 女道德經(jīng) ——女子享受一生的81講身心修養(yǎng)課》 女子國(guó)學(xué)發(fā)掘研究者 溫信子著 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 序 言 相傳，在商朝的時(shí)候，有一位玄妙王，他有一個(gè)美麗的女兒，人們叫她理公主?！?/SPAN> 一天，理公主在村頭的河邊洗衣服。在她埋頭洗滌的時(shí)候，上游忽然飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理公主順手扯起身邊的樹(shù)枝，把這個(gè)李子撈了上來(lái)。只見(jiàn)這個(gè)李子有拳頭大小，十分好看，便把它好好地洗了洗，放在旁邊被水沖干凈的大石頭上。 理公主忙著洗滌，不知不覺(jué)地到了中午時(shí)分，太陽(yáng)當(dāng)空，理公主感覺(jué)到又渴又熱，便將這個(gè)李子吃了下去。李子下了肚，覺(jué)得涼爽了許多，也不渴了。一會(huì)兒工夫，把剩下的衣服清洗干凈，高高興興地回家了。 這天夜晚，她做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中有一位月下老人，向她走來(lái)，對(duì)她說(shuō)：“公主，您好，向您道喜了?！崩砉髡f(shuō)：“老婆婆，您好，我有什么喜事呢？”老婆婆說(shuō)：“上天看您心地善良，能當(dāng)大任?，F(xiàn)在東土中華需要出現(xiàn)一位偉大的思想家，幫助中華民族建設(shè)道德文化。于是就讓老身從天上的仙李園，采來(lái)一個(gè)大李子，揀您在河邊洗衣服的時(shí)候，從上游飄下來(lái)，讓您吃了，使您懷孕。這個(gè)胎兒要在您的身體中孕育81年，然后才能自然分娩下來(lái)，您要有所準(zhǔn)備，也不要吃驚呀！”理公主說(shuō)：“怎么，還有這樣奇怪的事情呀！好吧，既然上天選擇了我來(lái)完成大任，我就照此辦理吧！”老婆婆見(jiàn)理公主這樣明白事理，連連夸耀了一番，便去了玄妙王和理公主媽媽的房間，托了同樣的夢(mèng)，告訴他們這是上天的安排，不要大驚小怪就是了。 個(gè)把月以后，理姑娘覺(jué)得小肚子大了起來(lái)。請(qǐng)大夫看過(guò)后，發(fā)覺(jué)是懷了孕。從此，理公主真的懷了81年的孕，生下一個(gè)男孩。 這男孩一生下來(lái)，就是白眉白發(fā)，長(zhǎng)著白白的大胡子。公主見(jiàn)兒子這般模樣，樂(lè)呵呵地說(shuō)：“你就叫‘老子’吧”。這個(gè)剛剛降生的孩子，聽(tīng)媽媽這樣說(shuō)，竟然也笑著張口說(shuō)道：“好的?！彼?tīng)到院子有動(dòng)靜，便讓媽媽抱著去看看是什么聲音。他第一眼就看到了院子里有一棵李子樹(shù)，便說(shuō)：“您姓道理的‘理’，這李子樹(shù)和我有緣，‘李子’的‘李’就是我的姓吧。”理公主立刻答應(yīng)了。因?yàn)槔献佣溟L(zhǎng)得很大，公主就給他起名為“耳”，又名老聃。聃，音dān讀“單”，就是“耳朵長(zhǎng)而大”的意思。 李耳自幼聰慧異常，在母親的精心教育下，好學(xué)上進(jìn)。他經(jīng)常纏著家將給他講國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。母親望子成龍，還特意請(qǐng)了一位精通殷商禮樂(lè)的商容老先生，給李耳作家庭教師。商老師精通天文地理，熟悉古今禮儀，深受李耳一家的敬重。 李耳在商老師的門(mén)下學(xué)習(xí)到13歲，老師覺(jué)得再也教不了他了，便和理公主說(shuō)：“您的愛(ài)子太聰明了，我已經(jīng)把所有的知識(shí)全部傳授給他了。他要是再往深了學(xué)，只有到大地方去拜師進(jìn)修了。周都，典籍如海，賢士如云，是天下之圣地，李耳如果不到那里去進(jìn)修，難以成大器呀?！?/SPAN> 公主便隨緣安排兒子進(jìn)了周都。小小的李耳到了周都，便拜見(jiàn)了商老師的師兄周太學(xué)博士，經(jīng)過(guò)博士的介紹，入了太學(xué)。從此，他對(duì)天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《周禮》等無(wú)所不覽；文物、典章、史書(shū)無(wú)所不明。飽學(xué)了三年，更有長(zhǎng)進(jìn)，博士推薦他進(jìn)了守藏室為官。 守藏室，是周朝典籍收藏的所在，集天下之文，收天下之書(shū)，浩如煙海，無(wú)所不有。李耳身處其中，有如龍入大海，海闊憑龍躍；又如雄鷹展翅，天高任鳥(niǎo)飛。三年后，他被升任守藏史，成為這座獨(dú)一無(wú)二的國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，名揚(yáng)海內(nèi)外。 到了東周末年的時(shí)候，老子見(jiàn)到這個(gè)朝廷氣數(shù)將盡，便辭去官職，騎上一頭青牛，離宮歸隱。他想著出函谷關(guān)，西游秦國(guó)而去。 話說(shuō)函谷關(guān)守關(guān)的負(fù)責(zé)人關(guān)尹子，一天夜晚，在樓觀之上看著星空，發(fā)現(xiàn)東方紫云聚集，長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)里，形走如飛龍，由東向西席卷而來(lái)，便自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻?/SPAN>”關(guān)尹子很早就知道老子的大名，心里想著：是不是這位圣人即將光臨我關(guān)呀？于是，他做了早早迎接的準(zhǔn)備，派人清掃道路四十里，夾道焚香，忙得個(gè)上上下下不亦樂(lè)乎。 果不其然，在夕陽(yáng)西斜，光華東射的時(shí)候，關(guān)尹子在關(guān)上，忽然發(fā)現(xiàn)關(guān)下稀稀落落的行人中，有一位老者，倒騎著青牛，風(fēng)塵仆仆而來(lái)。這位老者一頭如雪的白發(fā)，雙眉垂至鬢區(qū)，兩耳垂肩，胡須垂至膝蓋，紅顏善面，衣袍簡(jiǎn)樸潔凈。關(guān)尹子連忙飛速下關(guān)，迎著奔上前去，早早地跪在青牛前面，拜道：“晚輩關(guān)尹叩見(jiàn)圣人 。” 來(lái)者不是別人，正是老子。老子見(jiàn)眼下叩拜之人，方臉厚唇，濃眉大眼，鼻端耳闊，威嚴(yán)之中毫無(wú)不冷酷之色，慈容之上竟無(wú)半點(diǎn)媚態(tài)，便知絕非等閑之輩，立刻下牛還了禮數(shù)。于是，接受他的邀請(qǐng)小住。關(guān)尹子見(jiàn)不能長(zhǎng)留圣人在關(guān)，便請(qǐng)老子留點(diǎn)文字。老子見(jiàn)盛情難卻，略略思考了一番，提筆落下上下兩篇共五千余言，上下兩篇共81章。前37章為上篇，起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，被后人稱為《道經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述的是宇宙之間的客觀規(guī)律，揭示了天地變化之機(jī)，陰陽(yáng)變幻之妙；第38章以下屬于下篇，起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”，被后人稱為《德經(jīng)》?！兜陆?jīng)》，所言的是處世的方法，傳授了人事進(jìn)退之術(shù)，修心進(jìn)德之道。道是德之體，德是道之用。關(guān)尹子得了《道德經(jīng)》，奉為至寶，誦修不倦，竟然達(dá)到了如饑似渴的程度。相傳，關(guān)尹子得到《道德經(jīng)》的點(diǎn)撥，寫(xiě)下了《文始經(jīng)》一部。 而博古通今，知識(shí)淵博的老子，成為先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子還上門(mén)向老子請(qǐng)教過(guò)。 到了今天，《道德經(jīng)》、《周易》和《論語(yǔ)》，被認(rèn)為是影響中國(guó)最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。 近代偉大的思想家、文學(xué)家魯迅先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。” 現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家胡適先生說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。” 當(dāng)代后學(xué)溫信子，反復(fù)修讀老子的《道德經(jīng)》，結(jié)合女學(xué)的相關(guān)思想，古為今用，糾正了《道德經(jīng)》有關(guān)章節(jié)的不足，推陳出新，改章為篇，而成【本識(shí)章】，是修研81章《道德經(jīng)》的心得和筆記；其后有【女學(xué)書(shū)院】的課程環(huán)節(jié)，著成81篇《女道德經(jīng)》，成為傳統(tǒng)女子國(guó)學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)的果實(shí)，為作者繼《女子國(guó)學(xué)書(shū)》、《新女論語(yǔ)》之后的又一力作。作者相信： 讀《女道德經(jīng)》，幫助您開(kāi)啟智慧之門(mén)；讀《女道德經(jīng)》，讓您獲得人生的從容； 讀《女道德經(jīng)》，助您完善思維的境界；讀《女道德經(jīng)》，讓您領(lǐng)略國(guó)學(xué)的玄妙； 讀《女道德經(jīng)》，助您成為快樂(lè)的賢者；讀《女道德經(jīng)》，幫助您達(dá)到幸福高度。 上卷·道經(jīng) 女道經(jīng)·眾妙之門(mén)篇第一 〖本篇導(dǎo)讀〗 《女道經(jīng)》一共37篇。第一篇是“眾妙之門(mén)篇”，闡述了老子所說(shuō)的“道”的基本理解，其中也會(huì)有古圣先賢們的名言警句穿插在其中，是女子學(xué)習(xí)道經(jīng)的助讀資料。 從第一篇起，每篇將分為【本識(shí)章】和【女學(xué)書(shū)院】課程兩個(gè)環(huán)節(jié)篇。【本識(shí)章】為需要了解和掌握的知識(shí)點(diǎn)；【女學(xué)書(shū)院】課程，是消化知識(shí)點(diǎn)的通俗講解部分。作者認(rèn)為這兩個(gè)環(huán)節(jié)篇相輔相成，缺一不可。 —————————————————————————————————————— 【眾妙之門(mén)篇·本識(shí)章】 易女說(shuō)：“近代偉大的思想家、文學(xué)家魯迅先生評(píng)價(jià)說(shuō)：‘不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。’”《道德經(jīng)》這本書(shū)，我還真的還沒(méi)有去很好地閱讀，一是因?yàn)樯嫔系脑?，抽不出空?lái)；二是由于文言文底子不夠，生字太多，理解上有困難，讀不下去。能不能有人寫(xiě)一個(gè)通俗助讀本，或者把自己所學(xué)的心得，記錄下來(lái)，告訴我們，并領(lǐng)著我們這樣的人去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》呢？ 耳順者說(shuō)：“老身在開(kāi)寫(xiě)一本叫《女道德經(jīng)》的著作，正是您需要的那種書(shū)?！?/SPAN> 易女說(shuō)：“這可是件大好事呀！能否今天就領(lǐng)著我來(lái)學(xué)習(xí)呢？” 耳順者說(shuō)：“好的，我們現(xiàn)在就從第一篇開(kāi)始，切入正題吧?！?/SPAN> 道，行走之，本義也。所行之道，以達(dá)為之。故詞典《爾雅》云：“一達(dá)，謂之道。” 道坦坦兮，路徑之美也。道崎嶇兮，迂回之玄也。玄，曲徑通幽，不可言其狀也。 法則之道，規(guī)律之美也。故《孟子·公孫丑下》曰：“得道者多助，失道者寡助。” 學(xué)術(shù)之道，思想之美也。故有學(xué)研之風(fēng)，學(xué)中修研，輾轉(zhuǎn)不斷，研學(xué)兩益，益成新果，便為學(xué)問(wèn)也。 方法之道，門(mén)道之美也。故法而分之，術(shù)之行也。 宗教之道，信仰之美也。故精英爭(zhēng)雄，分教而立。若癡迷其中，讓形式所左右，則必事倍功半也。 自然之道，雖履見(jiàn)之，卻難以言盡，然道法自然，必成變化之美也。 道始于無(wú)。無(wú)者，混沌一片，乃天地之源?；煦缡紕?dòng)，陰陽(yáng)生。陽(yáng)升之為天，陰下降為地，故為有。有天有地，生出萬(wàn)物，故天地為人類(lèi)與萬(wàn)物之母。 道法自然，自然有道。道，可悟，可知，也不可悟，不可知。 道，從無(wú)中來(lái)，故也常無(wú)。無(wú)形，無(wú)象，何以說(shuō)有乎？若觀其妙，常以無(wú)中觀。道在有中實(shí)，故也常有。有形，有象，何以說(shuō)無(wú)乎？若觀其界，便以無(wú)際觀。 道，本為無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)言、無(wú)體，因抽象之貌也。道，變化為有，運(yùn)行于土地之間，因無(wú)處不在也。道，其貌為玄，深而奧（奧，即大），理之不易，解之更難，卻為眾妙之門(mén)。 道，玄中之理也，近而又近，遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)，大而又大，深而又深，萬(wàn)端變化，千姿百態(tài)。老子言之，玄而更玄，卻已通明。關(guān)尹子言之，不可言，不可思，卻已順理成章也。 順其自然即道，應(yīng)其自然即道，無(wú)而有道，有中難得其道。以自我為中心，常失其道；以忘我為投入，常顯其道；以無(wú)我為境界，常自成其道。 善解人意，道之根也。善待一切，道之實(shí)也。仁愛(ài)一切，道之本也。無(wú)怨、無(wú)妒、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)詐、無(wú)騙、無(wú)掠、無(wú)沖動(dòng)、無(wú)妄想、無(wú)憤恨、無(wú)惡為，乃至無(wú)我，一切可有可無(wú)，道之最高境界也。 【女學(xué)書(shū)院】 第一課 天地之道篇 易女說(shuō)：“通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，使我知道了許多關(guān)于道的知識(shí)，您是否再仔細(xì)地講一講呢？” 耳順者說(shuō)：“好的。我們就《道德經(jīng)》的第一章，來(lái)詮釋吧?！?/SPAN> 一、《道德經(jīng)·第一章》的學(xué)習(xí)心得 【原文】 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 【解讀】 倘若宇宙之道，可以由語(yǔ)言講述清楚，并非人和萬(wàn)物所走的輕車(chē)熟路，而是表面、一時(shí)、現(xiàn)象之見(jiàn)識(shí)。故老子說(shuō)：“道，可道，非常道?！?SPAN lang=EN-US> 第一個(gè)“道”字，即大道，是指自然規(guī)律的概念性東西，稱之為名詞；第二個(gè)“道”字，是講述“大道”，即大道之中可以說(shuō)的狀態(tài)，稱之為動(dòng)詞；第三個(gè)“道”字，為共性之道，即老百姓所說(shuō)的“大道理”，也稱之為名詞，也叫“恒常之道”。 道之形態(tài)，稱為“名”，名詞之“名”；說(shuō)明之“名”、可名之“名”，為動(dòng)詞之“名”。“可名”，就是指可以用名稱明確界定的。客觀存在的“有名”、尚未化成的“無(wú)名”，為并非常在之“名”，即“非常名”。故老子說(shuō)：“名，可名，非常名?！?/SPAN>三“名”分表，是對(duì)“道”的各種道理的闡述。 天與地最初之時(shí)，尚未走出“無(wú)”與“無(wú)名”之狀態(tài)；天與地發(fā)生時(shí)起，已然形成二物，二物生萬(wàn)物。二物名為天地，便已走進(jìn)“有名”之歷史。故老子說(shuō)：“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母?！?SPAN lang=EN-US> 所以，人要經(jīng)常以無(wú)和無(wú)概念、無(wú)稱謂、無(wú)拘束、無(wú)目的、無(wú)局限之無(wú)欲狀態(tài)，即無(wú)私心雜念狀態(tài)出發(fā)，來(lái)觀察宇宙的廣博、深厚、神秘和奧妙。人也可以經(jīng)常有意識(shí)地觀察和探索宇宙萬(wàn)物生生不息、豐富多彩、千變?nèi)f化之所歸。故老子說(shuō)：“故常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。”徼，音jiǎo讀“僥”，通僥，是“歸”的意思。 無(wú)欲之觀、有欲之觀，此二行，一同出自人心，一者無(wú)私心雜念而觀之；二者有意識(shí)而觀之，狀態(tài)不同而有不同之名。有欲之人、無(wú)欲之人，一同得到上天陰陽(yáng)之氣的滋養(yǎng)。天外有天，受氣有所不同，如此便開(kāi)啟了宇宙之間眾多奧妙之門(mén)。故老子說(shuō)：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/SPAN>玄，指天。玄之又玄，就是說(shuō)天中有天，天外有天。眾妙之門(mén)，即宇宙之道，就是人們所說(shuō)的“客觀規(guī)律”。 二、《河上公章句·體道第一》的學(xué)習(xí)心得 1、河上公的傳說(shuō) 《道德經(jīng)》成書(shū)流行于世以來(lái)，出現(xiàn)了許多注釋本，據(jù)說(shuō)有幾位皇帝也出來(lái)作了注，用來(lái)解釋《道德經(jīng)》中的疑難問(wèn)題?！逗由瞎戮洹繁闶乾F(xiàn)存成書(shū)最早，流傳最廣，影響最大的《道德經(jīng)》注本，相傳為河上公所撰。后來(lái)，有的《道德經(jīng)》解讀書(shū)，把《河上公章句》中的解釋，稱為“原注”，可見(jiàn)《河上公章句》在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，是多么重要的參考書(shū)呀。 河上公，也被稱為“河上丈人”、河上真人，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是齊國(guó)瑯琊一帶的道士，相傳他是黃老哲學(xué)的集大成者，黃老道的開(kāi)山祖師。所謂“黃老哲學(xué)”中的“黃”字，指黃帝，代表古代“神仙家”和“陰陽(yáng)家”的思想；“老”字，指老子，代表道家的思想?！包S老道”，是黃老學(xué)和方仙道相結(jié)合的產(chǎn)物。黃老學(xué)大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期的齊國(guó)。 河上公，被認(rèn)為是歷史上真正的隱士，他為《老子》作注《河上公章句》成書(shū)以后，人們才知道他的大名。 傳說(shuō)在秦漢之間，河上公到西安一帶隱居，被漢文帝發(fā)現(xiàn)后，奉為上仙。東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪的祖父、三國(guó)吳道士葛玄，在《道德經(jīng)序》中講到：河上公，不知道他原來(lái)的姓名了。在漢孝文皇帝時(shí)期，蓋草庵于河之濱，常讀老子的《道德經(jīng)》。文帝好老子之言，其中有不少句子有所不解，天下沒(méi)有能通曉的。正在為難的時(shí)候，聽(tīng)一位侍郎說(shuō)河上公能講《老子》，便派人向他請(qǐng)教。河上公聽(tīng)說(shuō)是皇帝來(lái)問(wèn)《道德經(jīng)》的事，便說(shuō)：“道尊德貴，非可遙問(wèn)也。”文帝便親自來(lái)找河上公，很生氣地說(shuō)：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。城中有四大，王居其一也。你雖然有道，也是朕的子民，今天見(jiàn)到你，不也是站在地上嗎？沒(méi)有高哪去呀?！?SPAN lang=EN-US> 河上公聽(tīng)皇帝這樣一說(shuō)，便拍了拍手掌，頓時(shí)就從坐位上騰躍起來(lái)，冉冉在虛空之中，如同一朵云彩在往上升一般，離開(kāi)地面有一百多丈，停在上空。 過(guò)了好一會(huì)兒，低頭對(duì)皇帝說(shuō)：“我現(xiàn)在上不至于天，中不累人，下不居地，是誰(shuí)的子民呢？”文帝看到他的如此動(dòng)作和話語(yǔ)，才猛醒過(guò)來(lái)，知道眼前的河上公是位神人，趕忙從車(chē)子上下來(lái)，恭恭敬敬地向他施禮，請(qǐng)教了《道德經(jīng)》和治朝當(dāng)中的疑難問(wèn)題。 河上公便給了皇帝《河上公章句》，并對(duì)文帝說(shuō)：“請(qǐng)皇上熟讀這本書(shū)，并且最好是研究性地學(xué)習(xí)它，如此做來(lái)，所有疑問(wèn)便可自行解答了?！蔽牡郛?dāng)即跪了下來(lái)，雙手接過(guò)此書(shū)，連連答謝。 當(dāng)文帝說(shuō)完答謝的話后，抬起頭來(lái)看河上公，已然不見(jiàn)此公的蹤影。往西山筑臺(tái)望去，還是沒(méi)有看到他，才知道在不知不覺(jué)中，河上公不知去向了。 據(jù)說(shuō)，漢文帝閱讀《河上公章句》之后，深受啟發(fā)，認(rèn)認(rèn)真真地主持朝政，不久便使國(guó)家如日中天，經(jīng)過(guò)有名的“文景之治”，把中國(guó)建設(shè)發(fā)展到十分興盛的階段。 2、《河上公章句·體道第一》原文欣賞 道，可道：謂經(jīng)術(shù)政教之道也。 非常道：非自然生長(zhǎng)之道也。常道當(dāng)以無(wú)為養(yǎng)神，無(wú)事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。 名，可名：謂富貴尊榮，高世之名也。 非常名：非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑。 無(wú)名，天地之始：無(wú)名者，謂道。道無(wú)形，故不可名也。始者，道本也，吐氣布化，出于虛無(wú)，為天地本始也。 有名，萬(wàn)物之母：有名，謂天地。天地有形位，有陰陽(yáng)，有柔剛，是其有名也。萬(wàn)物母者，天地含氣生萬(wàn)物，長(zhǎng)大成熟，如母之養(yǎng)子也。 故常無(wú)欲，以觀其妙：妙，要也。人常能無(wú)欲，則可以觀道之要。要，謂一也。一出布名道，贊敘明是非。 常有欲，以觀其僥：僥，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趨也。 此兩者，同出而異名：兩者，謂有欲、無(wú)欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無(wú)欲者長(zhǎng)存，名有欲者亡身也。 同謂之玄：玄，天也。言有欲之人與無(wú)欲之人，同受氣于天也。 玄之又玄：天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢圣；得錯(cuò)亂污辱，則生貪淫也。 眾妙之門(mén)：能知天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門(mén)戶也。 3、《河上公章句·體道第一》解讀 我們閱讀《河上公章句?體道第一》的時(shí)候，總會(huì)有一些這樣的認(rèn)識(shí)：河上公對(duì)老子在《道德經(jīng)》中的話，解釋得十分細(xì)致，堪稱為“原注”。然而，河上公畢竟生活在2400多年前，所使用的書(shū)面語(yǔ)言，也屬于古代漢語(yǔ)范疇，如果不靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品研，也是不大好理解的。為此，有必要再加以現(xiàn)代漢語(yǔ)化的解讀，方有更大的可讀性。那么，就讓我們?cè)囍选逗由瞎戮?體道第一》的注釋，解讀如下，謹(jǐn)供讀者朋友們參考。 道，可道：河上公注曰：“謂經(jīng)術(shù)政教之道也。”這第一個(gè)“道”字，指的是大道，也可以稱為宇宙之道、天地之道、自然規(guī)律和客觀規(guī)律。能夠解釋的“道”，屬于人們所說(shuō)的經(jīng)、術(shù)、政、教之道。這里所說(shuō)的“經(jīng)”，指作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)，也指宗教中講教義的書(shū)，或者是針對(duì)某一方面事物的專著，如《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》等。“術(shù)”，指方法、藝術(shù)等，如醫(yī)術(shù)、方術(shù)、演技、雕塑技術(shù)等?！罢?，指治理國(guó)家事務(wù)，如人們所說(shuō)的“政治”、“行政”等?！敖獭?，指教育方面的事務(wù)，如人們所說(shuō)的“教導(dǎo)”、“講課”、“因材施教”等活動(dòng)。經(jīng)、術(shù)、政、教之道，是可以講的，故稱為“可道”。 非常道：河上公注曰：“非自然生長(zhǎng)之道也。常道當(dāng)以無(wú)為養(yǎng)神，無(wú)事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，“非常道”，指的不是自然而然的生長(zhǎng)之道。那么，“常道”又是怎樣的呢？人生之常道，應(yīng)當(dāng)以“無(wú)為”來(lái)養(yǎng)神，以自然祥和的“無(wú)事”行政來(lái)安民。無(wú)為，就是要把自己的閃光點(diǎn)，隱藏起來(lái)；自己的行跡和作為，不要讓人家知道，不要去張揚(yáng)自己的道行。 名，可名：河上公注曰：“謂富貴尊榮，高世之名也。”這句話就有點(diǎn)費(fèi)解了，在這里冒昧地理解為：中華民族發(fā)展到了先秦時(shí)期，有了“名”的尊卑感，認(rèn)為富貴尊榮是人世間崇高的名分。這種“富貴尊容的高世之名”，是可名之名。中國(guó)的名分思想，最早記錄于春秋時(shí)期管仲所著的《管子·正第》中，該篇說(shuō)：“守慎正名，偽詐自止?！比欢献拥摹?/SPAN>名，可名”，不少后來(lái)人解釋為：大道之名，可以用文字來(lái)命名。 非常名：河上公注曰：“非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑。”河上公這段話的意思是說(shuō)：“非常名”，指不是自然常在之名。自然常在之名，應(yīng)當(dāng)是尚未說(shuō)話的嬰兒、尚未破殼的小雞、尚未出蚌殼的明珠、隱藏在頑石中的美玉，雖然其心是明亮的，卻還被愚昧而頑固的外表籠罩著那樣，然而其名已然進(jìn)入初始階段了。 無(wú)名，天地之始：河上公注曰：“無(wú)名者，謂道。道無(wú)形，故不可名也。始者，道本也。吐氣布化，出于虛無(wú)，為天地本始也。”河上公在這里解釋說(shuō)：那個(gè)“無(wú)名者”，指的就是“道”。大道無(wú)形，所以沒(méi)有辦法用“名”來(lái)把它說(shuō)清楚。開(kāi)始，是道的根本。道在運(yùn)行的時(shí)候，會(huì)吐出陰陽(yáng)之氣，進(jìn)行傳布和育化。這樣的情形，都是從虛無(wú)而來(lái)，也正是天地形成的開(kāi)始階段。 有名，萬(wàn)物之母：河上公注曰：“有名，謂天地。天地有形位，有陰陽(yáng)，有柔剛，是其有名也。萬(wàn)物母者，天地含氣生萬(wàn)物，長(zhǎng)大成熟，如母之養(yǎng)子也。”這段話的意思是說(shuō)：在混沌虛無(wú)之中，有了天空，有了大地，人們分別叫它們天和地，“道”便從無(wú)名，變化為有名了。天和地形成以后，有了形態(tài)和位置，有了陰和陽(yáng)，也有了柔和剛，人們稱之為陰柔和陽(yáng)剛，這都是“有名”的現(xiàn)象。天和地經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)之氣的交合，產(chǎn)生了萬(wàn)物，萬(wàn)物各自在天和地的照顧下長(zhǎng)大成熟，如同母親養(yǎng)育子女一樣。 故常無(wú)欲，以觀其妙：河上公注曰：“妙，要也。人常能無(wú)欲，則可以觀道之要。要，謂一也。一出布名道，贊敘明是非。”此注的意思是說(shuō)：“以觀其妙”中的“妙”字，是“要”的含義。說(shuō)人要是經(jīng)常達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，就可以客觀地觀察到“道”的大概了?！耙保褪恰耙弧钡囊馑?。從無(wú)中生一，從一中生二。二是一陰一陽(yáng)。一陰一陽(yáng)形成以后，道就“有名”了。大道，即自然規(guī)律、客觀規(guī)律，自然是可以啟發(fā)人類(lèi)和萬(wàn)物明辨是非的。所以，《周易·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@句話的含義是：道，是陰陽(yáng)之道。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，是陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。一陰消，一陽(yáng)就長(zhǎng)；一陽(yáng)消，一陰就長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)，形成自然規(guī)律，這個(gè)規(guī)律，就是道。能明了和傳承陰陽(yáng)之道的人，便能給萬(wàn)事萬(wàn)物帶來(lái)美好和善良。成就萬(wàn)事萬(wàn)物生成的，則是天地和父母的本性。 常有欲，以觀其僥：河上公注曰：“僥，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趨也。”注中說(shuō)到：“以觀其僥”中的“僥”字，是“歸”的意思（僥，通“徼”，有的版本使用的是“徼”，即“以觀其徼”）。人們可以經(jīng)常有意識(shí)地觀察世俗社會(huì)的趨勢(shì)。 此兩者，同出而異名：河上公注曰：“兩者，謂有欲、無(wú)欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無(wú)欲者長(zhǎng)存，名有欲者亡身也。”此注說(shuō)：老子說(shuō)的“此兩者”，指的是有欲和無(wú)欲。這兩者都是出自人的心胸，出自人的思想，卻因?yàn)楹x不同而不同名。無(wú)欲則剛?cè)嵯酀?jì)，得道多助，其身可以長(zhǎng)生；有欲則勞而傷身，失道寡助，生命容易夭折。 同謂之玄：河上公注曰：“玄，天也。言有欲之人與無(wú)欲之人，同受氣于天也。”此注在說(shuō)：老子在此句中說(shuō)的“玄”，就是指“天”。說(shuō)的是有欲的人和無(wú)欲的人，都從上天秉承了陰陽(yáng)之氣。 玄之又玄：河上公注曰：“天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢圣；得錯(cuò)亂污辱，則生貪淫也。”注中說(shuō)：“天”的里面，還是有“天”的。人在接受天所賜予的陰陽(yáng)之氣時(shí)，是有薄有厚的，一旦得到中和的滋養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生賢明和圣明的思想來(lái)；所得到的是錯(cuò)亂和受到污辱的陰陽(yáng)之氣，就會(huì)產(chǎn)生出貪婪和淫欲的思想來(lái)的。 眾妙之門(mén)：河上公注曰：“能知天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門(mén)戶也。”此注說(shuō)到：能知道天中有天，人接受陰陽(yáng)之氣有薄有厚，就應(yīng)當(dāng)除去多余的情緒和私欲，恪守中和之道，這是得道之門(mén)。這里提到了“中和”一詞?！爸泻汀?，是儒家中庸之道的主要內(nèi)涵?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這段話的意思是說(shuō)：喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作失控，叫做“中”；喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，恰到好處，叫做“和”。能夠做到“中”，是天下最大的根本；能夠做到“和”，天下才能歸于道。一個(gè)人“中和”的行為如果做到完美的程度，天和地都會(huì)賦予其應(yīng)有的位置，萬(wàn)物都會(huì)養(yǎng)育這個(gè)人的?！爸泻汀?，道家也指元?dú)??！短浇?jīng)·和三氣興帝王法》中說(shuō)：“元?dú)庥腥?，太?yáng)、太陰、中和?！?SPAN lang=EN-US> |
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