guī)則,這就是規(guī)則的“滯后性”。而規(guī)則賴以形成的欲望沖突,可以在現(xiàn)實世界中進行,也可以僅在某個人的頭腦中進行。
    
   “欲望邊界”理論并不是為了解釋道德問題而提出的,它是個解釋人類社會諸多現(xiàn)象的思考工具,當(dāng)加載在不同領(lǐng)域的系統(tǒng)中,就可以用來解釋該領(lǐng)域里的一些人類行為的結(jié)果。比如,加入建筑設(shè)計的理論中,就可以解釋對“空間”、“尺度”的感知,進而可以解釋“房間可以做到多小”或者“樓可以蓋多高”而不會引起居住其中和從外面觀看的人們的反感,等等。這個例子可能理解起來有困難,但是這個理論確實是我在一個建筑師朋友的啟發(fā)下開發(fā)的,當(dāng)時提出的是:“樓板會存在在這個位置,是因為它是多股欲望互相角力而最終形成的動態(tài)平衡的邊界?!边@里如果將“樓板”換成“道德”,就是我之前灌給你的那一大堆。

說成道要“無欲無求”,是說個人的成道之心不容“貪、瞋、癡”,需隨緣。

而求得解脫之道,恰恰是佛祖的訴求,甚至在某一時刻成為其欲望。

說“無欲無求”是一種至高的人生狀態(tài),實際上也使“無欲無求”變成了一種欲望和訴求。

佛家講“一切隨緣”,道家講“道法自然”,實際上都闡述了“不強求”之理。

同理,“緣”也是強求不來,也強求不得的。

我們通常感知到“緣”之存在的時候,都是在不經(jīng)意之間,而不會在設(shè)定之時。

那么,會不會有一種情況是,“緣”到來了而不被你感知?

這恐怕還得問問你內(nèi)心的訴求吧?
 
訴求的原點

我們的存在,其實就是自然而然的訴求。

訴求會跟隨生命的流動不停地延展、變換,以致發(fā)展成為我們的目標(biāo)、使命、理想和欲望。

我們會經(jīng)常問自己,某一階段(今年、明年、后者下一個)的目標(biāo)是什么?我背負(fù)了某種使命嗎?我的理想還存在嗎?這到底是我的理想還是欲望?

這個時候不妨“撐一支長蒿,往青草更青處漫朔”,追根溯源,撥開層層迷霧,扒去層層泥土,找尋訴求的原點。

也許,一切就簡單了。

如何控制欲望?

欲望是雙面人,正面是天使,背面是魔鬼,欲望一旦失控,就會被魔鬼引向邪惡。

《禮記·禮運》中言,人有“六欲”。何謂“六欲”?東漢哲人高誘對此作了注釋:“六欲,生、死、耳、目、口、鼻也?!痹踔v?人要生存,生怕死亡,要活得有滋有味,有聲有色,于是嘴要吃,舌要嘗,眼要觀,耳要聽,鼻要聞,這種人在生理上的需求和欲望,就是“六欲”。人的“六欲”是本能的欲望,與生俱來,無師自通。人生有欲,是為了生,但凡事都有一個度,“欲”也不例外?!坝背^了度,就會成為生命的負(fù)累,會使人墮落,會使人喪失天性,走上萬劫不復(fù)的道路。因此,人在面對種種欲望的誘惑時,要學(xué)會控制自己的欲望。

步驟或方法:

1.欲不逾矩,欲不損德。

人是欲望的產(chǎn)物,生命是欲望的延續(xù)??释镔|(zhì)上的富足,追求事業(yè)上的成功,謀求仕途上的發(fā)展,爭取人生中的精彩,這都是正當(dāng)?shù)挠艘舱窃谧非髮崿F(xiàn)這些欲望的過程中不斷完善自我,提升自我的。但前提條件是,欲不逾矩,欲不損德,欲要受道德的約束,法律的束縛,不能隨心所欲,為所欲為。成克杰、胡長清、李真、馬德等高官,“人之初,性本善”,但后因私欲膨脹,無視黨紀(jì)國法,放縱欲望,損集體利益,損國家利益,取非禮之財,為非禮之事,結(jié)果淪為貪官,自毀前程,走上犯罪之路。

2.清心寡欲,給心靈松綁。

人只要活著,就有欲望,欲望就像空氣無時不與我們同在。襁褓中的嬰兒有吃奶的欲望,坐在課堂里的學(xué)生有讀書的欲望;出入招聘會的大學(xué)生有求職的欲望,田里勞作的農(nóng)民有豐收的欲望,小商小販有賺錢的欲望,從政的白領(lǐng)有升官發(fā)財?shù)挠?....隨著年齡的增長,經(jīng)驗的沉淀,環(huán)境的改變,生活的磨礪,命運的轉(zhuǎn)變,欲望越來越多,越來越高,塞滿了頭腦,裝滿了心胸,我們像個陀螺轉(zhuǎn)個不停,又像負(fù)重的騾馬掙著命地前行,我們感到累,感到苦,感到活著的艱難,感動生不如死。其實,這一切都是因為我們的欲望太多造成的,我們可以不這樣活著,可以活得輕松愉快——放棄心中的雜念私欲,清心寡欲,給心靈松綁。

3.節(jié)制欲望,知足常樂。

4.分清良莠,優(yōu)化欲望。

人的欲望有良莠之分,正邪之別。探索欲、求知欲、成才欲、奮斗欲、奉獻欲等,是積極的欲望追求,能給人帶來奮進的動力,使人不斷進步,不斷提升人格;而權(quán)力欲、金錢欲、美**、霸占欲、毀滅欲等,是消極的欲望追求,給人帶來的是道德的淪喪、人格的墮落,使人走向自我毀滅的道路。面對眾多的欲望,人要擇其善者而從之,其不善者而棄之。

5.記下警句,警示自己。

為控制自己的欲望,特別是控制對金錢、權(quán)力、美色的占有欲望,可記下一些警句,時時警示自己。如:莎士比亞說;“情欲猶如炭火,必須使它冷卻,否則,那烈火會把心兒燒焦?!比ぜs翰遜說:“人最重要的價值在于克制自己的本能的沖動?!敝袊V語:“淡泊名利,寧靜致遠(yuǎn)?!?/P>

不要讓欲望控制自己 

       每個人都有欲望,也正是因為有了欲望,才有了前進的動力。而且,人與動物不同,人除了溫飽的原始欲望,還有各種各樣的欲望,比如穿衣,要穿各種各樣的好看的衣服;住宿,住越來越大的漂亮房子;坐車,坐越來越高檔的名貴汽車等等。但是,我們每個人都要控制欲望,而不能讓欲望控制自己,始終把欲望控制在一個圓圈內(nèi)。欲望可以不停前行,但絕不能出圈。如果欲望無止境,任由其發(fā)展,最后的結(jié)果只能利令智昏,墜入深淵。

        即使你得到的是整個世界,但喪失了自己的生命,那么,你也得不償失。因貪婪得來的東西,永遠(yuǎn)是人生的累贅。貪婪輕則讓人喪失生活的樂趣,重則誤了身家性命。生活的壓力越來越大,臉上的笑容越來越少,這或許便是貪婪的代價。

       貪婪的人,總被欲望牽引,被欲望控制,結(jié)果只能讓自己墜入深淵。盡管人性中的欲望是與生俱來的,但若沉湎于欲望而不能自拔則稱之為貪婪。貪婪使人迷惑,在不自覺中喪失了理智,直到付出了沉重的代價時,驚醒卻為之已晚,讓本來的一件好事成了遺憾的事情。

        欲望總是無止境的,尤其在錢財方面,因此才導(dǎo)致一些原本擁有一輩子也花不完家產(chǎn)的巨富最后落得個一貧如洗甚至自殺的下場。人的確需要欲望,否則也就沒有生活的樂趣和動力了。但是,欲望必須有一定的限度。

       貪婪的人總是任由欲望放縱,因此常懷有私心,一心算計,斤斤計較,永遠(yuǎn)體會不到生命的樂趣。

       可以說,人只有合理地控制自己的欲望,才會生活得幸福。反之,如果貪得無厭,那么陪伴自己的就只有痛苦了。而且,貪欲與痛苦是成正比的。

       貪欲是個無底洞,你永遠(yuǎn)也填不滿。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過:“人類欲望本身并沒有貪欲,如果一個人從煙霧彌漫的城市來到一個松林里,呼吸清新的空氣,誰也不會說他消耗氧氣是過于貪婪。貪婪是從一個人的需要和另一個人的需要發(fā)生沖突開始的,是由于必須用武力、狡詐、盜竊,從他人手中把快樂和滿足奪過來而產(chǎn)生的?!?/P>

       讓欲望控制而變得貪婪的人往往會利令智昏,缺乏理智,最終什么也得不到。貧窮的人只要一點東西就可以感到滿足,奢侈的人需要很多東西也可滿足,但是讓欲望控制的人卻需要一切東西才能滿足,所以他們總是不知足,他們天天生活在不滿足的痛苦中。

        人一旦被欲望控制住,就會變得越來越貪婪,頭腦就像涂了豬油一樣,變得驕橫而不可一世,做起事情來只會想著自己如何才能多得,如何占有一切,可結(jié)果卻適得其反。

       所以,人需要學(xué)會自制,不斷反省自己,看清楚哪些東西是應(yīng)該得到的,哪些東西是不應(yīng)該得到的,得到的東西得多少為宜。這些問題想清楚了,思考問題和做事情才能有止有度,從而讓自己從容不迫,游刃有余。每個人都需要自我分析一下,哪些是合理的欲望,哪些是超出能力的過分的欲望,這樣就可明確貪婪的對象與范圍,然后對造成貪婪心理的原因與危害做較深層的分析。

從人性角度上說有8種欲望。
人的欲望有很多:貪欲 ,食欲,睡欲,權(quán)欲,聲欲。

  生存欲——追求生命與存在
  心里學(xué)家馬斯洛的需求層次理論告訴我們,人類最原始的需求是生理需求,馬斯洛將其解釋為維持生存和延續(xù)種族的需求。可以說追求生命與存在的生存欲望是人性最基本、最原始的欲望,說白了,人都是渴望生存,恐懼死亡的。

  從這個層面上說,人都是為生存欲望所控制的。那么,企業(yè)要想馬兒跑,就要給馬兒吃草。要想員工很好地工作,首先要給予他薪資獎勵,滿足他的生存需求。另外,企業(yè)員工的積極上進其實就是追求生存的一種表現(xiàn)?,F(xiàn)在很多的企業(yè)都在其內(nèi)部進行和諧的競爭賽,目的是讓員工在基本的欲望驅(qū)動下,爭先并積極地工作,發(fā)揮自身優(yōu)勢,提高企業(yè)的經(jīng)濟效益,達(dá)到員工與企業(yè)雙贏的目標(biāo)。

  占有欲——追求所有權(quán)
  在企業(yè)管理中,一些有能力的員工比較難管理,也令企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者很頭痛,為什么?因為他們有很強烈的占有欲。他們憑借著自身的能力,在企業(yè)中渴望得到的不僅僅是金錢,還希望擁有一定的所有權(quán)。所以,他們一旦得不到想要的,跳槽毫無疑問。其實這就是占有欲在作怪。那么,如何讓這部分高能力的員工安心工作,心甘情愿為你賣力呢?我們來看看思科公司是怎么做的。

  思科總裁錢伯斯曾經(jīng)宣布,在思科的每一位實習(xí)生都有資格獲得公司500股的股票期權(quán),這些股票將分為五年兌現(xiàn)。當(dāng)然,思科向?qū)嵙?xí)生提供股票期權(quán),是為了招聘大量的人才。但是,思科正是把握了人才內(nèi)心追求所有權(quán)的欲望,并很好地利用這種欲望,得到了最優(yōu)秀的人才。

  其實不僅思科公司如此,現(xiàn)在很多的企業(yè)都吸納員工入股。吸納員工入股,在一定程度上使員工成為企業(yè)的所有者,既滿足員工的占有欲望,又大大激發(fā)了員工的責(zé)任心。

  安適欲——追求內(nèi)心安寧
  孔子有句話“不患貧而患不安”意思說的是人不怕貧窮就怕不安定,這其實說明了一個問題,人都是追求安定生活的,尤其是內(nèi)心的安寧。

  那么針對員工的這個心理,我們的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者就要給員工一定的壓力,有效地刺激員工的安適欲望。比如在平時常給予員工這樣的暗示,如果不好好工作,那么你就有可能被炒魷魚。從反面刺激員工追求安定的欲望,那么員工害怕失去安適的工作和生活,就會爭先恐后地盡力工作。所以有效地控制這種欲望,可以改變員工的工作行為和提高員工的工作積極性。

  情愛欲——追求愛與被愛
  每個人都渴望愛與被愛。在企業(yè)里,員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、愛戴領(lǐng)導(dǎo),同樣,他希望自己的付出能夠得到回報,他也渴望得到領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛。

  關(guān)愛你的員工,給予員工家的歸屬感。因為人是敏感的動物,很多時候人都是渴望得到他人的關(guān)懷和認(rèn)同。尤其是獨在異鄉(xiāng)為異客的員工,他渴望融入集體,希望得到上司的關(guān)愛。所以,我們的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者,不要只關(guān)心員工為你創(chuàng)造的價值,更要關(guān)心員工的生活,員工有困難,要盡力幫忙解決。

  給員工人性化的關(guān)懷,員工就會把企業(yè)的事情當(dāng)成自己的事情;給員工人性化的關(guān)懷,就會跟隨你為你效命。

  平衡欲——追求和諧與公平
  “不患寡而患不均”,不擔(dān)心少,就擔(dān)心不均勻,不公平,人都喜歡講究平衡。生活中很多人常有這樣的心理,好事輪到誰,誰高興,而壞事輪到誰,誰倒霉。但是人又追求和諧與公平,一旦過了度就又覺得不平衡了。比方說,小偷偷東西,抓到了給點教訓(xùn),很多人認(rèn)為那是應(yīng)該的,但是如果小偷因為偷了一枚針遭到過度處罰,被打得奄奄一息,那么這個時候很多人就會為其抱不平了。其實這是人的一種追求平衡的心理。

  人都是追求平衡的,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要有效控制員工的這一欲望,讓員工覺得是欠了你的,這樣他就會回報你。戰(zhàn)國時期衛(wèi)國大將吳起治軍最突出的特點就是愛兵如子。有一年,吳起率軍進攻中山國,一個士兵身上長了毒瘡,生命垂危,必須把毒瘡里的膿血排出來。吳起聽說后,用嘴巴為士兵吮吸毒汁,士兵相當(dāng)感動,甘愿為吳起去死。正所謂“滴水之恩,定當(dāng)涌泉相報”。其實,人都是不愿欠別人的人情,說得俗一點,想讓員工去做,就讓他感覺虧欠了你。

  表現(xiàn)欲——追求分享與出眾
  每一個員工都有自己對企業(yè)發(fā)展的見解,也希望自己的想法能夠得到認(rèn)可,那么不妨與員工一起分享彼此的思想。交換一個蘋果結(jié)果還是一個蘋果,但是交換一個思想,得到的就是多個思想。

  山姆大叔相信,每個人都應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)業(yè)家,于是他將公司的信息與每一位員工分享。他認(rèn)為,所有的員工都應(yīng)參與到沃爾瑪不斷改進的過程中,給予員工表現(xiàn)的機會。這就是沃爾瑪成功的關(guān)鍵。

  人人都希望獲勝,都追求表現(xiàn)出眾。那么作為一個領(lǐng)導(dǎo)者,必須認(rèn)識到員工的成長需求,尊重員工的個人價值,為他們提供新的成功機會,滿足員工的表現(xiàn)欲。

  探求欲——追求新知識與新體驗

  成就欲——追求成就感
  馬斯洛的需求理論講, 人在滿足了一般需求后,最高的需求就是自我實現(xiàn)的需求。換言之,人在解決了溫飽問題后,剩下的就是追求成就感了。

 過度地追求欲望是健康的大敵。人有七情六欲,有財欲、物欲、權(quán)利欲、色欲、食欲等,欲望可以有積極和消極之分,當(dāng)一個人覺得欲望得到滿足時,心理就會平衡,比如有衣有食就知足的人心態(tài)會比較陽光。但是追求欲望對每個人來說都不一樣,有的人對自己應(yīng)有的、適合自己的、在道德允許的范圍內(nèi)的事物產(chǎn)生并滿足欲望,而有的人則貪得無厭。俗話說:吃著碗里的看著鍋里的,對于前者這種人追求欲望應(yīng)該屬于積極的,自然后者這種人追求欲望就是消極的表現(xiàn)。心理學(xué)大師羅杰斯需要層次論里的五個層次需要就是說的七情六欲,這些需要得不到滿足的時候,心理就會出問題,所以積極的欲望對身心健康有促進作用,如果過分地、消極地追求欲望,將會影響身心健康,比如:一個人剛在家吃晚飯,而又被酒店里的山珍海味所誘惑,控制不住自己的食欲,吃進去很多東西,結(jié)果對身體造成傷害;一個對財欲過分追求的人也是如此,他們?yōu)榻疱X而傷害到親朋好友,結(jié)果弄得除了金錢之外什么都沒有,人際關(guān)系很僵,親情、愛情、友情都遠(yuǎn)離而去,自己變得很孤獨,影響了自己的身心健康。

  管理自己的欲望,需要有堅強的毅力和良好的心理調(diào)節(jié)功能,當(dāng)我們有消極的欲望出現(xiàn)時,最好采取轉(zhuǎn)移注意力的方法,讓自己的注意力轉(zhuǎn)移到其他事情上,可以減少對欲望的要求,也可以采取認(rèn)知調(diào)節(jié)法,從另一個角度得到自己該得的滿足感。

必須用正義、強硬的態(tài)度,才能終止敵人貪婪的欲望,否則,敵人得寸進尺。未來的戰(zhàn)爭就不可避免了,這是軟弱的最終結(jié)果,事物發(fā)展的必然結(jié)局。

心欲
 用仔細(xì)澆灌欲之花,用平和裝裱欲之畫。慕奢華,仰富貴,渴望浮云之物,一個人的成就、隕落、改變、奮斗皆因心中的欲念。佛家相傳凈六根,斷欲念,道家亦言無欲無為。欲望是一種萬分奇特的東西,欲小者知足常樂,不思進取,欲大者又分意欲大和心欲大,意欲大者如曹操、秦始皇之類的匡世梟雄,成克杰、和坤之流的貪官污吏,心欲大者追逐精神探索靈魂,點綴心靈。如勇于探索、敢于鉆研的愛因斯坦、愛迪生、童第周之屬,崇尚自由、隱逸逍遙的陶淵明等人,心欲大者其欲望猶勝于意于大者,前者追求的是瞬間,后者尋覓的是永恒。

  善用你心中的欲望,因為它是你人生列車的火車頭,愿你小心在生活的鐵軌上劃出燦爛的軌跡。

權(quán)欲、物欲與心欲
 唯物、唯心,折射出來的是什么呢?是物欲與心欲。
    無產(chǎn)者物質(zhì)匱乏,理應(yīng)唯物。而資產(chǎn)者物欲得到相對滿足,就試圖滿足心欲了。當(dāng)然,無產(chǎn)者若唯物無望,就只能心理滿足,快活快活算了。

   權(quán)欲、物欲
    ……
    封建社會追求什么呢?權(quán)欲。
    自然,并非人人想當(dāng)皇帝。但,很多人想當(dāng)官,則是真的。有“學(xué)而優(yōu)則仕”為證。
    青燈對黃卷,苦讀吧!讀好了,就可以去當(dāng)官。
    為什么想當(dāng)官?有權(quán)。有權(quán)就可以多吃多占,去占有物、滿足欲。
    ……
    在資本主義比較成熟、小政府大企業(yè)的社會里,一個學(xué)有所成、手中掌握高科技的人,就所謂當(dāng)官不當(dāng)官了。
    只要開家公司,弄點鈔票是很容易、很簡單的事。
    當(dāng)然,比爾蓋茨也不敢說他不在乎當(dāng)懂事長;但,他在乎的是管理他的資產(chǎn),而非權(quán)欲。
    CEO們,也不是在乎權(quán)欲,而是出買管理能力,換取金錢、滿足物欲。
   
   
    心欲
    ……
    自然,權(quán)欲、物欲,都從屬于心欲。換句話說:權(quán)欲、物欲,實際上是心欲的主體。
    
    ……
    老、莊,逍遙于世外。
    無論怎么說,這都是封建社會中的、無欲的心欲。
    ……
    瓊瑤的《還珠格格》里的簫劍,當(dāng)是資本主義社會里產(chǎn)生的心欲吧?
    身在資本社會里的瓊瑤,筆下的“一簫一劍走天下”的簫劍,是她的理想主義的化身,可以說是她的、產(chǎn)于資本社會里的心欲。
      
    物欲,貫穿于人類。資本社會取代封建社會后,物欲正淡化著權(quán)欲。
    心欲,會不會也淡化物欲?若會,以心欲為主的社會,將會是取代資本社會的社會。
    ……
    如若以上成立,心欲用什么衡量呢?
    權(quán)欲,用官的大小來衡量;物欲,用錢的多少來衡量。那么,心欲呢?

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