“丫頭”稱呼的由來(lái)

“丫頭”一詞，一般來(lái)說是長(zhǎng)輩對(duì)小女孩的稱呼，可是你知道古代這個(gè)詞的意思嗎？它是怎么來(lái)的呢？
古時(shí)候，女孩子到了15歲便是及笄之年。她們到了這個(gè)年齡就要在頭上梳兩個(gè)“髻”。這兩個(gè)“髻”是對(duì)稱而立的，形狀如同一個(gè)“丫”字。所以小女孩被稱為“丫頭”。這一點(diǎn)在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載，唐代劉禹錫曾寫詩(shī)《寄贈(zèng)小樊》：“花面丫頭十三四，春來(lái)綽約向人時(shí)”。
其實(shí)，“丫頭”不但可以指小女孩，也可作為對(duì)小輩女子的親熱稱呼。金庸先生的《倚天屠龍記》中謝遜便稱白眉鷹王的孫女為“丫頭”。《紅樓夢(mèng)》三十五回，賈母也說過：“當(dāng)日我像鳳丫頭這么大年紀(jì)，比她還來(lái)得呢。”在書中，鳳姐并非小孩，而是賈母的孫媳。
另外，古代婢女經(jīng)常梳丫髻，所以婢女也可以被稱做“丫頭”。宋代王洋在《戈陽(yáng)道中題丫頭巖》一詩(shī)中詠道：“不謂此州無(wú)美艷，只嫌名字太粗疏。”并自注說：“吳楚之人謂婢女為丫頭。”

“敲門磚”的來(lái)歷你知道嗎？

“敲門磚”，顧名思義就是敲門的磚石，用來(lái)比喻借以謀取名利的工具，目的一旦達(dá)到就被拋棄。其典出《留青日札摘抄?卷四》。
“敲門磚”一詞的出現(xiàn)和古代科舉考試有著緊密的聯(lián)系。古代科舉考試是人們走向仕途的必經(jīng)之路。明代的科舉開始變得僵化起來(lái)，考試內(nèi)容就是四書五經(jīng)，考生回答問題必須按照一定的格式來(lái)寫（后人稱為八股文），否則就是違例。八股文就成為國(guó)家選舉的必備文體。應(yīng)考的人對(duì)八股文的套路必須十分熟練，否則想考上進(jìn)士是很難的。當(dāng)時(shí)考試的舉子如果沒有考中，就說“撞太歲”，意思就是僅是冒險(xiǎn)撞撞運(yùn)氣；如果考中了，就把作八股文的那一套程式稱之為“敲門磚”，意思就是用來(lái)敲門的磚。后人便用“敲門磚”比喻用來(lái)達(dá)到目的的手段，而目的達(dá)到后，就拋棄不用了。

“壓軸戲”的說法是怎么回事？

人們?cè)诳磻虻臅r(shí)候，總是常聽人說壓軸戲，為何這么說呢？
據(jù)說過去的劇本經(jīng)常被人們寫在一個(gè)長(zhǎng)卷中。長(zhǎng)卷的底部有一卷軸，就像裝裱國(guó)畫的畫軸。因?yàn)殚L(zhǎng)卷的最后一戲靠近木軸，所以稱為大軸，大軸前面的戲，也就是倒數(shù)第一的稱為壓軸，中間的戲稱為中軸，前面的戲稱為早軸。實(shí)際上就是以畫軸的每一位置的名稱來(lái)代替演出戲碼的排列次序。一場(chǎng)戲的演出其實(shí)就像為臺(tái)下的觀眾展示一幅多彩的畫卷。
“壓軸戲”在開始的時(shí)候并不是現(xiàn)在的意思?，F(xiàn)代人所用的“壓軸戲”其實(shí)就是指最值得人看的那一場(chǎng)戲，也可以用來(lái)比喻那些有重大意義的事情或者物件。

什么是“三小戲”

中國(guó)的戲劇中有很多角色，缺少任何一個(gè)角色都會(huì)對(duì)一臺(tái)戲的完成產(chǎn)生很大的影響。這些角色其實(shí)就像一個(gè)團(tuán)隊(duì)，只有每個(gè)角色都發(fā)揮出色，這場(chǎng)戲才能算得上是演出成功。
戲中有所謂的“三小戲”，指得就是以小旦、小丑、小生三個(gè)行當(dāng)為主的戲。由于這三個(gè)行當(dāng)主要是扮演家庭生活中的小姐、小伙、書生等普通老百姓，“三小戲”多表現(xiàn)家長(zhǎng)里短、男女愛情、日常生活的小故事。如表現(xiàn)家庭糾紛的《殺狗》；表現(xiàn)愛情矛盾的《三不愿意》；表現(xiàn)田園風(fēng)光的《小借年》；表現(xiàn)夫妻恩愛的《劉海砍樵》；表現(xiàn)人間百態(tài)的《張三借靴》。
三小戲在現(xiàn)代戲劇中也是存在的，《送肥記》、《雙教子》就是其中的代表劇種，他們表現(xiàn)的都是尋常百姓的家居小事，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
演出這些小戲的大多是由民間歌舞、說唱發(fā)展而來(lái)的劇種，如花鼓戲、采茶戲、黃梅戲、花燈戲、灘簧戲、落子戲、楚劇、評(píng)劇、滬劇、錫劇等。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》是世人贊美愛情的膾炙人口的名篇。此詩(shī)中有這么一句話“梨園子弟白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老”，你知道其中“梨園”的意思嗎？它的由來(lái)又是怎樣的？
梨園，原是唐代都城長(zhǎng)安的一個(gè)地名，因唐玄宗李隆基在此地教演藝人，后來(lái)就與戲曲藝術(shù)聯(lián)系在一起，成為藝術(shù)組織和藝人的代名詞。說得通俗點(diǎn)，梨園是一所戲曲學(xué)院。這所學(xué)院是在唐代開元年間由唐玄宗李隆基親自組建的。學(xué)校坐落在長(zhǎng)安光化門外禁苑的梨園，內(nèi)有坐部伎子弟三百、太常樂工三百、宮女?dāng)?shù)百、小部音聲三十余人。
李隆基酷愛戲曲藝術(shù)，并精通音律。在梨園辦起來(lái)之后，便自稱梨園的“崖公”。閑暇之際便換上便裝來(lái)到這里親自指揮和監(jiān)督學(xué)員的戲曲學(xué)習(xí)。這位既愛江山又愛美人的皇帝，在梨園里倒是一位頗為稱職的“院長(zhǎng)”。
當(dāng)時(shí)的梨園氣派宏偉，基本上囊括了當(dāng)時(shí)所有有名的藝術(shù)家，可謂是群星名伶輩出。而且在梨園里還創(chuàng)作出了許多膾炙人口的名篇，聞名遐邇的“霓裳羽夜曲”便是其中的代表。
后來(lái)，“梨園”的含義有所擴(kuò)大。因?yàn)樗枪糯鷳蚯l(fā)展的一座里程碑，有足夠的資格代表任何戲曲團(tuán)體，所以，隨著時(shí)間地推移，“梨園弟子”便成為戲曲演員的同義語(yǔ)了。

中國(guó)象棋圖中的中央是“楚河”、“漢界”，你知道為什么有這兩個(gè)詞嗎？
其實(shí)，了解歷史的人即使不知道它的具體來(lái)歷也能猜出它與秦末的楚漢之爭(zhēng)有關(guān)系。
鴻門宴之后，劉邦與項(xiàng)羽簽訂了合約：“中分天下，割鴻溝以西者為漢，鴻溝而東者為楚。”鴻溝，是戰(zhàn)國(guó)魏惠王十年（公元前360年）開鑿的運(yùn)河，它溝通了黃淮平原上的主要河道。作為楚漢河界的鴻溝在后來(lái)就有了比喻意義：十分明顯的界線。成語(yǔ)“判若鴻溝”就是由此而來(lái)。
對(duì)弈的象棋，兩方布局壁壘分明，酷似楚漢以鴻溝為界，加上劉、項(xiàng)之爭(zhēng)很著名，所以，中國(guó)象棋的中界就被當(dāng)做鴻溝。因此也就有了“楚河”、“漢界”。

“中國(guó)”稱呼的出現(xiàn)，大約可以追溯到商朝，而見之于文獻(xiàn)記載則在周代。
姚夢(mèng)蘭“中國(guó)”一詞在古代與現(xiàn)代有著不同的含義。從它所包括的范圍而言，歷史上的“中國(guó)”不等于今天中國(guó)的范圍；從詞性來(lái)講，古文獻(xiàn)的“中國(guó)”是一個(gè)形容詞而不是專有名詞。古代沒有任何一個(gè)王朝或政權(quán)以“中國(guó)”作為它的正式國(guó)名，但是“中國(guó)”一詞在古代的含義卻有很多：
一開始，“中國(guó)”只是指京師和天子直接統(tǒng)治區(qū)?！对?shī)?大雅?民勞》：“惠此中國(guó)，以綏四方。”毛傳注釋說：“中國(guó)，京師也。”《史記?五帝本紀(jì)》：“夫而后之中國(guó)，踐天子位焉。”《集解》：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國(guó)’。”商、周時(shí)期，中原各地，小國(guó)林立，天子直接統(tǒng)治的地區(qū)，不過是王都附近的一小塊地方。由于王都位于東、西、南、北四方之中，所以把這塊國(guó)土稱為“中國(guó)”。凡天子直接統(tǒng)治的地區(qū)皆稱之為“中國(guó)”。直到清代，隨著清王朝的強(qiáng)盛，疆域不斷擴(kuò)大，這時(shí)的“中國(guó)”就成為其統(tǒng)轄下的全部領(lǐng)土的代名詞了。
在夷夏相爭(zhēng)非常激烈的時(shí)候，文獻(xiàn)中總是把華夏族、漢族所處的區(qū)域稱為中國(guó)。由于華夏族居住的地方東、西、南、北四個(gè)方向分別居住著夷、戎、蠻、狄，故而人們把中間的華夏族所居住的區(qū)域稱之為“中國(guó)”?！对?shī)?小雅?六月序》：“《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國(guó)微矣。”《論語(yǔ)?八佾》：“子曰，夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”《集解》：“諸夏，中國(guó)也。”
中原地區(qū)即為中國(guó)。之所以有這一層含義是因?yàn)槿A夏族、漢族多居住在黃河南、北的中原地區(qū)。在漢族人集中于黃河穿過的中原地區(qū)時(shí)，“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中華”的含義是一樣的?！妒酚洊|越列傳》：“東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)，乃悉眾來(lái)處江、淮之間。”
由“中原即為中國(guó)”引申開來(lái)，我們可以得出中原的另一個(gè)層面的含義：漢族建立的國(guó)家亦被稱之為“中國(guó)”。
總之，時(shí)間越靠后，中國(guó)所代指的范圍就越廣。這主要表現(xiàn)在兩方面：華夏族、漢族活動(dòng)范圍拓展到黃河中下游一帶時(shí)，華夏漢族活動(dòng)區(qū)亦被稱之為“中國(guó)”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，其所包括的地域范圍很廣?！妒酚?天官書》：“其后秦遂以兵滅六國(guó)，并中國(guó)”；一些入主中原的少數(shù)民族，為了爭(zhēng)正統(tǒng)，也以“中國(guó)”自命，而漢族建立的王朝雖然遷離了中原地區(qū)，還仍以“中國(guó)”自居。如在南北朝以及宋、遼、金、元時(shí)期，“中國(guó)”一詞在各國(guó)史籍中屢見不鮮。
此外，在史籍里，“中國(guó)”的含義還可以指代國(guó)內(nèi)、內(nèi)陸。如《谷梁?昭公三十傳》載：“中國(guó)不存公”，即季孫不讓魯昭公在國(guó)內(nèi)存身。注釋云：“中國(guó)，猶國(guó)中也。”到了清代，還有以內(nèi)陸作“中國(guó)”的。如清末人們常把內(nèi)陸十八省叫做“中國(guó)”，而與邊陲相對(duì)稱。
十九世紀(jì)中葉以后，“中國(guó)”才開始作為我國(guó)全部領(lǐng)土的專有名詞，而不指代具體的區(qū)域。中國(guó)作為國(guó)名的簡(jiǎn)稱，則是辛亥革命后才有的。一九四九年中華人民共和國(guó)成立后，“中國(guó)”一詞便成為“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱了。

“巾幗英雄”往往指為國(guó)為民不畏艱險(xiǎn)而英勇奮斗的女豪杰，表示對(duì)婦女的一種尊稱。“巾幗”一詞最早見于《晉書?宣帝紀(jì)》，其最初并不是指代女豪杰的意思，而僅僅指古代婦女的頭巾和發(fā)飾。
在我國(guó)古代，巾幗的種類非常多，顏色也不一而足。頭巾一般選用高級(jí)的絲織品制成，發(fā)飾品上面綴有一些珍貴的翡翠和瑪瑙。正因?yàn)榻韼接昧现v究，做工精細(xì)、價(jià)格昂貴。所以，后人把婦女尊稱為“巾幗”。

“足下”一詞是對(duì)朋友的一種贊稱，可是你知道這是為什么呢？這一雅號(hào)，最早源于晉文公對(duì)介之推的稱呼。
春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公昏庸無(wú)道，害得太子申生委屈自盡。小兒子重耳因不堪國(guó)內(nèi)的混亂局勢(shì)被迫流亡國(guó)外。重耳帶著忠于他的介之推等幾個(gè)臣子準(zhǔn)備逃到衛(wèi)國(guó)，但是到了衛(wèi)國(guó)之后，人家根本不接待他們。他們只好再流亡齊國(guó)。但是衛(wèi)國(guó)和齊國(guó)之間有著很遠(yuǎn)的距離要走。他們一行人一連好幾天都找不到吃的和住處。為了保證重耳有力氣走到齊國(guó)，介之推竟然忍痛割下自己大腿上的肉煮成湯給重耳吃。他們歷盡艱辛，終于到了齊國(guó)，在齊桓公的支持下，重耳回到晉國(guó)當(dāng)上了國(guó)君。但是一切穩(wěn)定下來(lái)之后，曾經(jīng)有恩于重耳的介之推卻躲進(jìn)深山不出來(lái)，不愿接受封賞。重耳為逼他出山來(lái)受祿，于是便放了一把火把山燒了，當(dāng)然，他給介之推留了條后山小道。但是事情并沒有像重耳所設(shè)想的那樣，介之推緊抱一棵大樹活活被燒死了。介之推用自己的生命證明了自己的心志。
重耳流著眼淚埋葬了介之推，用介之推抱過的那顆大樹做了一雙木屐，懷念他的割股之功，常常俯看腳上木屐道：“悲乎足下！”
自此，人們開始稱呼好友為“足下”，并一直沿用到今天。

唐代大詩(shī)人杜甫曾經(jīng)在《曲江二首》吟詠道：“人生七十古來(lái)稀。”意思就是人生苦短，自古以來(lái)能活到七十歲十分稀少。“古稀”其實(shí)就是古來(lái)稀少、而今也不多的含義。杜甫的這首詩(shī)就是把古稀看做七十歲的最早記錄。
后來(lái)到了明朝，著名書畫家唐寅讀了杜甫的這首詩(shī)后，感慨自己已活過了“古稀”，便填了一首《七十詞》：“人生七十古稀，我年七十為奇。前十年幼小，后十年衰老，中間止有五十年，一半又在夜里過了，算來(lái)止有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。”唐伯虎自己雖然已經(jīng)活了七十多歲，仍在感慨人生苦短。
我們認(rèn)真核對(duì)史書會(huì)發(fā)現(xiàn)，明朝以前的“古稀”老人，確實(shí)稀少得很！知名人士超過七十歲的更是寥寥無(wú)幾。但是，到了幾百年前的明清時(shí)期，由于社會(huì)不斷進(jìn)步，人的壽命長(zhǎng)了很多。仍以名家為例，不僅唐寅已超過古稀，羅貫中（《三國(guó)演義》作者）、吳承恩（《西游記》作者）、馮夢(mèng)龍（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》“三言”作者）、鄭板橋（著名書畫名家，揚(yáng)州八怪之一）等人，年齡均超過了七十。
現(xiàn)代社會(huì)中，活到七十歲早已經(jīng)不是什么稀奇的事情了，但是這句話仍在流傳，只是語(yǔ)境有所變化罷了。

我們平時(shí)經(jīng)常會(huì)在墻上看到“涂鴉”，你知道它是什么意思嗎？它的出現(xiàn)又有什么典故呢？
“涂鴉”一詞本是用來(lái)比喻書法拙劣的。其詞出于唐代詩(shī)人盧仝調(diào)侃其子的詩(shī)句中?！队翊ㄗ蛹?云添丁》中講了一個(gè)故事：作者盧仝有一子名叫添丁，他在小時(shí)候很喜歡涂抹詩(shī)書，經(jīng)常把盧仝的書弄得一團(tuán)糟。為此盧仝賦詩(shī)曰：“忽來(lái)案上翻墨汁，涂抹詩(shī)書如老鴉。”把其子頑皮、天真，隨意抹畫的神態(tài)描寫得惟妙惟肖。
后來(lái)人們就用“涂鴉”一詞稱隨意寫作或繪畫，也用來(lái)比喻書法幼稚，但多用于謙辭。清人李汝珍的《鏡花緣》第二十二回中寫道：“晚生倘稍通文墨，今得幸遇當(dāng)代鴻儒；尚欲勉強(qiáng)涂鴉，以求指教，豈肯自暴自棄！”清人徐枋《與楊明遠(yuǎn)書》云：“外一扇乃幼兒涂鴉，亦以申敬。”
當(dāng)代社會(huì)中的“涂鴉”又變成了另外一種含義，大街上隨處可見的藝術(shù)畫，其實(shí)就被稱為涂鴉，但這個(gè)詞并不是貶義。

在中國(guó)小說史上，“傳奇”這個(gè)名詞是指那些在唐朝出現(xiàn)的，用文言文寫作的短篇小說。那么，“傳奇”這個(gè)詞是怎樣來(lái)的呢？
唐朝以前的小說創(chuàng)作內(nèi)容多是以鬼怪故事為主，還處于萌芽狀態(tài)。唐朝中期，小說逐漸成型，并且具有了比較完備的藝術(shù)形式和比較廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容。小說中的主角，也由神鬼變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人。小說著力描寫人物和刻畫個(gè)性，故事曲折動(dòng)人，敘述婉轉(zhuǎn)，文采華茂。它雖以現(xiàn)實(shí)人生為描寫對(duì)象，但又富有濃厚的浪漫色彩。由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)小說還沒有擺脫傳統(tǒng)的偏見，一般都把它排斥在正統(tǒng)文學(xué)之外；又由于它的“作意好奇”，于是便被人們稱之為“傳奇”。

“小品”一詞出自古老的佛教經(jīng)典。佛經(jīng)有全本和節(jié)本之分，全本稱為“大品”，節(jié)本稱為“小品”。文學(xué)中的“小品”便是由此引申而來(lái)，比如說南北朝的時(shí)候就有“六朝小品”等。
雋永而精辟就是小品的特點(diǎn)。其名稱沿用至今，并有所發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)中的小品一般是指那些在電視上幾個(gè)人一起通過行為藝術(shù)而表現(xiàn)某種生活狀態(tài)的一種傳媒形式，深受老百姓的喜歡。

“胡說”的意思就是不著邊際地亂說話。可是你知道嗎？這個(gè)詞在其產(chǎn)生的時(shí)候并不是這個(gè)意思。“胡說”一詞最早見于東晉。歷史上的這一時(shí)期發(fā)生了“五胡亂華”的歷史事件。這個(gè)詞與胡人（即我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族）有著很大關(guān)系。西晉王朝后期發(fā)生了“八王之亂”，國(guó)勢(shì)便開始衰弱，北方的少數(shù)民族便趁機(jī)打到了中原，趕走西晉統(tǒng)治者。于是北方開始被胡人所統(tǒng)治。但是武力征伐的成功并沒有在心理上壓倒?jié)h族人。漢族封建統(tǒng)治者說話、辦事完全以封建禮法為依據(jù)，而胡人因文化背景的不同，并不以漢人的禮法為說話、辦事的依據(jù)。所以當(dāng)時(shí)漢人把亂說話和沒有根據(jù)的話語(yǔ)稱為“胡說”，把越軌的行為稱為“胡鬧”。這反映了封建統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族的歧視態(tài)度。
可以說，“胡說”這個(gè)詞是夷夏交鋒產(chǎn)生的結(jié)果。