亦稱《慈恩寺圣教序》。褚遂良書，永徽四年（653）立，正書，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分兩部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法師去印度取經(jīng)，往返經(jīng)歷十七年，回長安后翻譯佛教三藏要籍的情況。后部《述三藏圣教序記》由高宗撰。

此碑是褚五十八歲時書，最能代表其獨特風格。意間行草，疏瘦勁煉，雍容婉暢，儀態(tài)萬方，足具豐神。故張懷瓘贊曰：“美人嬋娟，似不輕于羅綺；鉛華綽約，甚有余態(tài)?！贝吮僧敃r名刻手萬文韶刻，精細入微，兼得褚書形神。

另古同州亦有一文字相同的碑刻，稱“同州圣教”，與此“雁塔圣教”相區(qū)別。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩圣教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多出自家機杼故也?！贝吮坝洝敝袃蓚€“治”字，為避高宗諱，缺末筆。

《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良書。楷書，共1463字。公元653年（唐永徽四年）立。共二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。為避高宗諱，碑文兩個“治”字，均缺末筆。

碑帖詳述

《大唐三藏圣教序》（下簡稱《圣教序》）與《大唐皇帝述三藏圣教記》（下簡稱《圣教序記》）二石皆為楷書，萬文韶刻。兩石位于陜西西安市南郊慈恩寺大雁塔底層，分立塔門之東、西龕各一。東龕內(nèi)為唐太宗所撰之《序》碑，書寫行次從右排向左；西龕內(nèi)為唐高宗還是太子時所制，書寫行次從左排向右，兩碑對稱?！妒ソ绦颉?/span>21行，行42字，共821字，文左行?！妒ソ绦蛴洝?/span>20行，行40字，共642字，文右行。前者題額是隸書、后者為篆書。褚遂良的官名，前者為中書令、后者為尚書右仆射。年月日，前者為永徽四年歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳、后者為永徽四年歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥。

書法欣賞

《雁塔圣教序》為褚遂良五十八歲時書，是最能代表褚遂良楷書風格的作品，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入了老年，至此他已為新型的唐楷創(chuàng)出了一整套規(guī)范。

　　結(jié)體：在字的結(jié)體上改變了歐，虞的長形字，創(chuàng)造了看似纖瘦，實則勁秀飽滿的字體。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩圣教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多出自家機杼故也?！瘪宜炝紩ㄌ攸c中整幅書法作品以弧形線條居多，即使是短線條，也有一詠三嘆的情調(diào)?；【€的大量使用，使原本筆直、堅挺的基本筆畫，增加了柔和委婉。褚遂良在起筆時略微多了點逆筆，然后引回，波轉(zhuǎn)一下。這些用筆都使褚遂良的書法顯得生動活潑，不局限于原有的形式。《雁塔圣教序》的筆畫纖細而俊秀，即使是復(fù)雜的波折轉(zhuǎn)筆，也是一絲不茍，毫無須發(fā)的遺憾。褚遂良秉承了文人書法家的筆法，在書寫過程中卻又能把握輕重、灌輸力量。

　　運筆：《雁塔圣教序》在運筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瓘評此書云：“美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài)。”清代秦文錦亦評曰：“褚登善書，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠。”

評價

　　《雁塔圣教序》引領(lǐng)大唐楷書新格，書法史上褚遂良因此被重重地書上一筆。初唐三家——歐、虞、褚并稱書壇，但真正地開啟唐代楷書門戶者，非褚氏遂良一人莫屬?？v觀唐中期的顏真卿、徐浩，莫不受其影響，可以說唐朝中后期書壇風貌是由褚遂良啟導(dǎo)的，特別是《雁塔圣教序》更具有創(chuàng)新的時代意義?！跤淤F《褚遂良與〈雁塔圣教序〉》。[4]

碑刻研究

　　關(guān)于修正線：日本學(xué)者荒金治在所著《〈雁塔圣教序〉的修正線》一文中，考證了圣教序碑中許多筆畫多次修改補充的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象荒金治認為起初發(fā)現(xiàn)修正線的是日本大正時期的書法家比田井天來（1872—1939）與松田南溟。1971年，由書學(xué)院出版部出版了《書學(xué)院本?雁塔圣教序》，在此拓片上，共有350個金色與紅色的點。比田井天來的兒子南谷也是著名的書法家，他在后言里談到“關(guān)于這些點，真可惜沒有問清楚”。因此，日本別府大學(xué)教授荒金信治（號大琳，即荒金大琳，荒金治的父親）為研究《雁塔圣教序》，分別于1997年、1998年與2006年三次去西安大雁塔進行拍照，回來后把照片放大就發(fā)現(xiàn)了許多類似“形”字的修正線。甚至還有一個字里進行5處修正的現(xiàn)象。找到的總數(shù)是978個字，修正處達1492：《圣教序》共有821個字，修正的566個字、沒有修正的255個字 、《圣教序記》共有642個字，修正的412個字、沒有修正的230個字。

　　荒金大琳與荒金治父子通過反復(fù)研究后，認為“修正線”現(xiàn)象與歷史的大背景有密切的關(guān)系：即褚遂良第一次書寫的時候，因為太宗喜歡行書而多用了行書筆畫。太宗去世時，定長孫無忌與褚遂良為顧命大臣，幫助太子李治施政。李治稱帝后，產(chǎn)生了對兩位顧命大臣的不滿。650年（永徽元年）十月，褚遂良因為韋思謙彈劾而被左遷為同州刺史。根據(jù)荒金父子的考證認為，王羲之著名的行書名跡《蘭亭序》寫于公元353年（東晉永和九年）。由于353年年是癸丑年，唐高宗決定在同為癸丑年的654年（永徽四年），以建《圣教序碑》的方式來紀念。653年（永徽三年），唐高宗招褚遂良回京后重新書寫，并開始準備建立石碑?；慕鸶缸诱J為：為了建立石碑而回到長安的褚遂良由于心情不佳，多次書寫都不如第一次寫的效果。最后不得不用以前寫的稿子來修正文字。除了“太宗”、“永徽”等貞觀年間不存在的詞重新書寫以外，進行大規(guī)模的補筆修正。修正的特點就是從行書筆畫改成楷書筆畫。

碑版釋文

唐太宗李世民圣教序

　　大唐三藏圣教序太宗文皇帝制

　　蓋聞二儀有象，顯覆載以含生。四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端。明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知象顯而征，雖愚不惑，形潛莫覩，在智者迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？

　　然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化。當?，F(xiàn)常之世，人仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光。麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途。遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其指歸，曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糺。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，涂閑（間）失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達。周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道餐風；鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢。探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮。斯福遐敷，與乾坤而永大。

　　永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

　　中樞令臣褚遂良書。

唐高宗李治圣教序記

　　大唐皇帝述三藏圣教序記夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，理之者莫測其際。故知圣慈所被，業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鍾夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。

　　伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。于是百川異流，同會于海；萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉？玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖。棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨步伽維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。

　　皇帝在春宮日制此文。

　　永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。

　　尚書仆射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。

　　萬文韶刻字。

作者簡介

　　褚遂良（596-659），字登善。浙江錢塘（今杭州市）人。父褚亮，秦王李世民文學(xué)館十八學(xué)士之一。太宗時，歷任起居郎、諫議大夫、中書令。649年（貞觀二十三年）受太宗遺詔輔政。高宗即位，任吏部尚書、左仆射、知政事。封河南郡公，人稱褚河南。主張維護禮法，定嫡庶之分。后因反對高宗立門第低微的武則天為后，被貶職而死。其書法繼二王（羲之、獻之）、歐（陽詢）、虞（世南）以后，別開生面。晚年正書豐艷流暢，變化多姿。對后代書風影響甚大。后人把他與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱為唐初四大書法家。碑刻有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》等。著有《晉右軍王羲之書目》。

相關(guān)圖書

《雁塔圣教序》碑帖字帖出版物（因種類較多，摘錄如下）：

　　1、【書名】褚遂良雁塔圣教序——西泠印社法帖叢編【出版社】西泠印社出版社【時間】1999年3月出版；

　　2、【書名】雁塔圣教序/中國著名碑貼精選【出版社】吉林文史出版社【時間】1997年1月1日；

　　3、【書名】雁塔圣教序【編著】二玄社，佘雪曼【出版社】湖南美術(shù)出版社【時間】2004年7月；

　　4、【書名】雁塔圣教序【編著】申新仁【出版社】吉林攝影出版社【時間】2008年1月；

　　5、【書名】褚遂良雁塔圣教序 【出版社】湖南美術(shù)出版社【時間】2008年6月1日出版；

　　6、【書名】雁塔圣教序【編著】何海林【出版社】上海辭書出版社【時間】2010年6月1日。