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《潛夫論》 【名稱】《潛夫論》 【正文】 孫子曰：“將者：民之司命，而國(guó)安危之主也。”是故，誅將既無(wú)斷敵合變之奇，復(fù)無(wú)明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡(jiǎn)習(xí)，將恩不素結(jié)，卒然有急，則吏以暴發(fā)虐其士，士以所拙遇敵巧，此為吏驅(qū)怨以御讎士，率縛手以待寇也。夫?qū)⒉荒軇衿涫浚坎荒苡闷浔?，此二者與無(wú)兵等。無(wú)士無(wú)兵，而欲合戰(zhàn)，其敗負(fù)也，治數(shù)也。故曰：“其敗者，非天之所災(zāi)，將之過(guò)也。”饒士處世，但患無(wú)典爾。故茍有土地，百姓可富也；茍有市列，商賈可來(lái)也；茍有士民，國(guó)家可強(qiáng)也； 茍有法令，奸邪可禁也。夫國(guó)不可從外治，兵不可從中御?？たh長(zhǎng)吏，幸得兼此數(shù)者，丈斷已而，而不能以稱明詔、安民氓哉？此亦陪克阘葺，無(wú)里之爾。夫世有非常之人，然后定；非常之事必道非常之失，然后見(jiàn)。是故，選諸有兵之長(zhǎng)吏，宜逴躒豪厚，越取幽奇，材明權(quán)變。任將帥者，不可茍惟基序或阿親戚，便典兵官，此所謂以其國(guó)與敵者也。 救邊 圣王之政，普覆兼愛(ài)，不私近密，不忽疏遠(yuǎn)。吉兇禍福，與民共之；哀樂(lè)之情，恕以及人。視民如赤子，救禍如引手爛。是以四海歡悅，俱相得用。往者，羌虜背叛，始自涼，并延及司隸，東禍趙魏，西鈔蜀漢，五州殘破，六郡削跡。周回千里，野無(wú)孑遺?？茆n禍害，晝夜不止。百姓滅沒(méi)，日月焦盡，而內(nèi)郡之士不被殃者，咸云：“當(dāng)且放縱，以待天時(shí)。”用意若此，豈人心也哉！前羌始反，公卿師尹咸欲 捐棄涼州，卻保三輔，朝廷不聽，后羌遂侵，而論者多恨不從惑議。余竊笑之，所謂媾亦悔、不媾亦有悔者，爾未始識(shí)變之理。地?zé)o邊，無(wú)邊亡國(guó)。是故，失涼州則三輔為邊，三輔內(nèi)入則弘農(nóng)為邊，弘農(nóng)內(nèi)入則洛陽(yáng)為邊，推此以相況，雖盡東海，猶有邊也。今不厲武以誅虜，選材以全境，而云邊不可守，欲先自割[人而大]寇敵，不亦惑乎？ 昔樂(lè)毅以慱慱之小燕，破滅強(qiáng)齊，威震天下，真可謂良將矣。然即墨大夫以孤城獨(dú)守六年不下，竟完其民。田單窮率五千騎擊走卻，復(fù)齊七十余城，可謂善用兵矣。圍聊莒，連年終不能拔，此皆以至強(qiáng)攻至弱，以上智圖下愚，而猶不能克者，何也？曰：“攻常不足，而守恒有余也。”。前日，諸郡皆據(jù)列城而擁大眾，羌虜之智非乃樂(lè)毅、田單也?？たh之厄，未若聊莒、即墨也。然皆不肯專心堅(jiān)守，而反強(qiáng)驅(qū)劫其民，捐棄倉(cāng)庫(kù)，背城邑走。由此觀之，非若城乏糧也，但若將不食爾。折沖安民，要在任賢，不在促境。齊魏卻守，國(guó)不以安；子?jì)胱韵鳎夭灰栽?。武皇帝攘夷拆境，面?shù)千里，東開樂(lè)浪，西置敦 煌，南踰交址，北筑朔方，卒定南越，誅斬大宛。武軍所向，無(wú)不夷滅。今虜近發(fā) 封畿之內(nèi)，而不能擒，亦自痛爾，非有邊之過(guò)也。唇亡齒寒，體傷心痛，必然之事， 又何疑焉？君子見(jiàn)機(jī)，況已者乎，乃者，邊害震如雷霆，赫如日月，而談?wù)呓灾M之。日焱并竊盜，淺淺善靖，俾君子怠欲令朝廷以寇為小，而不早憂害，乃至此。尚不欲救，曰痛不著身，言忍之；錢不出家，言與之。假使公卿子弟，有被羌禍，朝夕切急如邊民者，則競(jìng)言當(dāng)誅羌矣。今茍以已，無(wú)慘怛冤痛。故端坐相仍，又不明修御之備，陶陶問(wèn)澹，臥委天聽。羌獨(dú)往來(lái)，深入多殺，已乃陸陸，相將詣闕，諧辭 禮謝，退云狀會(huì)。坐朝堂則無(wú)憂國(guó)哀民墾惻之誠(chéng)，茍展相顧望，莫肯違止，日晏時(shí)移，議無(wú)所定。已且須后，后得小安，則恬然棄忘，旬時(shí)之間，虜復(fù)為害。軍書交馳，羽檄狎至，乃復(fù)怔忪如前。若此以來(lái)，出入九載，庶曰式臧，覆出為惡，[人回][人回]潰潰，當(dāng)何終極？ 《春秋》譏鄭棄其師，況棄人乎！一人吁嗟，王道為虧，況百萬(wàn)之眾號(hào)哭，泣咸天心乎？且夫國(guó)以民為基，貴以賤為本。是以圣王養(yǎng)民，愛(ài)之如子，憂之如家。危者安之，亡者存之，救其災(zāi)患，除其禍亂。是故，鬼方之伐，非好武也；玁狁于攘，非貪土也；以振民育德、安疆宇也。古者，天子守在四，夷自彼互。羌莫不來(lái)享，普天思服，行葦賴德，況近我民蒙禍若此，可無(wú)救乎？凡民之所以奉事上者，懷義恩也。痛則無(wú)恥，福則不仁。忿戾怨懟，生于無(wú)恥。今羌叛久矣，傷害多矣，百姓急矣，憂禍深矣。上下相從，未見(jiàn)休時(shí)，不一命大將， 以掃丑虜，而州稍稍興役，連連不已。若排榩障風(fēng)，深沙灌河，無(wú)所能御，徒自盡爾。今數(shù)州屯兵，才余萬(wàn)人，皆廩食縣官，歲數(shù)百萬(wàn)斛，又有月直，但此人耗，不可勝供，而反憚暫出之費(fèi)，甚非計(jì)也。是夫，危者易傾，疑者易化。今虜新擅邊地，未敢自安，易震蕩也；百姓新離，舊懷思慕，未哀易將厲也。誠(chéng)宜因此遣大將，誅討迫脅，離逖破壞之。如寬假日月，蓄積富貴，各懷安固，之后則難動(dòng)矣?！吨軙?/SPAN> 曰：“凡彼圣人，必趨時(shí)。”是故，戰(zhàn)守之策，不可不早定也。 邊議 明于禍福之實(shí)者，不可以虛論惑也；察于治亂之情者，不可以華飾移也。是故，不疑之事，圣人不謀；浮游之說(shuō)，圣人不聽。何者？計(jì)不背是實(shí)，而更爭(zhēng)言也。是以 虜遂乘勝上疆，破州滅郡，日長(zhǎng)炎炎，殘破三輔，覃及鬼方。若此已積十歲矣，百姓被害，訖今不止，而癡兒騃子尚云：“不當(dāng)救助，且待天時(shí)。”用意若此，豈人也哉。 仁者恕己以及人，智者講功而處事。今公卿內(nèi)不傷士民滅沒(méi)之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前，茍?jiān)撇划?dāng)動(dòng)兵，而不復(fù)知引帝王之綱維，原禍變之所終也。易制御寇，詩(shī)美薄伐，自古有戰(zhàn)，非乃今也?！秱鳌吩唬?/SPAN>“天生五材，民并用之。”廢一不可，誰(shuí)能去兵。兵所以威不軌，而昭文德也。圣人所以興，亂人所以廢。齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅，而己不能救，況皇天所命四海主乎？晉、楚大夫，小國(guó)之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？ 公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？一人吁嗟，王道為虧，況滅沒(méi)之民百萬(wàn)乎？《書》曰：“天子作民父母。”父母之于子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所噉食乎？除其仁恩，且以計(jì)利言之。國(guó)以民為基，貴以賤為本。愿察開辟以來(lái)，民危而國(guó)安者誰(shuí)也？上貧而下富者誰(shuí)也？故曰：夫君國(guó)將民之以民實(shí)瘠而君安得肥！夫以小民受天永命，竊愿圣王深惟國(guó)基之傷病，遠(yuǎn)慮禍福之所生。且夫物有盛衰，時(shí)有推移，事有激會(huì)，人有愛(ài)化。 智者揆象，不其宜乎？孟明補(bǔ)闕于河西，范蠡收責(zé)于故胥。是以大功建于當(dāng)世，而令名傳于無(wú)窮也。今邊陲騷擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以為費(fèi)，煩不可徒，竊笑之。是以晏子輕囷倉(cāng)之蓄，而惜一杯之鉆，何異今但知愛(ài)見(jiàn)薄之錢谷，而不知中國(guó)之待邊寧也。詩(shī)痛或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞。今公卿茍以己不被傷，故競(jìng)割國(guó)家之地以與敵，殺主上之民以餧羌。為謀若此，未可謂知；為臣若此，未 可謂忠。才智未足使議，且凡四海之內(nèi)者，圣人之所以遺子孫也。官位職事者，群臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬(wàn)世；寄其身者，各取一闋。故常其言不久行，其業(yè)不可久厭。夫此，誠(chéng) 實(shí)邊 夫制國(guó)者，必照察遠(yuǎn)近之情偽，為預(yù)禍福之所從來(lái)，乃能盡群臣之筋力，而保興其邦家。前羌始叛，草創(chuàng)新起，器械未備。虜或持銅鏡以象兵，或負(fù)板案以類楯，惶懼?jǐn)_攘，未能相持一城，易制爾?？たh皆大熾，及百姓暴被殃禍，亡失財(cái)貨，人哀舊怒，各欲報(bào)讎，而將帥皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調(diào)文書以欺朝廷。實(shí)殺民百則言一，殺虜一則言百，或虜實(shí)多而謂之少，或?qū)嵣俣^之多，傾側(cè)巧文，要取 便身利己，而非獨(dú)憂國(guó)之大計(jì)，哀民之死亡也。又放散錢谷，殫盡府庫(kù)，乃復(fù)從民假貸強(qiáng)奪。千萬(wàn)之家，削身無(wú)余，萬(wàn)民遺竭，因隨以死亡者，皆吏所餓殺也。其為酷痛，甚于逢虜寇；鈔賊虜，忽然而過(guò)，未必死傷。至使所搜索剽奪，游踵涂地?；蚋沧跍缱?，絕無(wú)種類；或孤婦女為人奴婢，遠(yuǎn)見(jiàn)販賣。至今不能自治者，不可勝數(shù)也。此之感天致災(zāi)，尤逆陰陽(yáng)。夫士重遷、戀慕墳?zāi)?，賢不肖之所同也。民之于 徙，甚于伏法，伏法不過(guò)家一人死爾。諸亡失財(cái)貨，奪土遠(yuǎn)移，不習(xí)風(fēng)俗，不便水土，類多滅門，少能還者，代馬望北，狐死首丘。邊民謹(jǐn)頓，尤惡內(nèi)留，雖知禍人，猶愿守其緒業(yè)，死其本處，誠(chéng)不欲去之極。令長(zhǎng)畏惡軍事，皆以素非此土之人，痛不著身，禍不及我家，故爭(zhēng)郡縣以內(nèi)遷。至遣吏兵，發(fā)民禾稼，發(fā)徹屋室，夷其營(yíng)壁，破其生業(yè)，強(qiáng)劫驅(qū)掠，與其內(nèi)入，捐棄羸弱，使死其處。當(dāng)此之時(shí)，萬(wàn)民怨痛，泣血叫號(hào)，誠(chéng)愁鬼神，而感天心。然小民謹(jǐn)劣，不能自達(dá)，闕庭依官吏，家迫將滅，嚴(yán)不敢有摯。民既奪土失業(yè)，又遭蝗旱，饑遺逐道，東走流離，分散幽冀袞豫荊楊蜀漢，饑餓死亡，復(fù)失太半邊地。遂以兵荒至今，無(wú)人原禍所起，皆吏過(guò)爾。夫土地者，民之本也；誠(chéng)不可久荒以開墾。 且扁鵲之治病也，審閉結(jié)而通郁，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，故病愈而名顯。伊尹之佐湯也，設(shè)輕重而通有無(wú)，捐積余以補(bǔ)不足，故 伐也。土少人眾，民非其民，可遺竭也。”是故，土地人民必相稱也，今邊郡多害，而役劇動(dòng)入禍門，不為興利除害，有以勸之，則長(zhǎng)無(wú)與復(fù)之，而門有寇戎之心。西羌北虜，必生窺欲，誠(chéng)大憂也。百工制器，咸填其邊，散之兼倍，豈有私哉！乃所以固其內(nèi)爾。 先圣制法，亦務(wù)實(shí)邊，蓋以安中國(guó)也。譬猶家人遇寇賊者，必使老小羸軟，居其中央，丁強(qiáng)武猛衛(wèi)其外。內(nèi)人奉其養(yǎng)，外人御其難，蛩蛩距虛，更相恃仰，乃俱安存。詔書法令，二十萬(wàn)口，邊郡十萬(wàn)，歲舉孝廉一人，員除世舉廉吏一人。羌反以來(lái)，戶口減少，又?jǐn)?shù)易太守，至十歲不得舉，當(dāng)職勤勞，而不錄賢俊，蓄積而悉，衣冠無(wú)所覬望。農(nóng)夫無(wú)所貪利，是以遂稼中災(zāi)，莫可就外。古之利其民，誘之以利， 弗脅以刑。《易》曰：“先王以省方觀民設(shè)教。”是故，建武初得邊郡，戶雖百，令歲舉孝廉，以召來(lái)人。今誠(chéng)宜權(quán)時(shí)，令邊郡舉孝廉吏，世舉一，又益置明經(jīng)百石一人。內(nèi)郡人將妻子來(lái)召者，五歲以上，與居民同均，皆得選舉。又募運(yùn)民耕邊入谷，遠(yuǎn)郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫可；不欲爵者，使食倍賈于內(nèi)郡，如此君子小人各有所利，則雖欲令無(wú)往，弗能正也。均此苦樂(lè)，平傜役，充邊境，安中國(guó) 之要術(shù)也。 相列 《詩(shī)》所謂：“天生烝民，有物有則。”是故，人身體形貌，皆有象類；骨法角肉，各有分部。以著性命之期，顯貴賤之表。一人之身，而五行八卦之氣具焉。故師曠曰：“赤色不壽，火家姓易滅也。”《易》之說(shuō)卦〈巽〉為人多白眼，相揚(yáng)四白者，兵死，此猶金伐木也?！督?jīng)》曰：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”圣人有見(jiàn)天下之至賾而擬諸形容，象其物宜。此亦賢人之所察，紀(jì)往以知來(lái)，而著為憲則也。人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響，面部欲溥平潤(rùn)澤，手足欲 深細(xì)明直，行步欲安穩(wěn)覆載，音聲欲溫和中宮。頭面、手足、身形、骨節(jié)，皆欲相副稱，此其略要也。夫骨法為祿相表，氣色為吉兇候，部位為年時(shí)德行為，三者招天授性。命決然表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就，是以吉兇期會(huì)，祿位成敗，有不必。非聰明慧智、用心精密，孰能以中？昔內(nèi)史叔服過(guò)魯，公妖敖聞其能相人也，而見(jiàn) 其二子焉。叔服曰：“谷也。食子難也。收子谷也。豐下必有后于魯。”及穆伯之老也，文伯居養(yǎng)其死也?；菔宓淇摁?，竟立獻(xiàn)子以續(xù)孟氏之后。及王孫說(shuō)相喬如子上幾，商臣子文憂越椒，叔姬惡食我單，襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽御說(shuō)，陳咸見(jiàn)張賢人，達(dá)士察以善心，無(wú)不中矣。及唐舉之相李允，蔡澤許負(fù)之相鄧通，條侯雖司命班祿，追敘行事，弗能過(guò)也。 雖然，人之有骨法也。猶萬(wàn)物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，取者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質(zhì)而工不材可如何！故凡相者，能期其所極，不能使之必至十種之地；膏壤雖肥，弗耕不獲。千里之馬，骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仕，不成于位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也?；蛲豕珜O子，仕宦終老，不至于谷；或庶隸廝賤， 無(wú)故騰躍，窮極爵位；此受天性，命當(dāng)必然者也?！对?shī)》稱天難忱斯，性命之質(zhì)，德行之招，參錯(cuò)授不易者也。然其大要，骨法為主，氣色為候，五色之見(jiàn)王廢。有智者見(jiàn)祥修，善迎之，其有憂色，循行改尤，愚者反戾，不自省思，雖休征見(jiàn)，相福轉(zhuǎn)為災(zāi)。 |
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