按:三代以下,博主最推崇之二人 范仲淹 林則徐
范仲淹(989-1052)字希文,謚“文正”,為北宋著名的政治家。按宋代封謚的禮制,道德博洽曰文,經(jīng)天緯地曰文,內(nèi)外賓服曰正,文正是對大臣最高的謚號(hào)。
范仲淹與南陽花洲書院
范仲淹是我國北宋時(shí)期著名的政治家、軍事家。由他寫成的記景抒情的名作《岳陽樓記》是一篇流傳千古的經(jīng)典作品,其"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"和"不以物喜,不以己悲"等名言,千百年來一直為世人廣為傳誦。其實(shí)只要是讀過這篇作品的人都知道該文描述的岳陽樓是在湖南岳陽。但鮮為人知的是這篇作品卻不是在岳陽寫的,而是在南陽鄧州寫的。
范仲淹其人
范仲淹(989--1052),字希文,謚文正,蘇州吳縣(今江蘇蘇州)人,其父曾在徐州做官,后死于任上。其母謝氏隨帶子仲淹改嫁山東人朱文翰,并隨其居住在山東鄒平繼父老家長山朱家村。少年范仲淹在那里一住就是12年,度過了自己求知、發(fā)展的漫長過程。
宋真宗大中祥符八年(公元1015年),范仲淹考中進(jìn)士,從此步入仕途。仁宗天圣六年(公元1028年),當(dāng)朝宰相王曾、副宰相晏殊賞識(shí)其才干,保舉他到北宋中央任秘閣校理。從那時(shí)起到慶歷五年為止的17年間,他曾四次進(jìn)京任職,又四次遭貶降職,屢遭打擊,政治仕途可謂"幾起幾落"。但他始終清正廉潔、堅(jiān)持改革,與朝中一些守舊官員以及腐朽勢力作堅(jiān)決的斗爭。
他第一次在朝任職時(shí),正值仁宗皇帝繼位不久,但這個(gè)皇帝并不掌握實(shí)權(quán),大權(quán)全掌握在劉太后手里。劉太后獨(dú)攬大權(quán),胡作非為,滿朝文武官員敢怒而不敢言。只有范仲淹一人不顧自己官小位低,冒死上書,請求皇太后把大權(quán)交給仁宗皇帝。副宰相晏殊見狀大為吃驚,連忙勸道:"你這樣上書,不但自己倒霉,還要連累我這個(gè)推薦人。"范仲淹聽后嚴(yán)肅地告訴他:"盡管我是你推薦的,但你卻常常因怕我不稱職而感到羞愧,沒想到現(xiàn)在我又因?yàn)橹抑倍米锪四恪?晏殊聽后,無言以對。后來范仲淹終因大膽上書而觸怒劉太后,被趕出東京,貶至河中府任職?! ?BR> 明道二年(公元1033年),范仲淹被召進(jìn)宮里,任右司諫。但沒過多久他又因得罪把持朝政的守舊官員受到排擠,再次被貶出東京?! ?BR> 景祐二年(公元1035年)他由于在蘇州治水有功,第三次被召進(jìn)東京,授天章閣侍制。但這次他又因揭露宰相呂夷簡等人結(jié)黨營私、嫉妒賢能的丑行而受到打擊再次被貶,到陜西任職。在送別的途中,他對送行的朋友這樣說:第一次被貶你們在送我時(shí)說我是此行極光(非常光榮),第二次你們說我是此行愈光(更加光榮),這次你們又稱我此行尤光(尤其光榮),而我這前后已是"三光"了。
公元1043年,范仲淹第三次奉詔回京,不久便被提拔為參知政事(副宰相),與富弼、韓琦等人共同主持朝政。這時(shí)的北宋王朝階級(jí)矛盾異常激化,農(nóng)民起義接連不斷,邊境夷族又乘虛而入,差不多已成為瓜分豆剖、揭竿而起的境況。為了挽救國家命運(yùn),宋仁宗把一向主張改革的范仲淹調(diào)回中央委以重任,并請他拿出改革方案,支持范仲淹進(jìn)行大刀闊斧的改革,并取得了明顯的效果。這便是北宋歷史上有名的"慶歷新政"。但沒過多久,他的改革方案又觸及了大地主、大官僚的利益,在他們的反對下,這次改革又一次失敗。隨后,范仲淹又被貶。這次他被貶至鄧州任知州。
在鄧州寫下了千古名篇《岳陽樓記》
據(jù)說范仲淹到鄧州任知州后,勤于民事,常實(shí)施憂國憂民之舉.他經(jīng)常深入民間,出入在老百姓的田間地頭,有時(shí)還親自耕種,深得百姓歡迎。他重安撫、輕懲罰、廢苛雜,在他的《答提行張?zhí)珎鲊L新耘》一詩中,他曾這樣寫,"長使下情達(dá),窮民溪不伸","但愿天下東,一若樽前身,長戴堯舜主,盡做羲黃民,耕田與掘井,熙熙千萬春"。這充分表達(dá)了他憂國憂民的胸懷和對勞動(dòng)人民生活的極大關(guān)注。他希望廣大勞動(dòng)人民生活在堯舜盛世,過著無憂無慮的閑適生活,日出而作,日落而息,鑿井開飲,耕田而食,安居樂業(yè),享受太平盛世帶來的歡樂?! ?BR> 為了辦教育,范仲淹在上任的第二年,便主持修建了位于鄧州東南隅的"百花洲"以及"春風(fēng)堂"和"覽秀亭"等建筑,逐步使這里成為環(huán)境幽雅、風(fēng)景宜人的讀書學(xué)習(xí)場所。后來他又創(chuàng)辦了"花洲書院",成為當(dāng)時(shí)鄧州的最高學(xué)府。閑暇之時(shí),他還常到書院給眾學(xué)子講學(xué)。范仲淹在他的《獻(xiàn)百花洲圖上陳州晏相公》一詩中曾這樣描繪花洲書院:"穰下勝游少,此洲聊入詩,百花爭窈窕,一水自漣漪,潔白令翹鷺,優(yōu)戲美戲龜。"說明這花洲書院確實(shí)是一處景致迷人、讀書學(xué)習(xí)的良好場所。范仲淹的兒子、后官至觀文殿大學(xué)士的范純?nèi)?,以及官至崇文院校書的張載、曾任鄧州知州的翰維都是從這所書院走出來的學(xué)生。
也就是在范仲淹主辦"花洲書院"的同時(shí),他的好朋友滕子京派人來見范仲淹,并送上書信一封。原來滕子京被貶為岳州的地方官員后,經(jīng)過一番努力,把當(dāng)?shù)刂卫沓梢粋€(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、安居樂業(yè)的地方。于是,他便決定整修江南名樓--岳陽樓。像這樣的事情,該有人為此作記才好,那該讓誰來為此作記呢?他想到了自己的好友、文才出眾的范仲淹。于是滕子京先畫了一幅岳陽樓的草圖并附書信一封,派人送至千里之外的鄧州。
面對老朋友的千里求文,范仲淹甚為感動(dòng),當(dāng)晚便熱情招待了使者,安排信使休息后,范仲淹乘著酒興,在花洲書院秉燭執(zhí)筆,參照岳陽樓的草圖,他仔細(xì)構(gòu)思起來。當(dāng)時(shí)正值農(nóng)歷九月中旬,秋高氣爽,菊香飄溢,拿起筆來他頓時(shí)思緒萬千。他想到自己的坎坷經(jīng)歷,想到了自己在鄧州為民做出的一切。他覺得僅僅治理好一個(gè)地方是不行的,更重要的是整個(gè)國家都富裕了,才能使老百姓真正安居樂業(yè)。作為老百姓的父母官,都應(yīng)該以天下為公,要具有"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"的高貴品質(zhì)。想到此,他便奮筆疾書,很快寫成了千古名篇《岳陽樓記》。其實(shí),這篇名作就是范仲淹一生為人的真實(shí)寫照,這篇作品后來被歷代仁人志士奉為經(jīng)典,直到今天仍然閃爍著催人奮進(jìn)的先進(jìn)思想光輝。
千年書院將重現(xiàn)昔日光采
范仲淹在寫成《岳陽樓記》后不久,皇帝就下令把他調(diào)往荊南府,可他在鄧州的兩年,已與當(dāng)?shù)厝嗣窠⒘松詈竦母星椋宦犝f他要調(diào)往異地,當(dāng)?shù)乩习傩毡阏诘揽嗫嗤炝簦实壑缓糜肿屗^續(xù)留任。一直到黃祐元年(公元1049年)他才離開鄧州調(diào)往杭州。
公元1052年5月,范仲淹在調(diào)往穎州(今安徽阜陽)的途中,病逝于徐州。鄧州人民在得知這個(gè)消息后十分懷念他這位為民造福的父母官為了紀(jì)念他,便在花洲書院旁修建范文正公祠以敬之。北宋治平四年(公元1067年),當(dāng)時(shí)著名的書法家、文學(xué)家黃庭堅(jiān)任葉縣縣尉時(shí),曾到范文正公祠瞻仰范公遺跡,并題詩云:"范公種竹水邊亭,漂泊來游一客星,神理不應(yīng)從此盡,百年草樹至今青"。后來,范仲淹的四子范純粹于北宋紹圣二年(1095年)任鄧州知州時(shí),又重新整修花洲書院,并繼續(xù)發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕逃?
南宋以后,花洲書院作為培養(yǎng)儒生的基地,發(fā)展越來越快。至清雍正十二年(公元1734年)時(shí),任鄧州知州的范燦(系范仲淹后裔)"建書院于范文正公春風(fēng)閣之下,名"春風(fēng)書院""。光緒十四年(1888年),知州蒯辰蓀召集眾鄉(xiāng)紳捐款,整修了書院房舍,改善了師生待遇,并恢復(fù)"花洲書院"名稱。光緒三十一年(公元1905年),知州葉濟(jì)捐銀一百兩,且募捐部分款物,重修花洲書院,并按朝廷詔令將"花洲書院"更名為"鄧州高等小學(xué)堂"。從此,"花洲書院"退出歷史舞臺(tái),取而代之的則是新式學(xué)堂。
中華民國六年(1917年),"鄧州高等小學(xué)堂"又更名為"鄧縣高級(jí)小學(xué)",民國八年(1919年)當(dāng)?shù)厝耸恐匦薮猴L(fēng)堂。民國十五年(1926年)學(xué)校又更名為"鄧縣縣立初級(jí)中學(xué)"(簡稱縣中),民國十六年(1927年)移高級(jí)中學(xué)于文廟,鄧縣初級(jí)師范與縣中合并仍稱縣中,到解放初縣中附設(shè)高中班。1951年,縣中更名為"鄧縣第一中學(xué)校",1958年學(xué)校又發(fā)展成為高級(jí)中學(xué)。如今這所學(xué)校已成為當(dāng)?shù)氐闹攸c(diǎn)中學(xué),為社會(huì)培養(yǎng)出大批的優(yōu)秀人才。
時(shí)光在變遷,社會(huì)在發(fā)展,雖然這所千年書院曾幾度繁榮與衰落,但范文正公的事跡永遠(yuǎn)留在人們的心間,2002年年初,鄧州市委、市政府又重新整修花洲書院,以弘揚(yáng)范公的事跡,激勵(lì)當(dāng)?shù)馗嗟膶W(xué)子奮發(fā)成才。修復(fù)工程規(guī)劃面積為8.4萬平方米,包括春風(fēng)閣、春風(fēng)堂、藏書樓、先圣殿、覽秀亭、范文正公祠、名人館、百花洲等諸多的建筑和景點(diǎn),整個(gè)工程將于2003年上半年竣工并向游人開放,屆時(shí)這里將成為豫西南旅游業(yè)中一個(gè)新亮點(diǎn)。
"花洲書院"這座千年學(xué)府,肯定會(huì)重現(xiàn)昔日風(fēng)采,為世人所關(guān)注。
范仲淹與佛教的淵源
范仲淹(公元989-1052年),字希文,北宋吳縣(今江蘇蘇州)人,著名政治家、文學(xué)家。
范仲淹自小胸懷大志,苦學(xué)不輟。26歲(1015年)時(shí)舉進(jìn)士初登仕途。1040年,以“龍圖閣學(xué)士”的官職出任陜西略副使,兼知延州,抵御西夏侵犯。1043年出任副宰相后,和其摯友歐陽修等人提出了均田賦、減徭役等十項(xiàng)改革建議內(nèi)容的“慶歷變法”,遭到皇親國戚等為首的反對而被罷去相位,他請求自貶為鄧州知州。
1044年到任鄧州后,仍志存高遠(yuǎn),以天下為己任,勵(lì)精圖治,大興教育之風(fēng)。在城東南隅相繼主持修建了“百花洲”、“春風(fēng)堂”、“覽秀亭”等建筑。并應(yīng)好友滕宗諒(南陽籍,見注解)之邀,寫下了千古流傳的不朽名作《岳陽樓記》?!跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂”亦成為激勵(lì)后人的千古絕唱。南陽人民為歷史上有這樣一位父母官而自豪。但是,南陽很少有人了解范仲淹是個(gè)虔誠的佛教信徒。他為官清正,愛民如子的思想基礎(chǔ)就在于佛法之中?,F(xiàn)將《禪林珠璣居士篇》中介紹范仲淹修學(xué)佛法與高僧相處的情況,提供給大家,目的讓人們重新認(rèn)識(shí)這位偉大的歷史人物?! ?BR>南陽佛教文化網(wǎng)高光編輯
二00二年十月
范仲淹與佛教頗有淵源:先是讀書長白山中,一日于寺中,得窖金,覆之不取,及貴,語僧出金修寺。其清廉高尚品格,猶如蓮出淤泥,已自與眾不同!。仲淹一如歷代士大夫,喜與禪門高德游:守吳日,嘗問道于瑯琊慧覺禪師,禪師留小住數(shù)日,頗加策發(fā),仲淹于言下有省,歸贈(zèng)師偈曰:”連朝共話釋疑團(tuán),豈謂浮生半日閑;直欲與師閑到老,盡取識(shí)性入玄關(guān)?!爆樼鹩X得書,躡韻云:
“威竦邊城名以立,化行鄉(xiāng)郡日多閑;手提千古文章印,印定西來佛祖關(guān)?!薄 ?BR>仲淹數(shù)問法于瑯琊,有問答錄,載于《禪林寶訓(xùn)》
宋仁宗景佑四年,范仲淹出守鄱陽,慕承古禪師道風(fēng),屢就問道。時(shí)薦福院虛席,仲淹請師住持。十月初三日,仲淹躬率四眾,就芝山迎請,至初九日開堂。仲淹自作請疏,疏文曰:
“伏以:無心為宗,非一毫之可立;有言即病,徒萬法之強(qiáng)名。然則:病非醫(yī)而曷求?宗因師而乃證!
“古師和尚,凈行無垢,孤峰絕攀。法鼓一鳴,有聞皆聳;神珠四照,無隱不彰!群愿斯歸,正乘可示;大眾瞻仰,即同如來!謹(jǐn)疏龍圖閣侍制,知饒州軍州事范仲淹疏?!薄 ?BR>承古者,操行高潔,稟性虛明,遍參諸方,無所悟明,一日覽云門語,忽然發(fā)悟,自此韜藏,棲止云居弘覺禪師塔所,人稱古塔主,當(dāng)代尊宿,四方共仰。讀疏畢,仲淹并四眾弟子,肅穆屏息,恭聆法音。禪師告眾曰:
“山僧蒙郡侯堅(jiān)命,此日可為脫珍御服,著垢弊衣,大似國家兵器,不得已而用之!”
便升座,拈香,趺坐,維那白槌云:“法筵龍象眾,當(dāng)觀第一義!”
師云:“大眾!維那如是咨白,大眾還甘也無”何以:“若據(jù)大眾分上,假饒諸佛出世,猶是自謾,祖師西來,誑惑庸小!自余之輩,不在形言!若也談玄說要,大似含血噴人;問答往還,如同魔嬈!禪德!大眾面前,作么生下口?雖然如是,事無一向,理出百途,曲為下機(jī):有疑請問!”
數(shù)僧出問,禪師盡答:莫!有僧才擬伸問,師云:
“問話且止!直饒問得答得,與道懸殊!大眾!似此問話數(shù)個(gè)舍黎總未有個(gè)出家眼目在!若有出家眼目,一萬里外,聞?dòng)猩浦R(shí)出世,洗耳攢眉,拂袖而去!爭肯來這里,五體投地,問個(gè)如何若何?仁者!還知么?大眾各各自己分上,是個(gè)甚么門風(fēng)?是個(gè)甚么體格?直得諸佛仰望不及,天下祖師鎖口有分!若能如是明見得,佛之與祖,如同夢幻空華!聞甚深法門,也似風(fēng)聲谷響,自己穎脫獨(dú)撥猶閑,法界有情齊成正覺──豈不是大丈夫漢!豈不是真出家兒......伏惟珍重?!敝傺偷妊韵乱蓽诜鸱ū对鲂判??! ?BR>仲淹與古禪師過從甚密,禪師嘗寄偈相勉:
“丈夫各負(fù)沖天氣,莫認(rèn)虛名污自身;撒手直須千圣外,纖塵不盡眼中翳?!薄 ?BR>仲淹與圓悟禪師相善,圓悟時(shí)居學(xué)地,仲淹勉以參方行腳:
“觀水莫觀污水池,污池之水魚鱉卑;登山莫登迤邐山,迤邐之山草木?。 ∮^水直觀滄溟廣,登山直登泰山上;所得不少所見高,工夫用盡非徒勞!
南方幸有選佛地,好向其中窮妙旨;它年成器整頹綱,不負(fù)男兒出家志!
大丈夫,休擬議,豈為虛名滅身計(jì);歡諧時(shí)分覺無多,卻被光陰暗添歲!
成都況是繁華國,打住只應(yīng)華酒窟;吾師自是出家兒,豈隨齷齪相埋沒!
吾師幸有虹霓志,何事躊躇于泥水!
君不見,吞舟之魚不隱污流,合抱之木豈在丹丘;大鵬一展九萬里,豈同春岸飛沙鷗!
何如急駕千里驥,莫效鷦鷯戀一枝!縱饒講得千經(jīng)論,也落禪家第二機(jī)!
白云長自戀高臺(tái),暮罩朝蘢不暫開;為慰蒼生霖雨望,等閑依舊出山來!
又不見,昆山有玉名瓊瑤 ,良時(shí)未遇居蓬蒿;
當(dāng)時(shí)若不離荊楚,爭得連城價(jià)倍高!”
圓悟因遍參諸方,后卒成大器。
仲淹留心內(nèi)典,誦《金剛經(jīng)》輒有冥契!又嘗作序流通法寶──慶歷初,奉命宣撫河?xùn)|,于旅途次,獲故經(jīng)一卷,曰《十六阿羅漢因果識(shí)見頌》,乃諸阿羅漢誦佛說善惡因果,識(shí)心達(dá)本之法也。(因者,因緣;果者,果報(bào);識(shí)者,諸自本心;見者,見其本性。)仲淹閱讀一過,法喜充滿,特作序贊嘆,曉諸未聞:
“余嘗覽釋教大藏經(jīng),究諸善之理,見諸佛菩薩,施廣大慈悲力,啟利益方便門。大自天地山河,細(xì)及昆蟲草木,種種善諭,開悟迷途。奈何業(yè)結(jié)障蔽深高,著惡昧善者多,見性識(shí)心者少。故佛佛留訓(xùn),祖祖垂言,以濟(jì)群生,以成大愿。所以隨函類,眾圣這詮總為大藏,凡四百八十函,計(jì)五千四十八卷,錄而記之,俾無流墮?! ?BR>“余慶歷初,任知政事:時(shí)西虜背惠,侵?jǐn)_邊隅;勞師困民以殄兇丑,圣人愛民恤士,命余宣撫河?xùn)|沿邊居民。將士途中,寓宿保德冰谷之傳舍,偶于堂檐隙間,得故經(jīng)一卷,名曰『因果識(shí)見頌』。其字皆古隸書,乃藏經(jīng)所未錄,而世所希聞?wù)咭?! ?BR>“余頗異之,啟軸而觀,乃十六國大阿羅漢,為摩拿羅多等,誦佛說因果識(shí)見,悟本成佛大法之頌也!一尊七頌,總一百一十二頌。皆直指生死之源,深陳心性之法,開定慧真明之宗,除煩惱障毒之苦;濟(jì)生戒殺,誘善祛邪。正漸教、序四等功德,說頓教、陳不二法門;分頓、漸雖殊,合利、鈍無異。使群魔三惡,不起于心,萬法諸緣,同皈于善。”
“余一句一嘆,一頌一悟,以至卷終,胸臆豁然,頓覺世緣,大有所悟。倘非世尊以六通萬行圓明惠鑒之圣,則無以致此...... ”“余因求副本,正其舛謬,以示善知。故直序其事,以紀(jì)其因。時(shí),戊子仲春高平范仲淹序?!?BR>
仲淹尊崇三寶,始終如一,凡蒞所守之地,輒造寺度僧,興崇佛法。仲淹嘗舍宅為寺,寺名天平。又屢為文表揚(yáng)緇門之高操節(jié)守者;仁宗皇佑元年,天竺山日觀庵善升禪師入寂,仲淹為撰塔記,頗銘其德。又浮山法遠(yuǎn)禪師,嘗住持天平山,后入寂,仲淹撰碑銘,有──嗚呼遠(yuǎn)公,釋子之雄。禪林甘澤,法海真龍。壽齡有限,慧命無窮。寒巖脊骨,千載清風(fēng)──贊語。又與起居舍人尹洙(得法于法昭)為莫逆交;洙臨終日,先以手書告別,仲淹馳至,慟哭甚,洙張目曰:”已與公別,何用復(fù)來?且死生常理,希文豈不曉乎?”言訖端坐而逝。仲淹得良師益友警醒、提攜,道業(yè)日進(jìn)。仲淹得法于瑯琊慧覺禪師?! ?BR>范仲淹樂于施舍,自奉甚儉;愛惜人才,游士、學(xué)子多蒙其惠。又創(chuàng)置『義田』,養(yǎng)濟(jì)族人,為后人所稱道。仲淹于國家、社會(huì)、宗族,以及佛之正法,均遺澤甚深:其死之日,”四方聞?wù)?,皆為嘆息!”仲淹徹底布施;歿之日,”身無以為斂,子無以為喪,然后裔昌盛,代出賢良,歷八百年(至清朝)而不衰!
范仲淹逝于仁宗皇佑四年。謚文正。后追封楚國公。
注:滕宗諒(約公元991-1046),字子京,北宋南陽人,與范仲淹同年舉進(jìn)士,因兩人政見一致,所在來往密切,交情深厚,滕被貶官岳州,范被貶官鄧州,兩人遠(yuǎn)隔千里,心緒各異。雖都因勵(lì)精圖治的改革主張?jiān)獾奖J嘏膳艛D,但滕豪邁自負(fù),常凄然傷情;范雖樂觀豁達(dá),但仍常為好友擔(dān)心。故范借助于滕重修唐代岳陽樓以突顯政績的機(jī)會(huì),身體力行勸勉滕堅(jiān)定信念并及時(shí)督促自醒。并一氣呵成了這傳頌百代的名篇。
滕宗諒崇尚氣節(jié),善施舍,喜愛建學(xué),死后無余財(cái)。曾官至殿中丞,左正言等,有諫疏二十多篇。
范仲淹與佛教
范仲淹“游心儒術(shù)”[1],“泛通六經(jīng)”[2],后人謂之“得圣賢之心”[3]。其一生行止,如治國方略、為官、治邊、興學(xué)等,均以儒家思想為指導(dǎo)。清紀(jì)昀評(píng)其曰:“貫通經(jīng)術(shù),明達(dá)政體”,認(rèn)為他“行求無愧于圣賢,學(xué)求有濟(jì)于天下”,不尚空談而在行動(dòng)中體現(xiàn)了儒家之精神,褒揚(yáng)其為“一代大儒”。后之學(xué)者從儒家思想的角度研究范仲淹亦為較多。但宋代究為儒釋道三家思想共融之時(shí)代,雖從唐朝韓愈、李翱開始辟佛興儒,其道綿綿不絕,為宋儒所繼承,而終于形成“理學(xué)”。但佛老之說自魏晉以來浸染中國社會(huì)已達(dá)數(shù)百年之久,其間歷經(jīng)帝王倡導(dǎo),自是深入人心。況且,宋代政權(quán)建立之后,一反前代后周的政策,給佛教以適當(dāng)保護(hù)來加強(qiáng)統(tǒng)治的力量。宋太祖認(rèn)為“浮屠氏之教,有裨政治,達(dá)者自悟淵微,愚者妄生誣謗。”[4]建隆元年(960),先度童行八千人,停止了寺院的廢毀,繼而又派遣沙門行勤等157人去印度求法,使內(nèi)官張從信往益州(今成都)雕刻大藏經(jīng)版。這些措施使佛教傳播逐漸恢復(fù)了生氣。以后宋代各帝對佛教的政策大體未變。佛教于時(shí)人的影響很大,如歐陽修所說:“夫老與佛之學(xué)皆行于世久矣,……二家之說,皆見斥于吾儒。……然而佛能箝人情,而鼓以禍福,人之趣常眾而熾?!盵5]
范公的母親即信佛,長齋繡佛達(dá)20年之久[6];其知交、同為慶歷新政中的重臣又同遭貶謫的富弼也是入佛很深的佛教徒。范仲淹一生中與多位法師交往,于佛法中深有獲益,從范公詩文來看,其思想中頗有與佛教相通的地方,而且他已經(jīng)開始從佛教教義汲取營養(yǎng),壯大儒學(xué)了。所以筆者認(rèn)為,若能從佛教思想的影響入手作一探討,可能有助于我們更為全面地認(rèn)識(shí)和把握范公的思想特征。
一、范仲淹與寺僧的交游與感懷
文人騷客多好游歷山水名勝,而“天下名山僧占多”,唐宋佛教興盛,寺院眾多,深山古寺本身就是一景,在山水之樂中一觀古寺,亦助清雅之興。范公在蘇州和杭州做官時(shí),游歷寺廟最多,并常作詩紀(jì)游。他與多位僧人有交游(有記錄者即不下十位),有的交往時(shí)間頗長,如與日觀、廣宣大師的交往等。在人跡罕到的深山古寺,范公往往能體會(huì)到一種忘卻世事、洗滌身心的感覺,在憂樂人生之外能找到一種逍遙自在和清凈解脫的滋味。如他在《升上人碧云軒》一詩中寫道:“愛此詩家好,幽軒絕世紛。澄宵半床月,淡曉數(shù)峰云。遠(yuǎn)意經(jīng)年就,微吟并舍聞。只應(yīng)虛靜處,所得自蘭芬?!盵7]其《游烏龍山寺》[8]詩云:“高嵐指天近,遠(yuǎn)溜出山遲。萬事不到處,白云無盡時(shí)。異花啼鳥樂,靈草隱人知。信是棲真地,林僧半雪眉?!痹谌f事不到之處,可以盡情享受大自然的靈妙。蘇州靈巖山,曾是吳王夫差的離宮,有吳王與西施游樂的舊跡,后建寺。范公在游玩當(dāng)中體會(huì)到一種深刻的歷史滄桑感,而宗教的氣氛又加深了他的感嘆:“古來興廢一愁人,白發(fā)僧歸掩寺門?!盵9]意境奪人,頗有一點(diǎn)佛教中“色即是空”的意味。
與僧人的交往也能使范公對自己的人生態(tài)度作一番省視,幫助他看清世緣,提醒自己對世事不要太過執(zhí)著。如《留常熟頂山僧居》:“平湖數(shù)百里,隱然一山起。中有白龍泉,可洗人間耳。吾師仁智心,愛茲山水音。結(jié)茅三十年,不道日月深。笑我名未已,來問無端理。卻指嶺邊云,斯焉贈(zèng)君子?!盵10]面對牽于功名的文正公,智慧的法師以天上卷舒自在、來去自由的云來啟示他。在《送真元二上人歸吳中》一詩中,作者還表達(dá)了對歸隱山水的向往:“歸心不可奪,千里故園春?!附Y(jié)虎溪社,休休老此身?!薄 ?
范公一生坎坷多舛,官運(yùn)蹇滯,雖少有大志,但由于常“感激論天下事,奮不顧身”[11],屢屢忤上,于是幾被貶謫。景祐三年(1036),上百官圖,指斥當(dāng)朝宰相呂夷簡任人之不當(dāng),并獻(xiàn)四論(帝王好尚、選賢任能、近名、推諉),譏指時(shí)政。呂夷簡在皇帝面前指控仲淹“越職言事,薦引朋黨,離間君臣”,范仲淹于是被撤銷官職,謫知饒州。余靖、歐陽修和與仲淹“義兼師友”的尹洙也受到牽連被謫。這對范仲淹來說已經(jīng)是第三次被貶降了。倘是一般人,對這樣的連續(xù)貶謫一定是心懷不平,郁憤難消。但范公卻受之坦然,一方面是出自“進(jìn)者道之行,退者道之止”[12]的理念,另一方面饒州附近的佳山水和與僧道的交往也平復(fù)了他心中的憂情。廬山距饒州不遠(yuǎn),不僅風(fēng)景秀美,寺觀也多,包括東晉時(shí)佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)法師所在的東林寺。與僧人的交往,使他更看淡了世間的榮辱和官場的沉浮,以一種任運(yùn)隨緣的態(tài)度來對待。其《游廬山作》詩中也寫到:“五老閑游倚舳艫,碧梯嵐徑好程途。云開瀑影千門掛,雨過松黃十里鋪。客愛往來何所得,僧言榮辱此間無。從今愈識(shí)逍遙旨,一聽升沉造化爐。”
二、對佛教的態(tài)度及對佛教教義的領(lǐng)會(huì)
范公雖為大儒,倡行儒道,但他對佛教的教義并不像歐陽修、李覯那樣排斥,相反還多有欣賞和吸收。慶歷初,他在旅途中得到一本經(jīng)卷《十六羅漢因果識(shí)見頌》,藏經(jīng)未錄。他認(rèn)為是“悟本成佛大法之頌”[13],自稱“一句一嘆,一頌一悟,以至卷終,胸臆豁然,頓覺世緣,大有所悟”,于是親自為之作序,命府州承天寺僧人歸依別錄藏之。從這篇短短的序言當(dāng)中,我們可以窺見范公對佛教的態(tài)度。首先,他對于佛教教旨及其特點(diǎn)是有著比較客觀和正確的認(rèn)識(shí)的,他在序中說此經(jīng)的112頌“皆直指死生之源,深陳心性之法,開定慧真明之宗,除煩惱障毒之苦,濟(jì)生戒殺,誘善祛邪。立漸法,序四等功德;說頓教,陳不二法門。分頓漸雖殊,合利鈍無異。使群魔三惡不起于心,萬法諸緣同歸于善?!倍潭桃欢卧挘喈?dāng)精要地概括了佛教的特點(diǎn),并且對佛教給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。序又言:“余嘗覽釋教大藏經(jīng),究諸善之理,見諸佛菩薩施廣大慈悲力,啟利益方便門。自天地山河,細(xì)及昆蟲草木,種種善喻,開悟迷徒。奈何業(yè)結(jié)障蔽深高,著惡昧善者多,見性識(shí)心者少。故佛佛留訓(xùn),祖祖垂言,以濟(jì)群生,以成大愿?!狈豆x經(jīng)的重心在于“究諸善之理”,對諸佛菩薩救濟(jì)群生的大愿和無緣大慈感受最深。這也是佛教教義與他的儒家思想合轍接軌之處。為善之道,范公一生均篤行之,常接濟(jì)窮困,體恤軍民,事例不可勝數(shù)。《宋史》謂之“泛愛樂善”、“為政尚忠厚”,載云:“嘗推其俸以食四方游士,諸子至易衣而出,仲淹晏如也。”“妻子衣食,僅能自充。而好施予,置義莊里中,以贍族人。泛愛樂善,士多出其門下,雖里巷之人,皆能道其名字?!倍宜H有一點(diǎn)善惡均有因果的思想。他在給上官融寫的墓志里言:“或者曰:儒生多薄命,天豈不為善也?余謂不然:君子之為善也,必享其吉;有窮且夭者,世皆重而傷之,雖一二人,猶以為多焉。小人之為不善也,必罹其兇……”[14]范公認(rèn)為佛經(jīng)“濟(jì)生戒殺,誘善祛邪”,“使群魔三惡不起于心,萬法諸緣同歸于善?!睔w結(jié)點(diǎn)是勸人為善,而這一點(diǎn)與儒家的仁義思想是一致的,從政治的角度來說,完全有益于教化和治世,所以仲淹對此是極為首肯的。這正與宋太祖的看法一致。
佛教之大乘又提倡利及萬物的廣大慈悲心,不僅是人對人,對一切生靈皆要視為同體,所謂“同體大悲”,要為之拔除煩惱障毒之苦,給予幸福安樂。這與范仲淹之“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神無疑是相通的。仲淹少有志操,懷一腔“利澤生民之志愿”,而“行救人利物之心”,以為“思天下匹夫匹婦有不被其澤者,若己推而內(nèi)之溝中”,其有愛民濟(jì)世之心如此!正與佛教入世救度的大乘精神不謀而合。他所作的兩首賦《用天下心為心賦》[15]和《君以民為體賦》[16]皆申明此意?!队锰煜滦臑樾馁x》建議皇帝“不以己欲為欲,而以眾心為心,達(dá)彼群情”;后者則希望帝王能將人民當(dāng)作自己的身體來體察、愛護(hù)和管理。范公此說真是將儒家的“仁”發(fā)揮到了極點(diǎn)。此前儒家之“仁”只是以己心度彼心,“己所不欲,勿施于人”,我與他人還是分割開的,但范仲淹將二者合為一體,在某種程度上泯滅了人我,這顯然是受到了佛教“同體大悲”、“無緣大慈”觀點(diǎn)的啟發(fā)。而“同體大悲”、“無緣大慈”的前提是要做到“無我”,范公在《岳陽樓記》中提到的“不以物喜,不以己悲”和在《上執(zhí)政書》[17]中慨然而言的“不以一心之戚,而忘天下之憂”,可謂真正到達(dá)了“無我”的境界。正因?yàn)槿绱?,才能身處榮辱之中,屢犯雷霆之怒而毫不惜身,以一己之力變一代士風(fēng),如韓琦在祭文中所贊:“天下正人之風(fēng),始公辟之?!?
雖然如此,但范仲淹并不崇佛,更不佞佛。在現(xiàn)實(shí)中,他是以理性和實(shí)用的儒家立場來看待佛教的發(fā)展的。
如前所說,宋太宗從一開始即著力發(fā)展佛教。太平興國元年(976)度童行達(dá)十七萬人。五年(980)中印度僧人法天、天息災(zāi)(后來改名法賢)、施護(hù)先后來京,因而朝廷設(shè)立譯經(jīng)院,恢復(fù)了從唐代元和六年(811)以來久已中斷的翻譯。真宗一代(998-1022)接著維護(hù)佛教,在京城和各路設(shè)立戒壇72所,放寬了度僧名額。天禧末(1021),全國僧尼比較宋初增加了很多,寺院也相應(yīng)增加,近四萬余所。另外,還有貴族私建或侵占的功德墳寺很多。這些寺院都擁有相當(dāng)數(shù)量的田園、山林,得到豁免賦稅和徭役的權(quán)利。于是寺院經(jīng)濟(jì)富裕,舉辦起長生庫和碾顗、商店等牟利事業(yè)。寺廟數(shù)量的增加和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),流弊漸大,主要表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與政府財(cái)政間的矛盾增大了。天圣五年(1027),仲淹寫了著名的《上執(zhí)政書》,極論國家大事,書中對國家的形勢進(jìn)行了分析,并提出了一個(gè)六項(xiàng)十八字的治國方針:“固邦本,厚民力,重名器,備戎狄,杜奸雄,明國聽”,每一項(xiàng)都作了詳細(xì)的說明,后來慶歷改革的內(nèi)容,也不出這篇上書的范圍。其中將佛教過度發(fā)展導(dǎo)致的“緇黃蕩而不治”作為社會(huì)一患。書中云:“夫釋道之書,以真常為性,以潔凈為宗。神而明之,存乎其人。智者尚難于言,而況于民乎?君子弗論者,非今理,天下之道也。其徒繁穢不可不約。今后天下童行可于本貫,陳牒必結(jié)其鄉(xiāng)黨。茍有罪戾或父母在、鮮人供養(yǎng)者,勿從其請。斯亦養(yǎng)煢獨(dú)、助孝悌之風(fēng)也?!比缜八f,仲淹對佛教所取的一點(diǎn)在其勸人為善,這是從教化人民、治理國家的角度來考慮的。宋初禪宗盛行,高談心性,仲淹覺得庶民百姓難以理解,不如前面所提的《十六羅漢因果識(shí)見頌》那樣以善惡因果來教導(dǎo)人民更具有直觀性和實(shí)效性?!熬痈フ摗钡挠^點(diǎn),與莊子說孔子“六合之外,存而不論”的思路是一脈相承的。出家之人不能贍養(yǎng)父母,這與儒家之孝義相沖突,所以他對佛教修道出家的看法,與漢魏以來儒家的看法并無二致,基本上是不太贊許的。其要求“如已受度而父母在,別無子孫,勿許方游”,正與孔子之“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”相仿佛。
書中對寺院大興土木亦深為不滿,提出了建議之方:“其天下寺觀每建殿塔,蠹民之費(fèi),動(dòng)逾數(shù)萬。止可完舊,勿許創(chuàng)新,斯亦與民阜財(cái)之端也?!滞聊局d,久為大蠹?;蛑^土木之廢出于內(nèi)帑,無傷財(cái)害民之弊,故為之而弗戒也。某謂內(nèi)帑之物出于生靈,太祖皇帝以來深思遠(yuǎn)慮,聚之積之,為軍國急難之備,非諂神佞佛之資也。國家祈天永命之道,豈在茲乎?……安可取民人膏血之利,輟軍國急難之備,奉有為之惑,冀無狀之福,豈不誤哉?一旦有作倉促之憂,須給賞之資,雖欲重困生靈,暴加率斂其可及乎?此耗國之大也,不可不戒。”這些是基于國計(jì)民生,就事論事,希望國家能對佛道進(jìn)行管束,與孫復(fù)等人自根本否定宗教是不同的?! ?
范仲淹終其一生身體力行弘揚(yáng)儒道,開了宋代復(fù)興儒學(xué)之先聲。但是宋代儒佛互補(bǔ)的思想背景對他也深有影響,他已經(jīng)開始自覺不自覺地從佛教的教義中吸取營養(yǎng),補(bǔ)充儒道,豐富儒學(xué)的一些傳統(tǒng)概念,提升自己的人格境界。不過另一方面,范公對于佛教還是出于正統(tǒng)的儒家立場和政治家的立場,極端重視實(shí)用,對佛教最為首肯的是其勸善濟(jì)世之道,與后世理學(xué)家吸取禪宗心學(xué)的內(nèi)容補(bǔ)充儒學(xué)還不一樣。雖然如此,但范仲淹并不崇佛,更不佞佛。在現(xiàn)實(shí)中,他是以理性和實(shí)用的儒家立場來看待佛教的發(fā)展的。
注 釋: [1] 《范文正公集》卷四《遺表》。
[2] 《宋史》卷三百一十四,本傳。
[3] 《范文正公集補(bǔ)編》卷四,徐有貞撰《重建文正書院記》。
[4] 《續(xù)資治通鑒》長編卷二十四。
[5] 《歐文忠公集》卷三十九,《御書閣記》。
[6] 事見《范文正公集》卷一八《求追贈(zèng)考妣狀》。
[7] 《范文正集》卷四,文淵閣《四庫全書》本,下同。
[8] 《范文正集》卷三。
[9] 《范文正集》卷四。
[10]《范文正集》卷二。
[11] 《宋史》卷三百一十四,本傳。
[12] 《范文正公集》卷二《訪陜郊魏 處士》。
[13] 《范文正公別集》,卷四《十六羅漢因果識(shí)見頌序》。下引文同。
[14] 《范文正公集》卷一三《上官君墓志銘》。
[15] 《范文正集》卷二十。
[16] 《范文正別集》卷二。
[17] 《范文正集》卷八。