按：三代以下，博主最推崇之二人 范仲淹 林則徐
范仲淹(989-1052)字希文,謚“文正”，為北宋著名的政治家。按宋代封謚的禮制,道德博洽曰文，經(jīng)天緯地曰文，內(nèi)外賓服曰正，文正是對大臣最高的謚號(hào)。　　
范仲淹與南陽花洲書院
范仲淹是我國北宋時(shí)期著名的政治家、軍事家。由他寫成的記景抒情的名作《岳陽樓記》是一篇流傳千古的經(jīng)典作品，其"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"和"不以物喜，不以己悲"等名言，千百年來一直為世人廣為傳誦。其實(shí)只要是讀過這篇作品的人都知道該文描述的岳陽樓是在湖南岳陽。但鮮為人知的是這篇作品卻不是在岳陽寫的，而是在南陽鄧州寫的。
范仲淹其人
　　范仲淹（989--1052），字希文，謚文正，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，其父曾在徐州做官，后死于任上。其母謝氏隨帶子仲淹改嫁山東人朱文翰，并隨其居住在山東鄒平繼父老家長山朱家村。少年范仲淹在那里一住就是12年，度過了自己求知、發(fā)展的漫長過程。 　　
　　宋真宗大中祥符八年（公元1015年），范仲淹考中進(jìn)士，從此步入仕途。仁宗天圣六年（公元1028年），當(dāng)朝宰相王曾、副宰相晏殊賞識(shí)其才干，保舉他到北宋中央任秘閣校理。從那時(shí)起到慶歷五年為止的17年間，他曾四次進(jìn)京任職，又四次遭貶降職，屢遭打擊，政治仕途可謂"幾起幾落"。但他始終清正廉潔、堅(jiān)持改革，與朝中一些守舊官員以及腐朽勢力作堅(jiān)決的斗爭。 　　
　　他第一次在朝任職時(shí)，正值仁宗皇帝繼位不久，但這個(gè)皇帝并不掌握實(shí)權(quán)，大權(quán)全掌握在劉太后手里。劉太后獨(dú)攬大權(quán)，胡作非為，滿朝文武官員敢怒而不敢言。只有范仲淹一人不顧自己官小位低，冒死上書，請求皇太后把大權(quán)交給仁宗皇帝。副宰相晏殊見狀大為吃驚，連忙勸道："你這樣上書，不但自己倒霉，還要連累我這個(gè)推薦人。"范仲淹聽后嚴(yán)肅地告訴他："盡管我是你推薦的，但你卻常常因怕我不稱職而感到羞愧，沒想到現(xiàn)在我又因?yàn)橹抑倍米锪四恪?晏殊聽后，無言以對。后來范仲淹終因大膽上書而觸怒劉太后，被趕出東京，貶至河中府任職?！　?BR>　　明道二年（公元1033年），范仲淹被召進(jìn)宮里，任右司諫。但沒過多久他又因得罪把持朝政的守舊官員受到排擠，再次被貶出東京?！　?BR>　　景祐二年（公元1035年）他由于在蘇州治水有功，第三次被召進(jìn)東京，授天章閣侍制。但這次他又因揭露宰相呂夷簡等人結(jié)黨營私、嫉妒賢能的丑行而受到打擊再次被貶，到陜西任職。在送別的途中，他對送行的朋友這樣說：第一次被貶你們在送我時(shí)說我是此行極光（非常光榮），第二次你們說我是此行愈光（更加光榮），這次你們又稱我此行尤光（尤其光榮），而我這前后已是"三光"了。 　　
公元1043年，范仲淹第三次奉詔回京，不久便被提拔為參知政事（副宰相），與富弼、韓琦等人共同主持朝政。這時(shí)的北宋王朝階級(jí)矛盾異常激化，農(nóng)民起義接連不斷，邊境夷族又乘虛而入，差不多已成為瓜分豆剖、揭竿而起的境況。為了挽救國家命運(yùn)，宋仁宗把一向主張改革的范仲淹調(diào)回中央委以重任，并請他拿出改革方案，支持范仲淹進(jìn)行大刀闊斧的改革，并取得了明顯的效果。這便是北宋歷史上有名的"慶歷新政"。但沒過多久，他的改革方案又觸及了大地主、大官僚的利益，在他們的反對下，這次改革又一次失敗。隨后，范仲淹又被貶。這次他被貶至鄧州任知州。 　　
在鄧州寫下了千古名篇《岳陽樓記》
　　據(jù)說范仲淹到鄧州任知州后,勤于民事,常實(shí)施憂國憂民之舉.他經(jīng)常深入民間,出入在老百姓的田間地頭,有時(shí)還親自耕種,深得百姓歡迎。他重安撫、輕懲罰、廢苛雜，在他的《答提行張?zhí)珎鲊L新耘》一詩中，他曾這樣寫，"長使下情達(dá)，窮民溪不伸"，"但愿天下東，一若樽前身，長戴堯舜主，盡做羲黃民，耕田與掘井，熙熙千萬春"。這充分表達(dá)了他憂國憂民的胸懷和對勞動(dòng)人民生活的極大關(guān)注。他希望廣大勞動(dòng)人民生活在堯舜盛世，過著無憂無慮的閑適生活，日出而作，日落而息，鑿井開飲，耕田而食，安居樂業(yè)，享受太平盛世帶來的歡樂?！　?BR>　　為了辦教育，范仲淹在上任的第二年，便主持修建了位于鄧州東南隅的"百花洲"以及"春風(fēng)堂"和"覽秀亭"等建筑，逐步使這里成為環(huán)境幽雅、風(fēng)景宜人的讀書學(xué)習(xí)場所。后來他又創(chuàng)辦了"花洲書院"，成為當(dāng)時(shí)鄧州的最高學(xué)府。閑暇之時(shí)，他還常到書院給眾學(xué)子講學(xué)。范仲淹在他的《獻(xiàn)百花洲圖上陳州晏相公》一詩中曾這樣描繪花洲書院："穰下勝游少，此洲聊入詩，百花爭窈窕，一水自漣漪，潔白令翹鷺，優(yōu)戲美戲龜。"說明這花洲書院確實(shí)是一處景致迷人、讀書學(xué)習(xí)的良好場所。范仲淹的兒子、后官至觀文殿大學(xué)士的范純?nèi)?，以及官至崇文院校書的張載、曾任鄧州知州的翰維都是從這所書院走出來的學(xué)生。 　　
　　也就是在范仲淹主辦"花洲書院"的同時(shí)，他的好朋友滕子京派人來見范仲淹，并送上書信一封。原來滕子京被貶為岳州的地方官員后，經(jīng)過一番努力，把當(dāng)?shù)刂卫沓梢粋€(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、安居樂業(yè)的地方。于是，他便決定整修江南名樓--岳陽樓。像這樣的事情，該有人為此作記才好，那該讓誰來為此作記呢？他想到了自己的好友、文才出眾的范仲淹。于是滕子京先畫了一幅岳陽樓的草圖并附書信一封，派人送至千里之外的鄧州。 　　
面對老朋友的千里求文，范仲淹甚為感動(dòng)，當(dāng)晚便熱情招待了使者，安排信使休息后，范仲淹乘著酒興，在花洲書院秉燭執(zhí)筆，參照岳陽樓的草圖，他仔細(xì)構(gòu)思起來。當(dāng)時(shí)正值農(nóng)歷九月中旬，秋高氣爽，菊香飄溢，拿起筆來他頓時(shí)思緒萬千。他想到自己的坎坷經(jīng)歷，想到了自己在鄧州為民做出的一切。他覺得僅僅治理好一個(gè)地方是不行的，更重要的是整個(gè)國家都富裕了，才能使老百姓真正安居樂業(yè)。作為老百姓的父母官，都應(yīng)該以天下為公，要具有"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的高貴品質(zhì)。想到此，他便奮筆疾書，很快寫成了千古名篇《岳陽樓記》。其實(shí)，這篇名作就是范仲淹一生為人的真實(shí)寫照，這篇作品后來被歷代仁人志士奉為經(jīng)典，直到今天仍然閃爍著催人奮進(jìn)的先進(jìn)思想光輝。
千年書院將重現(xiàn)昔日光采　　
　　范仲淹在寫成《岳陽樓記》后不久，皇帝就下令把他調(diào)往荊南府，可他在鄧州的兩年，已與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘松詈竦母星椋宦犝f他要調(diào)往異地，當(dāng)?shù)乩习傩毡阏诘揽嗫嗤炝簦实壑缓糜肿屗^續(xù)留任。一直到黃祐元年（公元1049年）他才離開鄧州調(diào)往杭州。 　　
　　公元1052年5月，范仲淹在調(diào)往穎州（今安徽阜陽）的途中，病逝于徐州。鄧州人民在得知這個(gè)消息后十分懷念他這位為民造福的父母官為了紀(jì)念他，便在花洲書院旁修建范文正公祠以敬之。北宋治平四年（公元1067年），當(dāng)時(shí)著名的書法家、文學(xué)家黃庭堅(jiān)任葉縣縣尉時(shí)，曾到范文正公祠瞻仰范公遺跡，并題詩云："范公種竹水邊亭，漂泊來游一客星，神理不應(yīng)從此盡，百年草樹至今青"。后來，范仲淹的四子范純粹于北宋紹圣二年（1095年）任鄧州知州時(shí)，又重新整修花洲書院，并繼續(xù)發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕逃?
　　南宋以后，花洲書院作為培養(yǎng)儒生的基地，發(fā)展越來越快。至清雍正十二年（公元1734年）時(shí)，任鄧州知州的范燦（系范仲淹后裔）"建書院于范文正公春風(fēng)閣之下，名"春風(fēng)書院""。光緒十四年（1888年），知州蒯辰蓀召集眾鄉(xiāng)紳捐款，整修了書院房舍，改善了師生待遇，并恢復(fù)"花洲書院"名稱。光緒三十一年（公元1905年），知州葉濟(jì)捐銀一百兩，且募捐部分款物，重修花洲書院，并按朝廷詔令將"花洲書院"更名為"鄧州高等小學(xué)堂"。從此，"花洲書院"退出歷史舞臺(tái)，取而代之的則是新式學(xué)堂。 　　
　　中華民國六年（1917年），"鄧州高等小學(xué)堂"又更名為"鄧縣高級(jí)小學(xué)"，民國八年（1919年）當(dāng)?shù)厝耸恐匦薮猴L(fēng)堂。民國十五年（1926年）學(xué)校又更名為"鄧縣縣立初級(jí)中學(xué)"（簡稱縣中），民國十六年（1927年）移高級(jí)中學(xué)于文廟，鄧縣初級(jí)師范與縣中合并仍稱縣中，到解放初縣中附設(shè)高中班。1951年，縣中更名為"鄧縣第一中學(xué)校"，1958年學(xué)校又發(fā)展成為高級(jí)中學(xué)。如今這所學(xué)校已成為當(dāng)?shù)氐闹攸c(diǎn)中學(xué)，為社會(huì)培養(yǎng)出大批的優(yōu)秀人才。 　　
　　時(shí)光在變遷，社會(huì)在發(fā)展，雖然這所千年書院曾幾度繁榮與衰落，但范文正公的事跡永遠(yuǎn)留在人們的心間，2002年年初，鄧州市委、市政府又重新整修花洲書院，以弘揚(yáng)范公的事跡，激勵(lì)當(dāng)?shù)馗嗟膶W(xué)子奮發(fā)成才。修復(fù)工程規(guī)劃面積為8.4萬平方米，包括春風(fēng)閣、春風(fēng)堂、藏書樓、先圣殿、覽秀亭、范文正公祠、名人館、百花洲等諸多的建筑和景點(diǎn)，整個(gè)工程將于2003年上半年竣工并向游人開放，屆時(shí)這里將成為豫西南旅游業(yè)中一個(gè)新亮點(diǎn)。
　　"花洲書院"這座千年學(xué)府，肯定會(huì)重現(xiàn)昔日風(fēng)采，為世人所關(guān)注。
范仲淹與佛教的淵源
范仲淹（公元989－1052年），字希文，北宋吳縣（今江蘇蘇州）人，著名政治家、文學(xué)家。 　　
范仲淹自小胸懷大志，苦學(xué)不輟。26歲（1015年）時(shí)舉進(jìn)士初登仕途。1040年，以“龍圖閣學(xué)士”的官職出任陜西略副使，兼知延州，抵御西夏侵犯。1043年出任副宰相后，和其摯友歐陽修等人提出了均田賦、減徭役等十項(xiàng)改革建議內(nèi)容的“慶歷變法”，遭到皇親國戚等為首的反對而被罷去相位，他請求自貶為鄧州知州。　　
　　1044年到任鄧州后，仍志存高遠(yuǎn)，以天下為己任，勵(lì)精圖治，大興教育之風(fēng)。在城東南隅相繼主持修建了“百花洲”、“春風(fēng)堂”、“覽秀亭”等建筑。并應(yīng)好友滕宗諒（南陽籍，見注解）之邀，寫下了千古流傳的不朽名作《岳陽樓記》?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”亦成為激勵(lì)后人的千古絕唱。南陽人民為歷史上有這樣一位父母官而自豪。但是，南陽很少有人了解范仲淹是個(gè)虔誠的佛教信徒。他為官清正，愛民如子的思想基礎(chǔ)就在于佛法之中?，F(xiàn)將《禪林珠璣居士篇》中介紹范仲淹修學(xué)佛法與高僧相處的情況，提供給大家，目的讓人們重新認(rèn)識(shí)這位偉大的歷史人物?！　?BR>南陽佛教文化網(wǎng)高光編輯
二００二年十月
　 范仲淹與佛教頗有淵源：先是讀書長白山中，一日于寺中，得窖金，覆之不取，及貴，語僧出金修寺。其清廉高尚品格，猶如蓮出淤泥，已自與眾不同！。仲淹一如歷代士大夫，喜與禪門高德游：守吳日，嘗問道于瑯琊慧覺禪師，禪師留小住數(shù)日，頗加策發(fā)，仲淹于言下有省，歸贈(zèng)師偈曰：”連朝共話釋疑團(tuán)，豈謂浮生半日閑；直欲與師閑到老，盡取識(shí)性入玄關(guān)?！爆樼鹩X得書，躡韻云：　　
“威竦邊城名以立，化行鄉(xiāng)郡日多閑；手提千古文章印，印定西來佛祖關(guān)?！薄　?BR>仲淹數(shù)問法于瑯琊，有問答錄，載于《禪林寶訓(xùn)》　　
宋仁宗景佑四年，范仲淹出守鄱陽，慕承古禪師道風(fēng)，屢就問道。時(shí)薦福院虛席，仲淹請師住持。十月初三日，仲淹躬率四眾，就芝山迎請，至初九日開堂。仲淹自作請疏，疏文曰：　　
“伏以：無心為宗，非一毫之可立；有言即病，徒萬法之強(qiáng)名。然則：病非醫(yī)而曷求？宗因師而乃證！ 　　
“古師和尚，凈行無垢，孤峰絕攀。法鼓一鳴，有聞皆聳；神珠四照，無隱不彰！群愿斯歸，正乘可示；大眾瞻仰，即同如來！謹(jǐn)疏龍圖閣侍制，知饒州軍州事范仲淹疏?！薄　?BR>承古者，操行高潔，稟性虛明，遍參諸方，無所悟明，一日覽云門語，忽然發(fā)悟，自此韜藏，棲止云居弘覺禪師塔所，人稱古塔主，當(dāng)代尊宿，四方共仰。讀疏畢，仲淹并四眾弟子，肅穆屏息，恭聆法音。禪師告眾曰：　　
“山僧蒙郡侯堅(jiān)命，此日可為脫珍御服，著垢弊衣，大似國家兵器，不得已而用之！”　　
便升座，拈香，趺坐，維那白槌云：“法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義！”　　
師云：“大眾！維那如是咨白，大眾還甘也無”何以：“若據(jù)大眾分上，假饒諸佛出世，猶是自謾，祖師西來，誑惑庸小！自余之輩，不在形言！若也談玄說要，大似含血噴人；問答往還，如同魔嬈！禪德！大眾面前，作么生下口？雖然如是，事無一向，理出百途，曲為下機(jī)：有疑請問！”　　
數(shù)僧出問，禪師盡答：莫！有僧才擬伸問，師云：　　
“問話且止！直饒問得答得，與道懸殊！大眾！似此問話數(shù)個(gè)舍黎總未有個(gè)出家眼目在！若有出家眼目，一萬里外，聞?dòng)猩浦R(shí)出世，洗耳攢眉，拂袖而去！爭肯來這里，五體投地，問個(gè)如何若何？仁者！還知么？大眾各各自己分上，是個(gè)甚么門風(fēng)？是個(gè)甚么體格？直得諸佛仰望不及，天下祖師鎖口有分！若能如是明見得，佛之與祖，如同夢幻空華！聞甚深法門，也似風(fēng)聲谷響，自己穎脫獨(dú)撥猶閑，法界有情齊成正覺──豈不是大丈夫漢！豈不是真出家兒......伏惟珍重?！敝傺偷妊韵乱蓽诜鸱ū对鲂判??！　?BR>仲淹與古禪師過從甚密，禪師嘗寄偈相勉：　　
“丈夫各負(fù)沖天氣，莫認(rèn)虛名污自身；撒手直須千圣外，纖塵不盡眼中翳?！薄　?BR>仲淹與圓悟禪師相善，圓悟時(shí)居學(xué)地，仲淹勉以參方行腳： 　　
“觀水莫觀污水池，污池之水魚鱉卑；登山莫登迤邐山，迤邐之山草木?。　∮^水直觀滄溟廣，登山直登泰山上；所得不少所見高，工夫用盡非徒勞！　　
南方幸有選佛地，好向其中窮妙旨；它年成器整頹綱，不負(fù)男兒出家志！　　
大丈夫，休擬議，豈為虛名滅身計(jì)；歡諧時(shí)分覺無多，卻被光陰暗添歲！　
成都況是繁華國，打住只應(yīng)華酒窟；吾師自是出家兒，豈隨齷齪相埋沒！　　
吾師幸有虹霓志，何事躊躇于泥水！
君不見，吞舟之魚不隱污流，合抱之木豈在丹丘；大鵬一展九萬里，豈同春岸飛沙鷗！　　
何如急駕千里驥，莫效鷦鷯戀一枝！縱饒講得千經(jīng)論，也落禪家第二機(jī)！
白云長自戀高臺(tái)，暮罩朝蘢不暫開；為慰蒼生霖雨望，等閑依舊出山來！
又不見，昆山有玉名瓊瑤 ，良時(shí)未遇居蓬蒿；　　
當(dāng)時(shí)若不離荊楚，爭得連城價(jià)倍高！”
圓悟因遍參諸方，后卒成大器。　　
仲淹留心內(nèi)典，誦《金剛經(jīng)》輒有冥契！又嘗作序流通法寶──慶歷初，奉命宣撫河?xùn)|，于旅途次，獲故經(jīng)一卷，曰《十六阿羅漢因果識(shí)見頌》，乃諸阿羅漢誦佛說善惡因果，識(shí)心達(dá)本之法也。（因者，因緣；果者，果報(bào)；識(shí)者，諸自本心；見者，見其本性。）仲淹閱讀一過，法喜充滿，特作序贊嘆，曉諸未聞：　　
“余嘗覽釋教大藏經(jīng)，究諸善之理，見諸佛菩薩，施廣大慈悲力，啟利益方便門。大自天地山河，細(xì)及昆蟲草木，種種善諭，開悟迷途。奈何業(yè)結(jié)障蔽深高，著惡昧善者多，見性識(shí)心者少。故佛佛留訓(xùn)，祖祖垂言，以濟(jì)群生，以成大愿。所以隨函類，眾圣這詮總為大藏，凡四百八十函，計(jì)五千四十八卷，錄而記之，俾無流墮?！　?BR>“余慶歷初，任知政事：時(shí)西虜背惠，侵?jǐn)_邊隅；勞師困民以殄兇丑，圣人愛民恤士，命余宣撫河?xùn)|沿邊居民。將士途中，寓宿保德冰谷之傳舍，偶于堂檐隙間，得故經(jīng)一卷，名曰『因果識(shí)見頌』。其字皆古隸書，乃藏經(jīng)所未錄，而世所希聞?wù)咭?！　?BR>“余頗異之，啟軸而觀，乃十六國大阿羅漢，為摩拿羅多等，誦佛說因果識(shí)見，悟本成佛大法之頌也！一尊七頌，總一百一十二頌。皆直指生死之源，深陳心性之法，開定慧真明之宗，除煩惱障毒之苦；濟(jì)生戒殺，誘善祛邪。正漸教、序四等功德，說頓教、陳不二法門；分頓、漸雖殊，合利、鈍無異。使群魔三惡，不起于心，萬法諸緣，同皈于善。”　　
“余一句一嘆，一頌一悟，以至卷終，胸臆豁然，頓覺世緣，大有所悟。倘非世尊以六通萬行圓明惠鑒之圣，則無以致此...... ”“余因求副本，正其舛謬，以示善知。故直序其事，以紀(jì)其因。時(shí)，戊子仲春高平范仲淹序?！?BR>
仲淹尊崇三寶，始終如一，凡蒞所守之地，輒造寺度僧，興崇佛法。仲淹嘗舍宅為寺，寺名天平。又屢為文表揚(yáng)緇門之高操節(jié)守者；仁宗皇佑元年，天竺山日觀庵善升禪師入寂，仲淹為撰塔記，頗銘其德。又浮山法遠(yuǎn)禪師，嘗住持天平山，后入寂，仲淹撰碑銘，有──嗚呼遠(yuǎn)公，釋子之雄。禪林甘澤，法海真龍。壽齡有限，慧命無窮。寒巖脊骨，千載清風(fēng)──贊語。又與起居舍人尹洙（得法于法昭）為莫逆交；洙臨終日，先以手書告別，仲淹馳至，慟哭甚，洙張目曰：”已與公別，何用復(fù)來？且死生常理，希文豈不曉乎？”言訖端坐而逝。仲淹得良師益友警醒、提攜，道業(yè)日進(jìn)。仲淹得法于瑯琊慧覺禪師?！　?BR>范仲淹樂于施舍，自奉甚儉；愛惜人才，游士、學(xué)子多蒙其惠。又創(chuàng)置『義田』，養(yǎng)濟(jì)族人，為后人所稱道。仲淹于國家、社會(huì)、宗族，以及佛之正法，均遺澤甚深：其死之日，”四方聞?wù)?，皆為嘆息！”仲淹徹底布施；歿之日，”身無以為斂，子無以為喪，然后裔昌盛，代出賢良，歷八百年（至清朝）而不衰！　　
范仲淹逝于仁宗皇佑四年。謚文正。后追封楚國公。
注：滕宗諒（約公元991－1046），字子京，北宋南陽人，與范仲淹同年舉進(jìn)士，因兩人政見一致，所在來往密切，交情深厚，滕被貶官岳州，范被貶官鄧州，兩人遠(yuǎn)隔千里，心緒各異。雖都因勵(lì)精圖治的改革主張?jiān)獾奖Ｊ嘏膳艛D，但滕豪邁自負(fù)，常凄然傷情；范雖樂觀豁達(dá)，但仍常為好友擔(dān)心。故范借助于滕重修唐代岳陽樓以突顯政績的機(jī)會(huì)，身體力行勸勉滕堅(jiān)定信念并及時(shí)督促自醒。并一氣呵成了這傳頌百代的名篇。　　
滕宗諒崇尚氣節(jié)，善施舍，喜愛建學(xué)，死后無余財(cái)。曾官至殿中丞，左正言等，有諫疏二十多篇。

范仲淹與佛教
　　范仲淹“游心儒術(shù)”[1]，“泛通六經(jīng)”[2]，后人謂之“得圣賢之心”[3]。其一生行止，如治國方略、為官、治邊、興學(xué)等，均以儒家思想為指導(dǎo)。清紀(jì)昀評(píng)其曰：“貫通經(jīng)術(shù)，明達(dá)政體”，認(rèn)為他“行求無愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下”，不尚空談而在行動(dòng)中體現(xiàn)了儒家之精神，褒揚(yáng)其為“一代大儒”。后之學(xué)者從儒家思想的角度研究范仲淹亦為較多。但宋代究為儒釋道三家思想共融之時(shí)代，雖從唐朝韓愈、李翱開始辟佛興儒，其道綿綿不絕，為宋儒所繼承，而終于形成“理學(xué)”。但佛老之說自魏晉以來浸染中國社會(huì)已達(dá)數(shù)百年之久，其間歷經(jīng)帝王倡導(dǎo)，自是深入人心。況且，宋代政權(quán)建立之后，一反前代后周的政策，給佛教以適當(dāng)保護(hù)來加強(qiáng)統(tǒng)治的力量。宋太祖認(rèn)為“浮屠氏之教，有裨政治，達(dá)者自悟淵微，愚者妄生誣謗。”[4]建隆元年(960)，先度童行八千人，停止了寺院的廢毀，繼而又派遣沙門行勤等157人去印度求法，使內(nèi)官張從信往益州(今成都)雕刻大藏經(jīng)版。這些措施使佛教傳播逐漸恢復(fù)了生氣。以后宋代各帝對佛教的政策大體未變。佛教于時(shí)人的影響很大，如歐陽修所說：“夫老與佛之學(xué)皆行于世久矣，……二家之說，皆見斥于吾儒。……然而佛能箝人情，而鼓以禍福，人之趣常眾而熾?！盵5]
　　范公的母親即信佛，長齋繡佛達(dá)20年之久[6]；其知交、同為慶歷新政中的重臣又同遭貶謫的富弼也是入佛很深的佛教徒。范仲淹一生中與多位法師交往，于佛法中深有獲益，從范公詩文來看，其思想中頗有與佛教相通的地方，而且他已經(jīng)開始從佛教教義汲取營養(yǎng)，壯大儒學(xué)了。所以筆者認(rèn)為，若能從佛教思想的影響入手作一探討，可能有助于我們更為全面地認(rèn)識(shí)和把握范公的思想特征。
一、范仲淹與寺僧的交游與感懷　　
　　文人騷客多好游歷山水名勝，而“天下名山僧占多”，唐宋佛教興盛，寺院眾多，深山古寺本身就是一景，在山水之樂中一觀古寺，亦助清雅之興。范公在蘇州和杭州做官時(shí)，游歷寺廟最多，并常作詩紀(jì)游。他與多位僧人有交游(有記錄者即不下十位)，有的交往時(shí)間頗長，如與日觀、廣宣大師的交往等。在人跡罕到的深山古寺，范公往往能體會(huì)到一種忘卻世事、洗滌身心的感覺，在憂樂人生之外能找到一種逍遙自在和清凈解脫的滋味。如他在《升上人碧云軒》一詩中寫道：“愛此詩家好，幽軒絕世紛。澄宵半床月，淡曉數(shù)峰云。遠(yuǎn)意經(jīng)年就，微吟并舍聞。只應(yīng)虛靜處，所得自蘭芬?！盵7]其《游烏龍山寺》[8]詩云：“高嵐指天近，遠(yuǎn)溜出山遲。萬事不到處，白云無盡時(shí)。異花啼鳥樂，靈草隱人知。信是棲真地，林僧半雪眉?！痹谌f事不到之處，可以盡情享受大自然的靈妙。蘇州靈巖山，曾是吳王夫差的離宮，有吳王與西施游樂的舊跡，后建寺。范公在游玩當(dāng)中體會(huì)到一種深刻的歷史滄桑感，而宗教的氣氛又加深了他的感嘆：“古來興廢一愁人，白發(fā)僧歸掩寺門?！盵9]意境奪人，頗有一點(diǎn)佛教中“色即是空”的意味。
　　與僧人的交往也能使范公對自己的人生態(tài)度作一番省視，幫助他看清世緣，提醒自己對世事不要太過執(zhí)著。如《留常熟頂山僧居》：“平湖數(shù)百里，隱然一山起。中有白龍泉，可洗人間耳。吾師仁智心，愛茲山水音。結(jié)茅三十年，不道日月深。笑我名未已，來問無端理。卻指嶺邊云，斯焉贈(zèng)君子?！盵10]面對牽于功名的文正公，智慧的法師以天上卷舒自在、來去自由的云來啟示他。在《送真元二上人歸吳中》一詩中，作者還表達(dá)了對歸隱山水的向往：“歸心不可奪，千里故園春?！附Y(jié)虎溪社，休休老此身?！薄　?
范公一生坎坷多舛，官運(yùn)蹇滯，雖少有大志，但由于常“感激論天下事，奮不顧身”[11]，屢屢忤上，于是幾被貶謫。景祐三年(1036)，上百官圖，指斥當(dāng)朝宰相呂夷簡任人之不當(dāng)，并獻(xiàn)四論(帝王好尚、選賢任能、近名、推諉)，譏指時(shí)政。呂夷簡在皇帝面前指控仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”，范仲淹于是被撤銷官職，謫知饒州。余靖、歐陽修和與仲淹“義兼師友”的尹洙也受到牽連被謫。這對范仲淹來說已經(jīng)是第三次被貶降了。倘是一般人，對這樣的連續(xù)貶謫一定是心懷不平，郁憤難消。但范公卻受之坦然，一方面是出自“進(jìn)者道之行，退者道之止”[12]的理念，另一方面饒州附近的佳山水和與僧道的交往也平復(fù)了他心中的憂情。廬山距饒州不遠(yuǎn)，不僅風(fēng)景秀美，寺觀也多，包括東晉時(shí)佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)法師所在的東林寺。與僧人的交往，使他更看淡了世間的榮辱和官場的沉浮，以一種任運(yùn)隨緣的態(tài)度來對待。其《游廬山作》詩中也寫到：“五老閑游倚舳艫，碧梯嵐徑好程途。云開瀑影千門掛，雨過松黃十里鋪。客愛往來何所得，僧言榮辱此間無。從今愈識(shí)逍遙旨，一聽升沉造化爐。”
二、對佛教的態(tài)度及對佛教教義的領(lǐng)會(huì)
范公雖為大儒，倡行儒道，但他對佛教的教義并不像歐陽修、李覯那樣排斥，相反還多有欣賞和吸收。慶歷初，他在旅途中得到一本經(jīng)卷《十六羅漢因果識(shí)見頌》，藏經(jīng)未錄。他認(rèn)為是“悟本成佛大法之頌”[13]，自稱“一句一嘆，一頌一悟，以至卷終，胸臆豁然，頓覺世緣，大有所悟”，于是親自為之作序，命府州承天寺僧人歸依別錄藏之。從這篇短短的序言當(dāng)中，我們可以窺見范公對佛教的態(tài)度。首先，他對于佛教教旨及其特點(diǎn)是有著比較客觀和正確的認(rèn)識(shí)的，他在序中說此經(jīng)的112頌“皆直指死生之源，深陳心性之法，開定慧真明之宗，除煩惱障毒之苦，濟(jì)生戒殺，誘善祛邪。立漸法，序四等功德；說頓教，陳不二法門。分頓漸雖殊，合利鈍無異。使群魔三惡不起于心，萬法諸緣同歸于善?！倍潭桃欢卧挘喈?dāng)精要地概括了佛教的特點(diǎn)，并且對佛教給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。序又言：“余嘗覽釋教大藏經(jīng)，究諸善之理，見諸佛菩薩施廣大慈悲力，啟利益方便門。自天地山河，細(xì)及昆蟲草木，種種善喻，開悟迷徒。奈何業(yè)結(jié)障蔽深高，著惡昧善者多，見性識(shí)心者少。故佛佛留訓(xùn)，祖祖垂言，以濟(jì)群生，以成大愿?！狈豆x經(jīng)的重心在于“究諸善之理”，對諸佛菩薩救濟(jì)群生的大愿和無緣大慈感受最深。這也是佛教教義與他的儒家思想合轍接軌之處。為善之道，范公一生均篤行之，常接濟(jì)窮困，體恤軍民，事例不可勝數(shù)。《宋史》謂之“泛愛樂善”、“為政尚忠厚”，載云：“嘗推其俸以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。”“妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字?！倍宜H有一點(diǎn)善惡均有因果的思想。他在給上官融寫的墓志里言：“或者曰：儒生多薄命，天豈不為善也？余謂不然：君子之為善也，必享其吉；有窮且夭者，世皆重而傷之，雖一二人，猶以為多焉。小人之為不善也，必罹其兇……”[14]范公認(rèn)為佛經(jīng)“濟(jì)生戒殺，誘善祛邪”，“使群魔三惡不起于心，萬法諸緣同歸于善?！睔w結(jié)點(diǎn)是勸人為善，而這一點(diǎn)與儒家的仁義思想是一致的，從政治的角度來說，完全有益于教化和治世，所以仲淹對此是極為首肯的。這正與宋太祖的看法一致。
　　佛教之大乘又提倡利及萬物的廣大慈悲心，不僅是人對人，對一切生靈皆要視為同體，所謂“同體大悲”，要為之拔除煩惱障毒之苦，給予幸福安樂。這與范仲淹之“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神無疑是相通的。仲淹少有志操，懷一腔“利澤生民之志愿”，而“行救人利物之心”，以為“思天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而內(nèi)之溝中”，其有愛民濟(jì)世之心如此！正與佛教入世救度的大乘精神不謀而合。他所作的兩首賦《用天下心為心賦》[15]和《君以民為體賦》[16]皆申明此意?！队锰煜滦臑樾馁x》建議皇帝“不以己欲為欲，而以眾心為心，達(dá)彼群情”；后者則希望帝王能將人民當(dāng)作自己的身體來體察、愛護(hù)和管理。范公此說真是將儒家的“仁”發(fā)揮到了極點(diǎn)。此前儒家之“仁”只是以己心度彼心，“己所不欲，勿施于人”，我與他人還是分割開的，但范仲淹將二者合為一體，在某種程度上泯滅了人我，這顯然是受到了佛教“同體大悲”、“無緣大慈”觀點(diǎn)的啟發(fā)。而“同體大悲”、“無緣大慈”的前提是要做到“無我”，范公在《岳陽樓記》中提到的“不以物喜，不以己悲”和在《上執(zhí)政書》[17]中慨然而言的“不以一心之戚，而忘天下之憂”，可謂真正到達(dá)了“無我”的境界。正因?yàn)槿绱?，才能身處榮辱之中，屢犯雷霆之怒而毫不惜身，以一己之力變一代士風(fēng)，如韓琦在祭文中所贊：“天下正人之風(fēng)，始公辟之?！?
雖然如此，但范仲淹并不崇佛，更不佞佛。在現(xiàn)實(shí)中，他是以理性和實(shí)用的儒家立場來看待佛教的發(fā)展的。
如前所說，宋太宗從一開始即著力發(fā)展佛教。太平興國元年(976)度童行達(dá)十七萬人。五年(980)中印度僧人法天、天息災(zāi)(后來改名法賢)、施護(hù)先后來京，因而朝廷設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年(811)以來久已中斷的翻譯。真宗一代(998-1022)接著維護(hù)佛教，在京城和各路設(shè)立戒壇72所，放寬了度僧名額。天禧末(1021)，全國僧尼比較宋初增加了很多，寺院也相應(yīng)增加，近四萬余所。另外，還有貴族私建或侵占的功德墳寺很多。這些寺院都擁有相當(dāng)數(shù)量的田園、山林，得到豁免賦稅和徭役的權(quán)利。于是寺院經(jīng)濟(jì)富裕，舉辦起長生庫和碾顗、商店等牟利事業(yè)。寺廟數(shù)量的增加和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，流弊漸大，主要表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與政府財(cái)政間的矛盾增大了。天圣五年(1027)，仲淹寫了著名的《上執(zhí)政書》，極論國家大事，書中對國家的形勢進(jìn)行了分析，并提出了一個(gè)六項(xiàng)十八字的治國方針：“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽”，每一項(xiàng)都作了詳細(xì)的說明，后來慶歷改革的內(nèi)容，也不出這篇上書的范圍。其中將佛教過度發(fā)展導(dǎo)致的“緇黃蕩而不治”作為社會(huì)一患。書中云：“夫釋道之書，以真常為性，以潔凈為宗。神而明之，存乎其人。智者尚難于言，而況于民乎？君子弗論者，非今理，天下之道也。其徒繁穢不可不約。今后天下童行可于本貫，陳牒必結(jié)其鄉(xiāng)黨。茍有罪戾或父母在、鮮人供養(yǎng)者，勿從其請。斯亦養(yǎng)煢獨(dú)、助孝悌之風(fēng)也?！比缜八f，仲淹對佛教所取的一點(diǎn)在其勸人為善，這是從教化人民、治理國家的角度來考慮的。宋初禪宗盛行，高談心性，仲淹覺得庶民百姓難以理解，不如前面所提的《十六羅漢因果識(shí)見頌》那樣以善惡因果來教導(dǎo)人民更具有直觀性和實(shí)效性?！熬痈フ摗钡挠^點(diǎn)，與莊子說孔子“六合之外，存而不論”的思路是一脈相承的。出家之人不能贍養(yǎng)父母，這與儒家之孝義相沖突，所以他對佛教修道出家的看法，與漢魏以來儒家的看法并無二致，基本上是不太贊許的。其要求“如已受度而父母在，別無子孫，勿許方游”，正與孔子之“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”相仿佛。
　　書中對寺院大興土木亦深為不滿，提出了建議之方：“其天下寺觀每建殿塔，蠹民之費(fèi)，動(dòng)逾數(shù)萬。止可完舊，勿許創(chuàng)新，斯亦與民阜財(cái)之端也?！滞聊局d，久為大蠹?；蛑^土木之廢出于內(nèi)帑，無傷財(cái)害民之弊，故為之而弗戒也。某謂內(nèi)帑之物出于生靈，太祖皇帝以來深思遠(yuǎn)慮，聚之積之，為軍國急難之備，非諂神佞佛之資也。國家祈天永命之道，豈在茲乎？……安可取民人膏血之利，輟軍國急難之備，奉有為之惑，冀無狀之福，豈不誤哉？一旦有作倉促之憂，須給賞之資，雖欲重困生靈，暴加率斂其可及乎？此耗國之大也，不可不戒。”這些是基于國計(jì)民生，就事論事，希望國家能對佛道進(jìn)行管束，與孫復(fù)等人自根本否定宗教是不同的?！　?
　　范仲淹終其一生身體力行弘揚(yáng)儒道，開了宋代復(fù)興儒學(xué)之先聲。但是宋代儒佛互補(bǔ)的思想背景對他也深有影響，他已經(jīng)開始自覺不自覺地從佛教的教義中吸取營養(yǎng)，補(bǔ)充儒道，豐富儒學(xué)的一些傳統(tǒng)概念，提升自己的人格境界。不過另一方面，范公對于佛教還是出于正統(tǒng)的儒家立場和政治家的立場，極端重視實(shí)用，對佛教最為首肯的是其勸善濟(jì)世之道，與后世理學(xué)家吸取禪宗心學(xué)的內(nèi)容補(bǔ)充儒學(xué)還不一樣。雖然如此，但范仲淹并不崇佛，更不佞佛。在現(xiàn)實(shí)中，他是以理性和實(shí)用的儒家立場來看待佛教的發(fā)展的。
注　釋：　　[1] 《范文正公集》卷四《遺表》。
　　[2] 《宋史》卷三百一十四，本傳。
　　[3] 《范文正公集補(bǔ)編》卷四，徐有貞撰《重建文正書院記》。
　　[4] 《續(xù)資治通鑒》長編卷二十四。
　　[5] 《歐文忠公集》卷三十九，《御書閣記》。
　　[6] 事見《范文正公集》卷一八《求追贈(zèng)考妣狀》。
　　[7] 《范文正集》卷四，文淵閣《四庫全書》本，下同。
　　[8] 《范文正集》卷三。
　　[9] 《范文正集》卷四。
　　[10]《范文正集》卷二。
　　[11] 《宋史》卷三百一十四，本傳。
　　[12] 《范文正公集》卷二《訪陜郊魏 處士》。
　　[13] 《范文正公別集》，卷四《十六羅漢因果識(shí)見頌序》。下引文同。
　　[14] 《范文正公集》卷一三《上官君墓志銘》。
　　[15] 《范文正集》卷二十。
　　[16] 《范文正別集》卷二。
　　[17] 《范文正集》卷八。