《搖鞭賦》為前明 幕講禪師 著 會(huì)稽 胡世泰 注粵自龍馬負(fù)圖，伏羲時(shí)出，理闡苞符之秘。神龜出洛，大禹時(shí)出。

    天泄造化之機(jī)，陰陽(yáng)相自周家，風(fēng)水倡由秦世，排六甲，布八門(mén)，經(jīng)傳黃石，談三元，分九運(yùn)，道授赤松子，仙乎延翰，邱公也。紹郭璞之薪傳，郭曾公，晉人也，作葬經(jīng)，至矣筠松，竊唐家之府庫(kù)；楊公乘黃巢之亂，與門(mén)人曾公入唐庫(kù)。竊邱公之書(shū)而逃，降自曾吳廖賴(lài)，相傳唐宋元明，類(lèi)皆宗先人之爻象，法后天之流行也。先天何用，山龍之基，山龍下卦起星，其鈐訣均以先天為主也，后天何為，水龍之體。水龍下卦起星，其鈐訣均以后天為主也。欲窮山水，當(dāng)論星辰，

    故考三元之得失，首排一運(yùn)之樞機(jī)。一運(yùn)山龍節(jié)一運(yùn)宜收一四七一卦，來(lái)龍宜排一白貪狼，坐山宜排二黑巨門(mén)，向上宜排四綠文曲，水口宜七赤破軍，方合作法二十四卦動(dòng)視狼星貪狼主發(fā)人出文貴。之極，狼星者貪狼也，一運(yùn)貪狼主政，二十四路卦位，均隨極星而轉(zhuǎn)移。此所謂八卦只有一卦通也。三十六宮分操象緯之權(quán)，三十六宮其說(shuō)有四。一以六十四卦論，五十六卦均有反對(duì)，其體實(shí)僅二十八卦。合之無(wú)反對(duì)之乾坤坎離，大過(guò)小過(guò)，頣與中孚八卦。共成三十六宮。以八卦之畫(huà)數(shù)論，干三畫(huà)，坤六畫(huà)，震五畫(huà)，艮五畫(huà)，離四畫(huà)，坎五畫(huà)，兌四畫(huà)，亦成三十六宮。以先天之卦位論，干一坤八合九，兌二艮七合九，離三坎六合九，震四巽五合九，亦成三十六宮。一以十二月卦，加二十四節(jié)氣，亦成三十六宮，均之無(wú)時(shí)不有三十六宮。無(wú)地不有三十六宮，斯為天道活潑。溯厥鍾靈莫先喬岳，轉(zhuǎn)流而山逢貪巨，秀產(chǎn)千丁。山龍以山為主，來(lái)龍坐山若得生旺，則人丁強(qiáng)盛，挨排而水遇破廉，財(cái)添萬(wàn)頃。山龍喜克入，水口若得破廉則富貴速發(fā)。若正神而居水口，生旺也，定因訟獄傾家。倘零位而列峰頭，衰死也，必致流離絕后。言龍逢衰死水遇生旺，其禍有如此。其它龍逢文曲，娘行興蔓草之歌。文曲風(fēng)流之宿也，此星一入龍山，必致閨門(mén)有玷。山龍恐鍾此邪亂之氣也。值向?yàn)樯?。峰映貪狼，子弟掇巍科之選。峰朝峰也，在左在右在岸者均是，又宜因地而施，不可執(zhí)以方論。一運(yùn)水龍節(jié)謂水何重，排星則殊，吉曜列門(mén)生氣值水口，言生氣宜值水口也。富貴開(kāi)驊騮之道，零神拱戶(hù)。水龍以旺氣為零神，此言零神宜在向也。子孫有鸞鳳之騰，貪巨兮入龍山，疾病而死亡過(guò)半。貪巨生旺之星排在來(lái)龍坐山之上，是為水里龍神上乎山也，故獲禍如此。文廉兮居向，水淫邪兇惡堪悲。文廉煞氣也。使居向水，必獲如是之禍。此屬水龍之樞機(jī)，不可執(zhí)山法而強(qiáng)論。二運(yùn)山龍節(jié)二運(yùn)宜收歸二五八一卦，尤貴零正得位二運(yùn)誰(shuí)極，巨門(mén)者是。山自山兮，山有衰旺；水自水兮，水有正零。既登其山，先論其法。巨門(mén)而列 (巨門(mén)主富)龍峰，家有石崇之富。言旺氣在龍所發(fā)之富亦速而猛也。（四)文曲而居(值向上之峰)鷲嶺，室生班馬之才。言朝峰朝岸得此文曲，主出人文雅多才。水有廉貞之列，克入施功，坐邀祿曜之臨。言祿存生氣排在坐山，則吉也生出得力，卦縱歸三必如是乃為吉。言排星者，雖收歸二五八一卦，亦必零正得位乃吉。機(jī)雖合九，茍反之則多兇。言排星者，山龍雖能合九，亦必陰陽(yáng)交媾乃吉。否則多兇。二運(yùn)水龍節(jié)。復(fù)觀灝瀚之瀠洄，當(dāng)識(shí)汪洋之化育。此言觀水之法圣天子舟游海國(guó)，水底值水口吟龍，巨門(mén)御極之星，故以圣子擬之。海國(guó)喻水口也。水龍之水口，值得旺星，故以圣天子舟游海國(guó)擬之。大將軍旗插邊關(guān)，門(mén)前嘯虎，祿存輔極之星也。故以大將軍喻之。旗插邊關(guān)，喻挨排在向也。水龍向宜得生，故以大將軍旗插邊關(guān)喻之。破（七）廉（五）為殘忍之夫，何需彼當(dāng)門(mén)按劍。言衰死之星，不可挨排在向以生禍亂也。值坐為上。文曲乃風(fēng)流之士，豈令他放眼窺春。言文曲一星不可挨排在水，若排在水，定生淫亂，慎之?；蜃筝o兮或右弼，來(lái)山最宜?；蛭淝饣蜇澙牵底鵀樯?。不然失卻化機(jī)，難以區(qū)分禍福。三運(yùn)山龍節(jié)三運(yùn)宜收歸元三六九一卦。亦貴零正得位，余可類(lèi)推其它祿存（祿存主富），三運(yùn)之極，先入中宮，言以祿存移入中宮倒排九氣以觀所泊之處，次觀內(nèi)卦，言立極以后，山龍則以先天卦位吊二十四干支爻象義，水龍則以后天卦位吊二十四干支爻象，義詳天機(jī)鈐訣篇內(nèi)。山水雖各分符，元局難添一幅，言江東一卦不能出卦相兼。旺氣臨山值來(lái)龍而入坐，武曲可作來(lái)朝之君。零神居水而守門(mén)，弼星當(dāng)為控外之將。言此局不能廣兼，故取三碧值龍值坐，六白值向。九紫值水以歸三六九一卦耳。不然則錯(cuò)亂夾雜，恐卦氣不純，禍福相兼耳。門(mén)外漢以文曲為生，豈知其間出卦。人以文曲為生氣，不知文屬中元，祿存屬上元，兼而用之，則元運(yùn)不清矣。局中人謂巨貪己退尚虞此未當(dāng)元，人以巨門(mén)為一元，不知祿存主政，巨貪己退位，而居衰敗耳。三運(yùn)水龍節(jié)況向水操一代之權(quán)，零神得位（零神值向水）始屬鐘名鼎食之家。武弼合三般之卦。正氣臨官,水龍以衰死為正神也，臨官者，排退運(yùn)之星于來(lái)龍坐山也。其曰武弼者，蓋取三六九一卦耳。方為冠。蓋云從之冢非此局不能廣兼。奈當(dāng)元實(shí)多偪狹。四運(yùn)山龍節(jié)蓋夫坎離立天地之中，南北定乾坤之極，運(yùn)通于文，星終于武，此就中元之大勢(shì)論。卦則分之以三，山先論乎其四。此就四運(yùn)之山龍言。學(xué)者不可混牽。峰排文曲綠衣郎，身到風(fēng)池。言非文曲于來(lái)山入首，定主人文蔚起?？频诼?lián)鑣，且有大魁天下者。坐列廉貞赤膽將，功書(shū)麟閣。言排廉貞于坐山，主出掌元戎而功書(shū)麟閣者?？矩澙侵畡e名之光射斗，伊呂重生。言排貪狼于向，主出宰輔人物。梚槍破軍之別名之宿當(dāng)門(mén)，關(guān)張?jiān)偈?。言破軍于水口，主出武將人物。倘教正泛桃源，淫邪堪恥。言排正神文曲于水口，不惟山龍下水，亦且淫亂無(wú)底。排星者宜慎而用之。不可造次也。若使零游蔥嶺，訟獄涉添。言山龍不可排退運(yùn)之星于來(lái)脈坐山。四運(yùn)水龍節(jié)至若九星值輔，言四運(yùn)所排之九星有直達(dá)，有宜補(bǔ)救者，當(dāng)排四運(yùn)洋神。此就水龍言。不可舍舟而登陸。當(dāng)分平地與高山?；螨垬琴怃局?，武成馬上之功。龍樓廉貞也，言四運(yùn)水龍能排廉貞于三叉城門(mén)處，定主富堪敵國(guó)。貴至公侯?；蝻粲鹳忾T(mén)排，文有鰲頭之選。羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四運(yùn)水龍排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰院蜚聲。大魁天下者。或貪巨兮兼來(lái)向首，富貴雙逢。或武破兮排入，龍山公侯并出。言排星或排歸一四七一卦，或排歸四六合十，或排歸二四六八相對(duì)又能零正得宜，其發(fā)有如是者?；蚣琴馊胱?，家多禍水之虞。言排龍既排文曲在向，而誤排廉貞于坐山，陰陽(yáng)不和，其家必多女禍。慎之。或旺曜兮臨山，室有搖風(fēng)之恥。言排星者誤排文曲龍于坐山，其來(lái)龍同論，家必出淫亂婦女。地師宜慎之。此皆至珍之天寶，不可輕泄與凡庸。

《搖鞭賦》

水淫天門(mén)內(nèi)亂殃；
水冷金寒，坎癸不漬乎乾兌；
水臨白虎墮胎殺；
水火破才主眼疾；
人臨龍位產(chǎn)勞傷；
地澤進(jìn)財(cái)后嗣絕；
地山年幼子孫勞；
雷風(fēng)長(zhǎng)女多疾??；
龍飛云上老翁殃；
龍爭(zhēng)虎斗而傷長(zhǎng)；
雷火進(jìn)財(cái)人口貴；
水風(fēng)財(cái)旺婦女貴；
風(fēng)戶(hù)埋天產(chǎn)難亡；
風(fēng)戶(hù)見(jiàn)鬼墮胎亡；
風(fēng)火益財(cái)婦；
天澤財(cái)旺女****；
天臨山上家富貴；
天門(mén)見(jiàn)火翁嗽死；
水臨白花墮胎殺。