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（38）第二十一章：道德分類，文化腳步——
原文： 上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為。 下德為之而有以為。 上仁為之而無以為。 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后義，失義而后禮。 夫禮者忠信之薄，而亂之首。 前識(shí)者，道之華，而愚之首。 是以大丈夫處其厚不處其薄， 居其實(shí)不居其華。故去彼取此。 注釋：
上德——指天德，一種物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N物質(zhì)，無意識(shí)地一給一得。 下德——指人學(xué)天德之德。 上仁——自然的天愛。 無以為——不以為，無意識(shí)。 攘臂而扔——指強(qiáng)拉硬撤。 譯文：
上天道之德不知什么是德，因?yàn)檫@是天德。 地下人之德離不開天德，因?yàn)檫@不是天德。 天德自然，沒有意識(shí)作為。 人德是學(xué)的，有意識(shí)作為。 上仁的關(guān)愛，是無意識(shí)的作為。 上義的行為，是有意識(shí)的作為。 上禮有作為卻沒有人響應(yīng)，就捋胳膊挽袖子強(qiáng)拽人家。 所以，離去了道而后就有了德，離去了德而后有了仁， 離去了仁而后有了義，離去了義而后有了禮。 ——這執(zhí)禮的人呵，是忠信淡薄，首先亂道了。 （那所謂）先知先見者，將“道”打扮得虛華絢麗，其實(shí)是最愚蠢的！ 所以，大丈夫立根于厚道上，而不立在輕薄上；立根于實(shí)在上，而不立在虛華上。 所以，去掉那不好的，而采取這好的。 提示：
道，德，仁，義，禮--- ----也都是文化的腳步，也是當(dāng)時(shí)的政治旗幟。例如現(xiàn)代的：三民主義，毛澤東思想，和諧社會(huì)。 上德——生而弗有，物性天德。例如：太陽無意識(shí)地哺育萬物！提倡奉獻(xiàn)，做好人好事——這是學(xué)天德的人德，即：下德。 禮者——理解為執(zhí)禮的攘臂者，而不要理解為孔子的禮教之禮。道與禮不矛盾！道講道理，禮講怎么做，禮是道下各行其道，上禮也是天然的，例如父父子子是混淆不了的??！ (39) 第二十二章：一始為道，守原得道——
原文： 昔得一者：天得一以清， 地得一以寧，神得一以靈， 谷得一以盈，萬物得一以生， 侯王得一以為天下正。其至之， 天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)， 神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭， 萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將以恐蹶。 故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀 。 此其以賤為本歟?非也。故至數(shù)譽(yù)無譽(yù)，不欲琭琭如玉，硌硌如石。 注釋：
一 ——道一，絕對(duì)的第一。 不穀——是不好的意思。 琭琭——指美玉的樣子。 硌硌——指石頭的樣子。 譯文： 以往得“一”的情況是： 天得一以此晴朗，地得一以此安寧， 神得一以此靈驗(yàn)，谷得一以此盈滿， 萬物得一以此生長，侯王得一以此天下正規(guī)。 這是至關(guān)重要的，天沒有了晴朗恐怕要斷裂， 地沒有了安寧恐怕要發(fā)生火山地震，神沒有了靈驗(yàn)恐怕要歇息， 谷沒有了盈滿恐怕要干枯，萬物不生長恐怕就要滅亡了， 侯王沒有了高貴恐怕就要垮臺(tái)了。所以，貴必以賤為本，高必以下為基。 所以，侯王自稱孤、寡、不好。這是根本的賤嗎？不是。（這是謙稱，根本的貴。） 所以，都全美譽(yù)也就不美譽(yù)了，不要以為美麗的就是玉，硬楞的就是石。（翠石里?。?/div> 提示：
一是道一，可代表道，是第一個(gè)陰陽魚，前道后物幾于道，是“始原同源”的全權(quán)代表。例如：始、母、嬰、樸、谷，等等。以始為道，道注萬物，每個(gè)即一。守原得道，守住一始之道，進(jìn)入“無欲無為”的開始無意識(shí)的完全自然而然的大物境界，不貪欲不妄為！！ 貴以賤為本——高貴光榮，是在底下吃苦受罪積累而成--- --- 盈滿——老子并不反對(duì)，人人都知都搶的他往往不說。盈滿如何而來呢？？？——謙虛為谷！??！道向思維，陰柔下意識(shí)，老子智慧大無邊--- --- (49) 第二十三章：以百姓之心為心=全心全意地為人民服務(wù)——
原文： 圣人恒無心， 以百姓心為心。 善者吾善之， 不善者吾亦善之，德善； 信者吾信之， 不信者吾亦信之，德信。 圣人之在天下歙歙焉， 為天下渾其心。 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 注釋：
圣人——發(fā)明發(fā)展文化，創(chuàng)始創(chuàng)造文化，天人合一，王者風(fēng)范，品格最高尚，智慧最高超，全心全意地為人民服務(wù)的人。 心——心靈意識(shí)。 歙歙——鳥抖翅的樣子。 譯文：
圣人一貫沒有自私心， 以百姓心為自己的心。 對(duì)善者我善待， 對(duì)不善者我也善待，因?yàn)榈率巧频模?br>對(duì)講信義的我講信義， 對(duì)不講信義的我也講信義，因?yàn)榈轮v信義。 圣人處在天下小心翼翼（如雛鳥試飛，翅膀抖抖又合上）， 使天下人的心腦渾然如初（合道）。 百姓都注視著傾聽著（像好奇不知的孩子），圣人也完全像個(gè)孩子。（——天真始原。） 提示：
“對(duì)于《老子》，主席領(lǐng)會(huì)最深刻。”——以百姓之心為心=全心全意地為人民服務(wù)?！@是人類社會(huì)至高無上的文化理論思想旗幟！以下都是如何實(shí)踐。例如：民主，人權(quán)，等等。 吾亦善之，吾亦信之——說明老子慈愛之心，說明老子的思想觀點(diǎn)非常準(zhǔn)確。百姓是偉大的，具體到一個(gè)人又是渺小的，其中也什么人都有！ （54）第二十四章：道德修養(yǎng)，建德守道——
原文： 善建者不拔， 善抱者不脫， 子孫以祭祀不輟。 修之身，其德乃真； 修之家，其德乃余； 修之鄉(xiāng)，其德乃長； 修之國，其德乃豐； 修之天下，其德乃博； 故以身觀身，以家觀家， 以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國， 以天下觀天下。 吾何以知天下之然哉？以此。 注釋：
修——修理，整治。 不拔——拔不出。 不脫——不脫離。 不輟——不止斷。 譯文：
善于建德立業(yè)的堅(jiān)忍不拔， 善于守道有望者矢志不渝， 子孫以建德守道祭祀不斷。 修理身心，便真正有德； 修理家庭，便道德增多； 修理家鄉(xiāng)，便道德長久； 修理國家，便道德豐厚； 修理天下，便道德普及。 所以，以身之道觀其身， 以家之道觀其家，以鄉(xiāng)之道觀其鄉(xiāng)， 以國之道觀其國，以天下之道觀其天下。 我以什么知道天下是這樣呢？是以道知此。 提示： 修之觀之——都得以道德標(biāo)準(zhǔn)，不然就看不出個(gè)對(duì)錯(cuò)，也就無法修理；人有人的道德標(biāo)準(zhǔn)，家有家的道德標(biāo)準(zhǔn)，--- ---并且是客觀的。要求人們以此去做，改正不符合的。 ——道德修養(yǎng)，修身、安家、治國、平定天下，原自本章。 ——人，能夠自覺地修理自己，是人間一切美好的開始！ 《老子》乃萬源大綜合，面對(duì)浩瀚的書籍，人的一生首先要讀的應(yīng)該就是這本書?。?/div> （55）第二十五章：赤子厚德，始原守道——
原文： 含德之厚，比于赤子。 毒蟲不螫， 猛獸不據(jù)， 攫鳥不搏， 骨弱筋柔而握固， 味知牝牡之會(huì)而朘怒，精之至； 終日號(hào)而不嗄，和之至。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥， 心使氣曰強(qiáng)物壯即老，是謂不道，不道早已。 注釋：
攫鳥——指老鷹之類的兇鳥。 朘怒——指男孩的生殖器勃起。 嗄——嘶啞。 ?！愕莱Ｒ?guī)、規(guī)律。 強(qiáng)——指犟。 譯文：
包含深厚（道）之德，就如同赤子， 毒蟲不蜇，猛獸不攻擊，兇鳥不抓。 骨弱筋柔而握得牢固， 未知陰陽交會(huì)小雞子卻怒發(fā)勃起， 陰陽精氣所致； 終日號(hào)哭嗓子卻不沙啞，陰陽和氣所致。 知道了陰陽和氣可謂知道了（嬰兒的特點(diǎn)）規(guī)律， 知道了這個(gè)規(guī)律可謂明白， 益于生命生長可謂吉祥。 心里慪氣可謂強(qiáng)犟，強(qiáng)犟物壯馬上就變老， 這是不按道德規(guī)律（辦事）， 不按道德規(guī)律辦事，事物就會(huì)早早地（滅亡）結(jié)束。 提示：
本章以赤子喻道，一是道之德，二是道之規(guī)。赤子，人之初始，無欲無為??！ ——嬰兒赤子全權(quán)自然生動(dòng)生長，得全天下的愛護(hù)，這是道施德而嬰兒赤子得！在此說嬰兒赤子惡（不勞而獲），是沒有人性，還不跟野獸！因此說“人之初，性本善”是對(duì)的，而不是“性本惡”?。±斫饫献?，方知真理！?。?br>——嬰兒的特點(diǎn)規(guī)律，1、是有祥云籠罩益于生命生長而天之道也；2、是陰陽精氣的冷熱溫度內(nèi)在地沖突交換使其產(chǎn)生精力而握得牢固；3、是陰陽和氣的冷熱溫度內(nèi)在地統(tǒng)一為恒定的“陰陽魚”狀態(tài)，天然地防欲內(nèi)外一切，也就（不沙?。┯|及了靈魂--- --- 引深一下應(yīng)用—— 一個(gè)民族一個(gè)國家如何立于世界之林？！形成“嬰兒”納入赤子的軌道，得全天下的愛護(hù)而茁壯生長；形成“虎王”納入野獸的軌道，必得全天下的敵對(duì)而瀕臨滅絕。例如：小日本“虎王”之時(shí)，要不是中國與其他亞洲人民“以德報(bào)怨”非滅絕不解其恨！之后“嬰兒”狀態(tài)，沒有什么軍事武力，卻是幸福發(fā)展發(fā)達(dá)。也沒有得到一槍一炮的攻擊，更沒有得到原子彈的轟炸！--- ---此時(shí)此刻吶與呼：有所抬頭的小日本軍國主義，以及盜夸家伙，你知道“赤子之道”嗎？？？ （79）第二十六章：天道無親，不責(zé)于人——
原文： 和大怨， 必有余怨。 焉可以為善？ 是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。 故有德司契，無德司徹。天道無親，恒與善人。 注釋：
左契——指借據(jù)。 司契——指借貸的。 司徹——指收稅的。 譯文：
和解大的怨恨， 必然遺留一些小的怨恨。 怎樣才可以很好地解決它呢？ 對(duì)此以圣人（為例）拿著借據(jù)也不給人討債。 所以，有德的人掌管借貸，無德的人掌管賦稅。 天道沒有親近疏遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)與善良的人同在。 提示： 執(zhí)左契而不責(zé)于人——那當(dāng)時(shí)借債的都是些貧苦百姓，因此，圣人拿著借據(jù)也不給人討債。對(duì)今天的“借了錢就成爺”，就得反其道而用之了！——解決怨恨，只要不把利益看的太近也就好辦了?。?br>無德司徹——在老子眼里：給貧苦百姓上稅是非常殘酷的，道德善良的人是上不了的，上稅的人都是些無德心硬的人。 天道無親——天道無親，一視同仁，天人合一的文化?！藢W(xué)天道，輕松公正?。?/div> （10）第二十七章：載體大道，生而弗有——
原文： 載營魄抱一，能毋離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能毋疵乎？ 愛民治國，能毋為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能毋知乎？ 生之畜之，生而不有， 長而不宰，是謂玄德。 注釋：
載——載體，承載，大道是絕對(duì)第一載體??！ 玄鑒——古時(shí)的大銅鏡子。 玄德——指（玄色深天）物性天德。 譯文：
載體人身和魂魄相抱一體，能不分離嗎？ 專門用氣調(diào)和至柔，能像嬰兒那樣自然柔和嗎？ 用水石磨擦洗除大銅鏡上的銹垢，能無疵點(diǎn)嗎？ 愛民治國，能不作為嗎？ 天門啟開合閉，能成為雌牝嗎？ 明白通達(dá)，能什么也不知道嗎？ 生了再養(yǎng)育，生養(yǎng)了而不為己有， 成了首領(lǐng)而不主宰，這就是物性天德。 提示： ——本章先是講了相對(duì)真理，相對(duì)論，自然和學(xué)自然，絕對(duì)是達(dá)不到的！“愛民治國”，要施無為之政，但能不作為嗎？？絕對(duì)不是。老子陰陽一體，是明白到家的超智慧者??！---有的版本去掉了“載”，這是萬萬不可的，離開了載體（層次范圍），什么也不會(huì)說清楚；“載體”應(yīng)是哲學(xué)上的重大課題！ 載營魄抱一，能毋離乎？——人的生命體是意識(shí)靈魂的載體，死了要分離，活著也能分離出來，例如書的內(nèi)容?。∫话銊?dòng)植物的意識(shí)靈魂在活著時(shí)不能分離，只是為其載體的生存服務(wù)，絕對(duì)在道德之內(nèi)；而人就不同了，意識(shí)靈魂可以跑出來瞎指揮，例如讓其自焚，去掠奪載體生命體需要不了的財(cái)富，等等。所以，我說：要把意識(shí)靈魂永遠(yuǎn)關(guān)進(jìn)物質(zhì)的大門！！ 生而不有——物性天德，天人合一的文化，道德奉獻(xiàn)是客觀的！“道德是奉獻(xiàn)與得奉獻(xiàn)對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)變。”——“生而弗有”與“實(shí)事求是”組成中國文化八字輝煌?。?/div> (28) 第二十八章：對(duì)立統(tǒng)一，德性種種——
原文： 知其雄，守其雌。 為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。 知其榮，守其辱。 為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。 知其白，守其黑。 為天下式，恒德不貸，復(fù)歸于無極。 樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制不割。 注釋：
恒德——指“德”是客觀永恒的。 貸——推卸（責(zé)任）。 無極——虛空之底。 樸——原木。 譯文:
要知其雄剛，就守住其雌柔。 成為天下的溪流（大海之初）， 永恒的德不離去，便復(fù)歸于嬰兒之始原。 要知其光榮，就要堅(jiān)持住吃苦屈辱。 成為天下的大谷，永恒的德盈滿充足， 便復(fù)歸于樸原，（萬器之母）。 要知其（明日的）光明，就在黑夜里堅(jiān)持著。 成為天下的榜樣，永恒的德不推卸，便復(fù)歸于大道。（虛無到底是大道。） 散割原木可成為各種器具，圣人以樸為道則成為統(tǒng)領(lǐng)，便統(tǒng)一大制，不樸為割。 提示：
本章主要講：始原同源的哲學(xué)原理?！獘?、樸、母、溪、谷、一，等等均體現(xiàn)本原大道的始原同源之道性，以此生成了人們的美德！ ——雌雄、榮辱、黑白---陰陽辨證，陰陽魚是旋轉(zhuǎn)動(dòng)態(tài)的，直指陰陽卻是陽陰！！ 統(tǒng)一大制（原樸之道）——以此確立社會(huì)制度。 (2) 第二十九章：陰陽辨證，生而弗有—— 原文： 天下皆知美之為美，惡已； 皆知善之為善，斯不善已。 有無之相生， 難易之相成， 長短之相形， 高下之相盈， 音聲之相和， 前后之相隨。 是以圣人居無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，成而弗居。 夫唯弗居，是以弗去。 注釋：
惡——指丑。 斯——這。 善——指好的。 始——指（胎始之）父母。 弗——不。 譯文：
天下都知道了美是好的，這美也就有不好了； 天下都知道了善是好的，這善也就有不好了。 所以，有無相互生成，難易相比形成，長短相比形成， 高下相互盈滿，音聲相應(yīng)和諧，先后相互跟隨。 所以，圣人在（自然）無為中做事，行不言之教（身教）。 生養(yǎng)萬物不為主宰，生養(yǎng)萬物不為己有，作為了也不仗恃，成功了也不居功。只有不居功，才與成功長在。 提示：
——相對(duì)而言，相對(duì)真理。“惡已善已”，不是說有陰必有陽，而是講辨證道理。假如金子比土還多，那么金子比土還賤??！ 生而不有——是物性天德，按社會(huì)名詞就是“奉獻(xiàn)”！這是經(jīng)文里三次出現(xiàn)的一面鮮紅的旗幟！！ 例如：太陽撒滿陽光哺育萬物生長而不為己有，有燦爛的光芒而沒有燦爛光芒的思想意識(shí)。天人合一的中國文化，圣人領(lǐng)袖王者的本性--- ---老子言道的一片苦心?。。?#8220;生”是有，“弗有”是不有、沒有（有就是有，怎么會(huì)成沒有呢？?。孀C之辨證大辨證。 有無之相生——有形之物和無形之物相互轉(zhuǎn)化生成，是經(jīng)文里宇宙間最最基本的物質(zhì)規(guī)律！ 行不言之教——身教勝于言教，教育學(xué)上的經(jīng)典名言??！ 高下之相盈——凸的掉到凹里盈滿；盈滿得凸了又掉到凹里盈滿；上下轉(zhuǎn)動(dòng)一字矣！ ——以本章可得一名言：東是東，也是西，根本沒東西??！ (24) 第三十章：養(yǎng)生之道，有欲者何——
原文： 企者不立， 跨者不行， 自見者不明， 自是者不彰， 自伐者無功， 自矜者不長。 其在道曰： 余食贅行， 物或惡之。 故有欲者不居。 注釋：
企——踮起腳望。 見——現(xiàn)。 伐——自大。 矜——自夸。 余食——多吃食物。 贅行——指贅瘤。 物或——指物物全都。 譯文：
踮起腳尖的立不住，跨大步的走不成， 自我顯示的不明智，自以為是的沒什么可張揚(yáng)的， 驕傲自大的沒有什么功績，自我夸耀的不能當(dāng)首領(lǐng)。 這些都是在道的，（所以）說：多食肥胖贅疣，大概沒有不討厭的。 所以，有欲望理想的不這樣！ 提示：
本章勸大志理想者不要妄為瞎貪，要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；望遠(yuǎn)不登高，趕超跨大步是不行的。 余食贅行，物或惡之——現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)，治貪欲，治肥胖病，治富貴病；要更新概念，“吃飽蹲”不再是幸福！！ 有欲者——也反襯證明“無欲無為”可不是什么不吃不喝不娶媳婦的意思！！ 22）第三十一章：辨證執(zhí)一，誠全歸之—— 原文： 曲則全，枉則正； 洼則盈，敝則新； 少則得，多則惑。 是以， 圣人執(zhí)一為天下式。 不自見，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自衿，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全歸之。 注釋：
曲——委曲。 枉——彎曲。 敝——破舊。 是以——所以。 執(zhí)一 ——執(zhí)守始原道一。 長——首長。 譯文：
委屈就全，矯枉就正； 低洼能盈滿，舊了才更新； 少則多得，多了就生惑。 所以， 圣人堅(jiān)持始原之道成為天下的榜樣。 不自我表現(xiàn)，所以就明智； 不自以為是，所以能發(fā)揚(yáng)； 不自我夸耀，所以能成功； 不自滿自大，所以能成為首領(lǐng)。 只有不爭，所以天下不能與其相爭。 古時(shí)所謂委屈就能保全，哪能是空話？真能夠保全呀！ 提示：
委曲求全，大道胸懷要在原則之內(nèi)，矯枉不要過正，學(xué)低谷是為了蓄得盈滿，小少就大多是規(guī)律，多了再向哪里發(fā)展？因此而惑。 執(zhí)一為天下式——以原理無向發(fā)展。 天下莫能與之爭——高智慧，大辨證。通過努力，找到必然，必然是爭不了的?。?br>——本章講辨證大道之理，講修身美德，修養(yǎng)之道?！@也讓人很容易想到“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后！” （45）第三十二章：大不可視，清靜安正——
原文： 大成若缺，其用不敝； 大盈若盅，其用不窮； 大巧若拙，大直若屈， 大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 注釋：
敝——破舊。 盈——滿器 盅——虛器。 躁——指活動(dòng)蹦跳。 譯文：
大物形成像缺陷，其功能不會(huì)破舊；（如地球上溝溝坎坎。） 大谷盈滿如空虛，其功用不盡；（如大海-----） 大的靈巧像笨拙；（如地日行像不動(dòng)。） 長長筆直似彎曲；（如長長的鐵軌。） 大辯家顯得很木；（以事實(shí)講話。） 蹦蹦跳跳能戰(zhàn)勝寒冷， 心靜能戰(zhàn)勝躁熱， 清靜使天下歸正。 提示：
躁勝寒——科學(xué)理念，科學(xué)原理。運(yùn)動(dòng)能產(chǎn)生（火）高的溫度，與冷溫相互吸引交換而產(chǎn)生力（精力）補(bǔ)充生命之力！所以，才“生命在于運(yùn)動(dòng)”。而“靜”是“德畜之”時(shí)的生長狀態(tài)，需外部的安定環(huán)境！“天人合一”的文化，以此推出經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的和諧安定的政策?。?br>清靜為天下正——與少私寡欲、施無為之政相通。 五大——與大不可視、大音希聲、大象無形相通。 大、牝、始、一 ——“母性哲學(xué)，道~作為事物的始源，純?nèi)皇窃煳镏福。?#8221; （43）第三十三章：無形之物，不言之教——
原文： 天下之至柔， 馳騁天下之至堅(jiān)。 無有入無間。 吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 注釋：
馳騁——指穿透。 無有——不是沒有，而是無有形狀的物質(zhì)！ 益——增加（多）。 ?！∩?。 譯文：
天下最柔軟的能穿透天下最堅(jiān)硬的。 沒有形狀的物質(zhì)能鉆入沒有縫隙的物質(zhì)里。 我是以這些知道“無”的作為是有很多的。 無言的教化，無為的好處，天下很少能做到呀！ 提示：
無為——首先是無形之物的作為；無形之滴水穿石，以柔克剛；因從小到大，故柔弱到（勝）剛強(qiáng)。 無有入無間——是老子在兩千多年前為人類發(fā)明的一項(xiàng)重大科學(xué)原理！例如：溫度這一無形之物能鉆入無有縫隙的壁內(nèi)真空，陽光能穿透玻璃，等等。并且，場(chǎng)、量、能、暗物質(zhì)等等，都在證明著老子的先知、正確與輝煌！ 不言之教——身教勝于言教，教育學(xué)上的至理名言！ ——無形之物，是我感悟應(yīng)道，在本章得以證實(shí)了。從本章還看出：老子不反對(duì)“益”，而反對(duì)“益又余”??！ （48）第三十四章：無為無不為，無事取天下——
原文： 為學(xué)者日益， 為道者日損。 損之又損， 以至于無為。 無為而無不為。 取天下常以無事； 及其有事，不足以取天下。 注釋：
為學(xué)者——學(xué)能耐的。 為道者——學(xué)道德的。 無為——不妄為，沒有妄為的無所不為，無形之物的作為。 ?！愠Ｒ欢?。 無事——指沒有動(dòng)亂、戰(zhàn)爭，沒有妄為貪欲之事。 譯文：
做知識(shí)學(xué)問的日益增長（欲望野心）。 做道德修養(yǎng)的日益減少（欲望野心）。 減少再減少，以至于不妄為的地步。 不妄為就可無所不為了！ 取天下一定要在沒事（的時(shí)候）取，等到有事就不好取天下了。 提示： 無事取天下——是指非武力的取，例如：接班、選舉、等。“常”解釋為“正常”也可以；有事取天下是指在動(dòng)蕩紛爭甚至是戰(zhàn)爭中取。所以，這就不好取了?！诖?，必須明確這里面“要取天下的人”可不是個(gè)大壞蛋，也不是“為學(xué)者”，而恰恰是“為道者”。此者即是“以百姓之心為心的全心全意地為人民服務(wù)”的（圣人）領(lǐng)袖?。?br>無為而無不為——不妄為大作為，陰陽辨證，無為之道！可為可不為，為好不為壞，其實(shí)是“沒有不為”?。。。ɡ纾喝诵菹⑺X是在行為。）我們一直在“無為”里不出，讓那無能無奈不敢堅(jiān)持真理的人可找到了正義清高“樂逍遙”的倚靠；也有其天道必然，假如65億人都像3億美國人那樣同等比例搞廢氣排放和極大地占有地球財(cái)富，可想而知人類世界會(huì)是個(gè)什么樣子？！道德，不僅基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)著人類社會(huì)，也規(guī)范著人類社會(huì)的行為實(shí)踐，客觀必然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。——當(dāng)人的意識(shí)靈魂還沒有從野性升華到崇高的時(shí)候，道德是起到了阻止發(fā)展的作用！中國的“漢唐盛世”沒有誤導(dǎo)人類的一面，往前所再次面臨的“和諧盛世”是在環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展、知道了大工業(yè)的負(fù)面、“老子熱”天下、“構(gòu)建和諧社會(huì)”的“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下進(jìn)行的，將是永久性的全天下的盛世?。?！因此，從“無為”里走出，進(jìn)入“無不為”的文化意識(shí)也是理所必然的了。道德，將大大放開中國人的手腳，將道德展現(xiàn)奉獻(xiàn)于全體人類！ ——“無為”，順其自然；“無不為”，改造自然。改造自然，是人生的價(jià)值。例如：對(duì)錯(cuò)，理發(fā)穿衣。（天道無親，大自然無有對(duì)錯(cuò)。）——基因文化，道根文化，能分出很多原理文化。（老子，好偉大?。。。彩堑虏偶?zhèn)涞牡乐恚哼€不道德，就不要作為；已經(jīng)道德了，就大大地作為?。。?/div> （63）第三十五章：從小到大，以德報(bào)怨——
原文： 為無為， 事無事，味無味。 大小多少，報(bào)怨以德。 圖難乎于其易， 為大乎于其細(xì)。 天下難事必作于易， 天下大事必作于細(xì)。 是以圣人終不為大， 故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。 是以圣人猶難之，故終無難。 注釋：
圖——謀求。 細(xì)——細(xì)小。 故——所以。 猶——猶豫、小心。 譯文： 大有作為要從無為開始， 做天下大事要從無事開始， 濃濃的味道是從無味開始的。 大小多少，恩恩怨怨都以德報(bào)之。 想戰(zhàn)勝困難要在易處著手，要做大的在細(xì)小開始。 天下難事必從易處做起，天下大事必從小事做起。 因此，圣人就是不為大，所以才能成為大。（大辨證?。?br>那輕易答應(yīng)（不誠懇）必是不大相信，總覺得容易必多有困難。 所以，圣人非常慎重地對(duì)待困難，因此，最終也沒有困難（難?。?/div> 提示：
——其實(shí)，本章又講了一次：“千里之行，從小到大”客觀必然唯一的成功之道！ 為無為——做到無為，等于沒有不為，大辨證，高深的學(xué)問；無為之道——“無為、為無為，無不為”，唯物辨證，智慧統(tǒng)一大作為??！ 事無事——與“無事取天下”相同； 味無味——例如：把油放在鍋里，由無味到味濃。（還有“欲不欲，學(xué)不學(xué)”，這是老子典型的陰陽句式，老百姓延續(xù)至今的例如：好不好，行不行。） 報(bào)怨以德——以德報(bào)怨，大愛天下，客觀必然，英明偉大！就連孔圣人也主張“以直報(bào)怨”，毛主席更是“人不犯，我不犯人；人若犯我，我必犯人！”（——當(dāng)然，這都是正確的。）“以德報(bào)怨”，似乎做不到，卻恰恰都得做到。不然，怨怨相報(bào)何時(shí)了？！以血還血，以頭還頭，只有斬盡殺絕才算到頭。例如：小日本侵略了大中國，我們把它打敗，也不去侵略它，也不給它要戰(zhàn)爭索賠，還給它友好，這就是天下典型典范的“報(bào)怨以德”?。?！ （76）第三十六章：強(qiáng)大處下，柔弱處上——
原文： 人之生也，柔弱； 其死也，堅(jiān)強(qiáng)。 草木生也，柔脆； 其死也，枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒； 柔弱者，生之徒。 是以兵強(qiáng)則不勝， 木強(qiáng)則折。 強(qiáng)大處下，柔弱處上。 注釋：
堅(jiān)強(qiáng)——指僵硬的。 折——指被砍伐。 下——指下降， 上——指上升。 譯文：
人活著時(shí)身體是柔軟的，死了就僵硬了。 草木生長的時(shí)候是柔脆的，死了就枯槁了。 所以，死硬強(qiáng)橫的是死之徒，柔軟弱小的是生之徒。 所以，軍隊(duì)強(qiáng)大驕橫就不能打勝長了，樹木強(qiáng)大了就要受到砍伐。 （因此，）強(qiáng)大是處在下降（滅亡的位置），柔弱是處在上升（生長的位置）。 提示：
本章用熟悉的草木人生闡明道之理。“堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)大”與今天的不同，例如：首句的“堅(jiān)強(qiáng)”是指僵硬。 ——萬物“從小到大”，等到“強(qiáng)大”了，也就面臨死亡了。這是物質(zhì)定律，老子所要反思啟迪人類的是：如何改造或避免“強(qiáng)大了就要死亡”這一定律？！起碼是：強(qiáng)大了不要強(qiáng)橫而抓緊滅亡?。。ā@在《道德經(jīng)》里多處有指點(diǎn)。） ——道是變的，不要靜止死板的眼光；“強(qiáng)大處下，柔弱處上”變化發(fā)展的眼光，從小到大，柔弱勝剛強(qiáng)。一棵樹長得越粗越大越接近滅亡，地球太陽被死死地包在柔弱的空氣里！——老子，為人類挖掘出了滿腦子的潛意識(shí)??！ （33）第三十七章：知人者智，知足者富——
原文： 知人者智， 自知者明。 勝人者有力， 自勝者強(qiáng)。 知足者富， 強(qiáng)行者有志。 不失其所者久， 死而不亡者壽。 注釋：
明——明白，明智。 強(qiáng)——堅(jiān)強(qiáng)努力。 所——居所。 亡——無。 壽——活得歲數(shù)大。 譯文：
知道別人的人，才智慧； 知道自己的人，才明智； 戰(zhàn)勝別人的人，有力量； 戰(zhàn)勝自己的人，是強(qiáng)者； 知道滿足的人，才富有； 努力前進(jìn)的人，有志向； 不失去立足之地的人，能長久； 死不了的，才是長壽。 提示： 道德修養(yǎng) ——知人知己，勝己勝人，知足富有長壽——完美人生！！ ——“知足知止”光輝燦爛，是養(yǎng)生之道，是幸福之道，是人類文明之道；可是“發(fā)達(dá)文化”不知足不知止，不擇手段求財(cái)術(shù)，卻又引導(dǎo)誤導(dǎo)著人類。（——我們是道德文化，一定能勝發(fā)達(dá)文化?。。?/div> （50）第三十八章：人生之道，出生**——
原文： 出生**。 生之徒十有三， 死之徒十有三， 而民之生生， 動(dòng)之死地亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 蓋聞：善攝生者， 陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。 兕無所投其角，虎無所措其爪， 兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 注釋：
出生**——指生物軌道，“出生”是死亡的開始， 因此為“**”，（“生長”是死亡的過程?。。?br>徒——某種人。 民之生生——指蕓蕓眾生。 生生之厚——指求生之極。 攝——攝取。 兕——指犀牛之類的野獸。 無死地——指沒有進(jìn)入危險(xiǎn)的領(lǐng)域。 譯文：
一出生就入了死亡的軌道。 活命長壽的有十分之三， 正常死亡的有十分之三， 蕓蕓眾生，進(jìn)入危險(xiǎn)領(lǐng)域, 不正常死亡的也有十分之三。 為何呢？這是貪生索求太厲害了。 據(jù)說：那善于活命的，行入丘陵地帶遇不到犀牛老虎， 進(jìn)入打仗的軍營也不披兵甲。犀牛無處牴它的角， 老虎無處使它的爪，兵器無處顯示它的鋒利。為何呢？這是沒有進(jìn)入（危險(xiǎn)）死的領(lǐng)域。 （——因?yàn)檫@人不是找茬的，不是掏狼崽子的，更不是刺探軍情的，而是位正常行路的人，因此。） 提示：
出生**——生物軌道，也包括非生物，例如：一顆恒星的生沒。準(zhǔn)確地說這是：人生之道??！人一出生即**亡的軌道，一天一天分分秒秒向死亡靠攏，這才是殘酷的現(xiàn)實(shí)。在此，不管是總統(tǒng)還是百姓，絕對(duì)是人人平等！ 一切災(zāi)難痛苦都是留給活人的，死人不知；道者笑迎死神益長壽，這便是道者的生死觀?。?br>——十有三十有三又十有三的死亡概率，至今還是正確的！——老子是全方位的英明偉大！！“動(dòng)之死地”的十分之三，是夭折非正常的死亡，是因?yàn)橥秊椋?#8220;無欲無為”所造成的。例如：小劉在偷金子時(shí)被打死了--- --- （71）第三十九章：謙虛進(jìn)步，知病不病——
原文： 知不知，尚； 不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 注釋：
尚——崇尚。 病——缺點(diǎn)，毛病。 是以——所以。 譯文：
知為不知，（謙虛）崇尚； 不知為知，（驕傲）毛病。 只因病得病，所以不病了。 圣人不犯毛病，是因知道這毛病不好，所以不犯這毛病。 提示： 本章有以毒攻毒的辨證道理，其實(shí)就是現(xiàn)在“知錯(cuò)改錯(cuò)”的道理！ ——以老百姓的語言理解“病病”最明白不過了。他們有了病見面就說：不好哩！見了不對(duì)（錯(cuò)誤）就說：毛?。∫虼?，病病=毛病不好。（（——百姓的口語與《老子》直通，這是我的一大發(fā)現(xiàn)，幫助我理解了好多難以理解的詞條，甚至是千年難解之迷！所以我說：老百姓是哲學(xué)家?。。?/div> （8）第四十章：上善如水，水幾于道——
原文： 上善如水。 水善利萬物而不爭。 居眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，予善天，言善信， 政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 夫唯不爭，故無尤。 注釋：
上善——指最善良，最善于。 幾于——指幾乎，接近。 尤——過失，錯(cuò)誤。 夫唯——只有。 譯文：
最柔美善良的如同水， 水善于利萬物而不爭， 居在人所厭惡的底下， 幾乎就是道??！ 居處善于低下， 心胸善于遠(yuǎn)大， 善于奉天而去， 言行善于守信， 政治善于治理， 做事善于成功， 行動(dòng)善于合時(shí)。 只有不爭，才無過失。 提示：
水理道性——忘我不爭大奉獻(xiàn)，靈活下流，入地升天，至柔善良又善于，洗滌天空刷洗大地將污濁回歸大海起源生命，滋潤萬物而“水利”，因此“幾于道”??！ ——《老子》是天人之學(xué)，天人合一，總是先物道而后圣人之學(xué)。正如本章依據(jù)“水理道性”人要“動(dòng)合時(shí)無過失”等等智慧美德。（——上善如水的女性，就像大地母親，被踐踏還長出莊稼！） （9）第四十一章：功遂身退，天之道也—— 原文： 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可常保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 注釋：
盈——滿。 已——已經(jīng)（算啦）。 ?！３帧?br>咎——兇，罪過。 遂——于是。 天之道——自然規(guī)律，道德規(guī)律。 譯文：
把它灌滿不如停止空著， 把它磨得鋒利不能長保， 金銀珠寶滿屋不好守住， 富貴驕橫自然就留下了禍殃， 功成名就而身退，這是合乎天道的。 提示：
講道之理——低谷才能成大海，山尖上不能盛物！ ——可產(chǎn)生“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名言；也會(huì)有人產(chǎn)生頹廢，這是不對(duì)的！其實(shí)，本章的旨意還是一貫“勸人不要欲望太多太大”。“欲望”是人類前進(jìn)的動(dòng)力，但“太多太大”了就會(huì)加速人類的滅亡??！老子之心非常科學(xué)美好——如何才能幸福長幸?！h(huán)保，可持續(xù)發(fā)展，合理欲望，不要妄為！！ 功遂身退，天之道也。——真不好理解，甚至是不愿理解！其實(shí)：這是指的治理天下的人。“治理天下”這個(gè)事可不是一句話兩句話的事，此事一旦成功，治理天下的這個(gè)人也就老了！所以要“身退”，所以是“天之道也”！一個(gè)人再偉大，也是那幾十年的事，非要再繼續(xù)治理下去，非但治理不好，而且還會(huì)天下大亂。為什么“皇帝終身制”全人類都淘汰它？？正是這個(gè)道之理?！梢娎献邮窃缭绲挠⒚鱾ゴ蠛牵?！ （12）第四十二章：為腹不為目，平靜寡欲好——
原文： 五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁田獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行妨。 是以圣人為腹不為目。故去彼取此。 注釋：
五色——指好多顏色。 五音——指各種樂聲。 五味——指各種味道。 爽——差失。 去彼取此——去掉錯(cuò)的采取對(duì)的。 譯文：
五光十色讓人眼花繚亂， 五音大作使得震耳欲聾， 五味具全讓人傷了口感， 馳騁田獵令人心里發(fā)狂， 難得的財(cái)寶令人行為不軌。 所以，圣人填飽肚子不眼饞。 因此，去掉上邊的而采取下邊的。 提示：
三五——指歌舞升平酒紅燈綠的糜爛生活。 圣人——是天人合一“以百姓之心為心”的治理國家的人，也就是現(xiàn)在“全心全意為人民服務(wù)”的領(lǐng)袖。圣人“為腹不為目”，吃飽肚子不眼饞！——字字照當(dāng)前，人們吃飽吃好了還總是“眼饞”；“眼饞”那丑態(tài)百出高深無底的財(cái)與色；“眼饞”得罪犯多多；“眼饞”得浮躁心焦整日難熬--- ---《老子》是勸君之道，本章是針對(duì)那些人上之人講的，也適合每一個(gè)人道德修養(yǎng)??！ （13）第四十三章：無身無患，無私無畏——
原文： 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？ 寵之為下，得之若驚， 失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患，為吾有身。 及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可托天下； 愛以身為天下，若可寄天下。 注釋：
寵——（上對(duì)下的）寵愛偏愛。 辱——（上對(duì)下的）失寵、羞辱。 貴——貴重（非常重視）。 患——患得患失，禍害。 譯文：
受寵受辱都像受到驚嚇， 把這憂患看得像身家性命一樣重大。 什么是寵辱若驚？ 寵愛是皇上對(duì)下臣的，得寵像受到驚嚇， 失寵也像受到驚嚇，這就是所謂的寵辱若驚。 因何貴大患若身？ 我之所以貴大患若身，因?yàn)槲矣猩砑倚悦?br>等我沒有了身家性命，我還有什么大憂患？ 所以，為天下重于自身的，若此，可以寄托天下； 愛天下重于自身的，若此，可以托付天下。 提示：
——無身才無患，無私才無畏，把國家和人民的利益看得比自己的生命還重要， 并能為此而獻(xiàn)身，這才是中國的“真龍?zhí)熳?、王者風(fēng)范”，這才能寄托人民的天下！！ ——老子主張：不要寵辱若驚，不要患得患失，要以天下為貴?。?br>——另外，因何寵辱若驚？因?yàn)榛噬峡梢噪S便殺人。就如《小雇員之死》不是讓看小雇員膽小討厭，而是讓看那位大將軍不該有那種特權(quán)。 （15）第四十四章：道者智者，勤儉守原——
原文： 古之善為道者， 微妙玄達(dá) 深不可志。 夫唯不可志， 故強(qiáng)為之容。 曰 ： 豫呵，其若冬涉水； 猶呵，其若畏四鄰； 儼呵，其若客； 渙呵，其若冰將釋； 敦呵，其若樸； 曠呵，其若谷； 混呵，其若濁。 濁而靜之，徐清。 安以動(dòng)之，徐生。 保此道者不欲盈。 是以能敝而不成。 注釋：
微妙玄達(dá)——指精妙深?yuàn)W到天底！ 志——量長短、多少（測(cè)）。 容——形容。 渙——渙然冰釋。 敝——舊衣。 譯文：
古時(shí)，善于修身成道者， 精妙通天，深不可測(cè)。 只因深不可測(cè)， 所以，勉強(qiáng)為其作以下形容。 說： 小心謹(jǐn)慎呵，就像步履薄冰； 謹(jǐn)慎小心呵，就像四處有埋伏； 莊重禮貌呵，就像在做客； 渙然散去呵，就像冰悄悄融化。 淳厚樸實(shí)呵，就像未鑿的原木； 曠達(dá)開闊呵，就像空曠的大谷。； 濁然朦朦呵，就像那天地混沌。 以靜能使渾濁慢慢清澈， 安靜變動(dòng)又會(huì)慢慢生出。 如此保持謙虛謹(jǐn)慎的道者不想盈滿（自滿）。 因此，舊衣服只要能穿就不新成。 提示：
舊衣服只要能穿就不新成——是守原的哲理，是艱苦樸素的始原，是修身得道，不與革新守舊同論；擁有勤儉節(jié)約生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的原理意識(shí)。面對(duì)刺激消費(fèi)，買了就扔的浪費(fèi)（資源），進(jìn)一步證明：老子偉大至今，正確到永遠(yuǎn)！ ——在此，也很容易得出“謙虛謹(jǐn)慎”的名言！——老子心目中的“道者”幾于道，奧妙通達(dá)，深不可測(cè)，具有良好道德修養(yǎng)，絕對(duì)得是智者??！ （16）第四十五章：天道圓圓，各復(fù)其根——
原文： 至虛，恒也； 守中，篤也。 萬物方作， 居以觀其復(fù)。 天道圓圓，各復(fù)其根。 注釋：
恒——永久。 篤——忠實(shí)厚道。 方——方才。 居——指根據(jù)。 譯文：
虛無至極，便永恒；堅(jiān)守中道，才忠實(shí)厚道。 萬物一開始生長、變化、運(yùn)動(dòng)，就能看出它的復(fù)原軌道。 ——天（體）的軌道是圓形輪回的，（萬物循此）各自返回它的根原之處。 提示：
天道圓圓——月亮圍著地球轉(zhuǎn)，地球圍著太陽轉(zhuǎn)！在兩千多年以前，老子是怎么知道的呢？！又沒有什么科學(xué)設(shè)備。老孫子我以為：老子他老人家就是根據(jù)身邊的事物感悟知——道?。±纾盒〔菀粴q一枯榮，人死了埋在土里再長出莊稼，等等。粒子世界、天體世界、生物世界等，都遵循“天道圓圓”的軌道——這一永恒的真理！老子，真?zhèn)ゴ蟀。。?br>各復(fù)其根——復(fù)命歸根（還原），是必然的物質(zhì)規(guī)律，是生死輪回，是無有轉(zhuǎn)換——天道所為，不可抗拒！！ （注：是根據(jù)楚墓《老子》編解的本章，因?yàn)?#8220;天道圓圓”太重要了！并請(qǐng)欣賞于倩的兒歌《圓》——西瓜圓圓甜又甜，車輪圓圓滾向前，太陽圓圓掛藍(lán)天，地球圓圓天天轉(zhuǎn)。） （44）第四十六章：知足知止，辨證得失——
原文： 名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰??？ 甚愛必大費(fèi)， 多藏必厚亡。 故知足不辱， 知止不殆，可以長久。 注釋：
孰——誰，什么。 亡——失去。 殆——危險(xiǎn)。 譯文：
名分與自己的身體哪一個(gè)親近？ 身家性命與財(cái)貨哪一個(gè)重多？ 得到與施舍哪一個(gè)不好？ 太多所好必大費(fèi)身心！ 多藏財(cái)物必多用去。 所以，知道滿足便不遭羞辱， 知道停止才沒有禍害。這才是可以長久的。 提示：
——“身體是革命的本錢”，沒有了身家性命，名利還有啥用？！道德智慧指明：名利與身心不再發(fā)生矛盾和沖突??！ 甚愛必大費(fèi)——也是養(yǎng)生之道。從前皇帝們的醫(yī)保和飲食是那樣的好，卻平均壽命39歲，真真是“甚愛必大費(fèi)”呵！再面對(duì)“物欲橫流，性欲大爆發(fā)”，無疑不是一劑良藥！ 知足知止——中國又一燦爛文化！人的真正幸福，人類環(huán)保的先進(jìn)理念。 （56）第四十七章：道德修養(yǎng)，人人平等——
原文： 知者不言， 言者不知。 塞其兌，閉其門， 挫其銳，解其紛， 和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏， 不可得而利，不可得而害， 不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 注釋：
兌——指觸覺。 門——指欲望之門。 玄同——指天里萬物平等。 貴——貴重，重要。 譯文：
知道的不說，說的不見得知道。 塞住觸覺，閉住貪欲，挫去鋒芒， 調(diào)解紛爭，調(diào)和耀光，不搞特殊，這就同天合道等同了。 因此，不要以得到利益好處而定親疏、利害、貴賤。所以，這是天下最重要的了。 提示：
玄同——對(duì)天一望，就如同一面大鏡子，將萬事萬物、小狗小貓和我們同等裝照在一個(gè)平面上，一視同仁，天道無親?。ㄌ欤缤煌傅拇箸R子，故有“玄天、玄道、玄同、玄鏡”之說。）玄同，生發(fā)了“人人平等”的人類真理；玄同，也是大道必然。例如：可以“羊群里出駱駝”，但“駱駝”不能長起來沒完。老百姓說“先造死，后造生！”就非常含有這一哲學(xué)原理。 重大感悟——人的正確世界觀不僅是“唯物不唯心而高于唯物”，還必須：真誠對(duì)待一切，不要以自私利益定對(duì)錯(cuò)??！在此，人們犯了好大的錯(cuò)誤。例如：誰給好處就說誰是對(duì)的，任人唯親，甚至一人得道雞犬升天?！w人類大反思：我們以利益規(guī)定的是非標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)的嗎？！ 知者不言——“謙虛謹(jǐn)慎”，一副道者的模樣！ （7）第四十八章：私與無私，反對(duì)自私——
原文： 天長地久。 天地之所以能長且久， 以其不自生，故能長生。 是以圣人， 后其身而身先，外其身而身存。 不以其無私邪？故能成其私。 注釋： 不自生——不自己生存。 私——私體個(gè)人及私體個(gè)人的。 無私——私體物轉(zhuǎn)變?yōu)樗铩?/div> 天長地久。 天地之所以能長且久， 因?yàn)樗皇亲晕疑妫?br>所以，能長久生存。 所以，圣人退后卻能身先， 將自身置之度外卻能保存自身。 這不正是因?yàn)槭ト藷o私才能成其私嗎？！ 提示：
天長地久——因天地包容成大，組成了萬物天地，所以能長且久。天人之學(xué)，人要學(xué)天地能包容，才能偉大永恒！ 后身而身先，不顧身而身?！孀C道理。占先，得有占先的過程規(guī)律及其資本，否則，是占不住的! 無私成其私——老子實(shí)事求是，明白透徹，人權(quán)尊私第一人！人，作為私體及所有，死后要埋到地理長莊稼，所有財(cái)富要留在這個(gè)人間大地。物與物的相互轉(zhuǎn)變，是以此物為原料（無私）而轉(zhuǎn)變?yōu)楸宋铮ㄋ剑?。所以，道德是無私與私、奉獻(xiàn)與得奉獻(xiàn)的相互轉(zhuǎn)變。人首先是物質(zhì)的，天人合一的文化，所以就有了“無私奉獻(xiàn)”。而“自私”是錯(cuò)誤的，自己是自己的別人的也是自己的，是大腦意識(shí)“野心”了，是違反道德規(guī)律的！ ——無私才無畏！私是客體個(gè)體，私與無私是一對(duì)陰陽，要尊私倡無私反自私！！ （26）第四十九章：勸君之道，重輕靜躁——
原文： 重為輕根， 靜為躁君。 是以君子終日行， 不離其輜重。 雖有環(huán)官燕處則昭若。 奈何萬乘之主， 而以身輕天下？ 輕則失本，躁則失君。 注釋：
躁——指欲望使得心躁輕浮，在此不指蹦跳。 君子——指好的君主。 輜重——行軍時(shí)由運(yùn)輸部隊(duì)攜帶的軍械、糧草、被服等物資。 環(huán)官燕處——指行宮美景之處。 則昭若——明白不昏庸糊涂的意思。 乘——古代稱四匹馬拉的車一輛為一乘。 譯文：
重在下是上面輕的根本，靜能管住浮躁。 所以君王終日行程，也不離開自己的輜重車輛。 雖然路過行宮美景也明智不處。 大國君主怎能以自身玩樂而輕率天下？ 輕率則失去根本，浮躁則失去主宰的地位。 提示：
——以君王行程為例，講：要為天下而靜重，不要輕躁玩樂。否則，就會(huì)失去根本、失去君主的地位，亦即失去天下！——本章，勸君之道！！ 躁——有兩個(gè)意思，一個(gè)是蹦蹦跳跳；一個(gè)是欲望沖動(dòng)得浮躁輕率，甚或昏庸糊涂起來--- --- （17）第五十章：君主各類，遠(yuǎn)古之君好——
原文： 太上，下知有之； 其次，親之譽(yù)之； 其次，畏之侮之。 信不足， 焉有不信。 猶呵，其貴言， 功成事遂， 百姓皆謂我自然。 注釋：
太上——指遠(yuǎn)古之王。 親——親近。 譽(yù)——贊譽(yù)。 譯文：
遠(yuǎn)古的帝王挺好，下面的百姓知道有過； 其次的親下，百姓便擁護(hù)贊譽(yù)； 再其次的很厲害，百姓便詛咒輕蔑。 誠信不足，才有（百姓的）不信。 謙虛謹(jǐn)慎金口玉言，功成事就，百姓都說這是自然而然的。 提示：
太上——例如：三皇，天人合一，發(fā)明創(chuàng)造文化，真龍?zhí)熳油跽唢L(fēng)范，“以百姓之心為心”，以民得為德！而非天下財(cái)富是我私有的皇帝意識(shí)！！——這才是符合中國文化符合老子心愿要求的君主統(tǒng)治者，亦即“百姓的圣人人民的領(lǐng)袖”。 |
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