毛嘉陵  撰稿    

    2011年8月19日我在中國(guó)科學(xué)院上海生命科學(xué)院給該院的研究生做了一次講座，主要談了與中醫(yī)科學(xué)文化有關(guān)的個(gè)人看法，通過(guò)現(xiàn)代科技對(duì)大自然探索的最新成果和最高思想認(rèn)識(shí)，分析了以西方科技文化方式為主導(dǎo)的認(rèn)知思維方式的局限和不足，以此認(rèn)為現(xiàn)代科技并非世界上惟一的認(rèn)知方式，也并非惟一正確的認(rèn)知方式。同時(shí)，提出了以中醫(yī)藥為代表的東方科學(xué)的理論價(jià)值和實(shí)踐成就。

    這是我第一次面對(duì)非中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，一無(wú)共同的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知經(jīng)歷，二不知他們的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，三是這些同學(xué)能夠進(jìn)入如此高層次的研究機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)生命科學(xué)，更證明了他們的認(rèn)知思維必然與中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生存在巨大差距，這為溝通加大了難度。加之最近我非常繁忙且極度勞累，沒(méi)有騰出大腦來(lái)研究如何更好地與非中醫(yī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生溝通。

    在最后的互動(dòng)階段，有位同學(xué)提了一個(gè)非常好也非常尖銳的問(wèn)題，即“中醫(yī)沒(méi)有解剖如何證明是科學(xué)”。當(dāng)場(chǎng)，我從實(shí)踐性和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)缺失兩個(gè)角度回答了這個(gè)問(wèn)題。從他的表情看，可能還是很不滿意。因此，下面再系統(tǒng)地談?wù)勎业膫€(gè)人觀點(diǎn)：

一、人類(lèi)有兩大認(rèn)知體系

不同地域、不同國(guó)家和不同民族的人，具有不同的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，也就形成了不同的價(jià)值觀、認(rèn)知思維和行為方式，由此獲得的知識(shí)在形式、表達(dá)和深度等方面也必然不一樣。

人類(lèi)認(rèn)知世界的方式豐富多彩，但最具代表性的主要有兩種路徑：

一是從空間和物質(zhì)實(shí)體角度為主認(rèn)知世界，由于空間和物質(zhì)實(shí)體都是可分割的，其研究興趣必然會(huì)集中在無(wú)休止地對(duì)物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行“解剖”，也就是從局部入手進(jìn)行研究，特別關(guān)注物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)以其所具有的功能，形成了以還原論為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系；

二是從時(shí)間和關(guān)系屬性角度為主認(rèn)知世界，由于時(shí)間不可分割，只能從整體、關(guān)系和屬性上對(duì)客體進(jìn)行觀察和把握，從而形成了以整體論為基礎(chǔ)的東方科學(xué)知識(shí)體系。

二、中醫(yī)有解剖但卻并不在意解剖實(shí)體

以有沒(méi)有解剖來(lái)判斷和證明某一種醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)，很顯然，這是站在西方現(xiàn)代科學(xué)文化角度來(lái)提出的問(wèn)題，而且這也不是一個(gè)新的問(wèn)題。早在1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表“敬告青年”，在極力呼喚民主與科學(xué)、聲討專(zhuān)制與蒙昧的同時(shí)，也是從人體解剖構(gòu)造下手對(duì)中醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行猛烈批判：“醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析……其想像之最神奇者，莫如‘氣’之一說(shuō)。……試遍索宇宙間，誠(chéng)不知此‘氣’之為何物也!”

    其實(shí)，中醫(yī)是有解剖的，只是現(xiàn)代很多人不知道，而且中醫(yī)專(zhuān)業(yè)人士為了與西醫(yī)拉開(kāi)距離也不愿提中醫(yī)解剖的事情。在《內(nèi)經(jīng)》中就有不少解剖方面的記載：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。”《靈樞·腸胃》記載：“胃長(zhǎng)二尺六寸，……徑五寸；……小腸長(zhǎng)三丈二尺。”

    中國(guó)古代經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)亂，古人不可能沒(méi)有對(duì)人體內(nèi)臟、肌肉、骨骼等進(jìn)行觀察的機(jī)會(huì)。那么，為何中醫(yī)藥放棄了直接以解剖入手的認(rèn)知方式呢？這是因?yàn)橹嗅t(yī)藥所接受的是天人合一整體觀思想的影響，追求的是從宏觀角度認(rèn)知世界，因此必然會(huì)放棄直接從解剖實(shí)體認(rèn)知人體，而是從整體上、從人體外在表現(xiàn)上去反推人體內(nèi)部物質(zhì)實(shí)體的變化。

    廣州中醫(yī)藥大學(xué)終身教授、國(guó)醫(yī)大師鄧鐵濤從醫(yī)學(xué)臨床角度對(duì)中西醫(yī)作了分析：“西醫(yī)是微觀醫(yī)學(xué)，從細(xì)胞到分子、基因……越來(lái)越細(xì)。中醫(yī)學(xué)的理論與之相反，是宏觀醫(yī)學(xué)，把人（病人）放在天地之間去觀察和研究。西醫(yī)能治好病，中醫(yī)也能治好病，按照上述真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中西醫(yī)不是互相排斥，正好是互相補(bǔ)充，是既矛盾又統(tǒng)一的一對(duì)。微觀與宏觀相結(jié)合會(huì)創(chuàng)造出更高更好的理論與效果來(lái)。這是后現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展方向。”

三、象思維才是中醫(yī)的趣味中心

中醫(yī)的知識(shí)體系并非直接依據(jù)解剖建立起來(lái)的，而是在解剖基礎(chǔ)上，更結(jié)合了只有生命活體才具有的生理病理“現(xiàn)象”，即“象信息”，從而創(chuàng)造性地以“象信息”為主要認(rèn)知思維依據(jù)形成的。通過(guò)從宏觀整體上通過(guò)對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)和把握，認(rèn)識(shí)正常人體“五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血”等生理功能狀態(tài)，即“藏象”；通過(guò)從宏觀整體上對(duì)初級(jí)的“病象”，按屬性或狀態(tài)進(jìn)行“分類(lèi)”，然后歸納為更高層次的“病象”，即斷定為反映“五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血”等病理變化的某種“證型”。也就是辨證施治的思維結(jié)果，即辨出來(lái)的“證”。

中醫(yī)象思維的特殊之處在于，中醫(yī)所認(rèn)識(shí)的反映人體生理病理變化的“藏象”和“證型”，都不直接與人體內(nèi)的某一具體器官組織實(shí)體相對(duì)應(yīng)，而表現(xiàn)出來(lái)的是實(shí)體與“象”之間的一種間接的“對(duì)應(yīng)關(guān)系”。這種認(rèn)知思維形式，看似沒(méi)有解剖，其實(shí)不僅有解剖，而且還高于單純解剖這種還原論認(rèn)知方式，這也是中醫(yī)最具創(chuàng)意的學(xué)術(shù)核心。

四、中醫(yī)臨床價(jià)值逐漸被世界認(rèn)可

    上千年以來(lái)，中醫(yī)藥無(wú)數(shù)臨床案例和確切的臨床療效，充分證明了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)理論具有巨大的臨床實(shí)踐價(jià)值，也證明了中醫(yī)藥所運(yùn)用的認(rèn)知思維方式的正確性、實(shí)踐性和科學(xué)性。正因?yàn)橹嗅t(yī)藥獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系所表現(xiàn)出來(lái)的臨床優(yōu)勢(shì)，世界衛(wèi)生組織最近幾十年來(lái)對(duì)中醫(yī)采取了積極的態(tài)度：

    從世界衛(wèi)生組織（WHO）近30年來(lái)對(duì)中醫(yī)藥的“態(tài)度”，就可以看出中醫(yī)藥在世界上的影響：1975年成立國(guó)際針灸培訓(xùn)中心；1976年將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)列為世界衛(wèi)生組織主要工作之一；1977年世界衛(wèi)生組織第30屆大會(huì)通過(guò)“促進(jìn)和發(fā)展各國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的訓(xùn)練和研究工作”的決議并設(shè)置傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)家委員會(huì)；1977年11月在日內(nèi)瓦召開(kāi)“促進(jìn)和發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”會(huì)議上肯定了“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”；1978年成立傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)規(guī)劃署；1981年成立國(guó)際傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)合作中心。1979年世界衛(wèi)生組織刊物《世界衛(wèi)生》發(fā)表針灸專(zhuān)刊，宣傳介紹針灸，并建議針灸可用來(lái)治療43種疾??；1986年《世界衛(wèi)生組織紀(jì)事》發(fā)表“針灸在現(xiàn)代保健中的應(yīng)用”的社論，建議各國(guó)積極發(fā)展針灸工作。世界衛(wèi)生組織西太平洋區(qū)特別制定國(guó)際所接受的標(biāo)準(zhǔn)針灸穴名方案；1996年又在意大利米蘭提出63種針灸治療適應(yīng)病癥；2001年世界衛(wèi)生組織西太平洋地區(qū)辦事處制訂了一個(gè)地區(qū)性的傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略；2003年在日內(nèi)瓦世界衛(wèi)生組織總部召開(kāi)的年會(huì)上，制訂了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)戰(zhàn)略。2008年11月，“世界衛(wèi)生組織傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大會(huì)”在北京隆重開(kāi)幕，這是世界衛(wèi)生組織首次就傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)主辦全球性大會(huì)。

2011年8月19日在中國(guó)科學(xué)院上海生命科學(xué)院《求索論壇》講座

五、有療效就是硬道理

以上介紹足以證明中醫(yī)的科學(xué)價(jià)值獲得了世界醫(yī)藥主流組織的認(rèn)可。但是，由于現(xiàn)代中國(guó)人在接受了二十世紀(jì)30～50年代西方以物質(zhì)為中心作為認(rèn)知世界惟一正確的認(rèn)知方式后，也就不再滿足中醫(yī)與解剖脫節(jié)的說(shuō)理方式，即使臨床有效，也認(rèn)為中醫(yī)不是科學(xué)。而一定要認(rèn)為只有從實(shí)驗(yàn)室出來(lái)的知識(shí)才是科學(xué)。誠(chéng)然，實(shí)驗(yàn)室的認(rèn)知方式，幫助我們認(rèn)清了很多未知世界，這也是現(xiàn)代科技文明得以帶來(lái)世界巨變的原因。但是，人類(lèi)卻并不生存在封閉的實(shí)驗(yàn)室的“真空”環(huán)境之中，而是生活在具有多重復(fù)雜因素可以影響人類(lèi)生命和健康的大自然環(huán)境之中。正因?yàn)槿绱?，雖然西醫(yī)借助現(xiàn)代科技以物質(zhì)和實(shí)驗(yàn)室為中心創(chuàng)造出的很多成果，看似科學(xué)、先進(jìn)，卻并不能從根本上解決人類(lèi)的健康問(wèn)題，因?yàn)槲麽t(yī)在人類(lèi)與大自然的關(guān)系的感知和領(lǐng)悟上幾乎是一個(gè)空白。而中醫(yī)以“天人合一”整體觀指導(dǎo)下的認(rèn)知方式，卻表現(xiàn)出越來(lái)越大的優(yōu)勢(shì)，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，回歸自然必將成為現(xiàn)代人新的認(rèn)知趣味點(diǎn)。

    我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期一位深受西方文化影響的名人認(rèn)為：“西醫(yī)能說(shuō)清楚道理，治不好病也是科學(xué)；中醫(yī)不能說(shuō)清楚道理，治好了病也不是科學(xué)。”這個(gè)說(shuō)法不僅是片面地以西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)或?qū)W術(shù)表達(dá)方式來(lái)看問(wèn)題，而且在邏輯上也是根本講不通的。下面我們對(duì)此作以簡(jiǎn)要剖析：

    第一句話：“西醫(yī)能說(shuō)清楚道理，治不好病也是科學(xué)。”如果西醫(yī)治不好病，這怎么能稱(chēng)得上是科學(xué)呢？這說(shuō)明它沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到疾病的本質(zhì)和變化規(guī)律，也沒(méi)能采取正確適當(dāng)?shù)闹委煷胧?，所以治不好病。這種所謂的“能說(shuō)清楚道理”，實(shí)際上是并沒(méi)有說(shuō)清楚道理，而且還可能是一種錯(cuò)誤的道理。

    第二句話：“中醫(yī)不能說(shuō)清楚道理，治好了病也不是科學(xué)。”中醫(yī)與西醫(yī)本不是一種知識(shí)體系，因此，不能用西醫(yī)的理論表述方式來(lái)評(píng)判中醫(yī)。這里所認(rèn)為的中醫(yī)“不能說(shuō)清楚道理”，實(shí)際上是指不能按西醫(yī)的表述方式來(lái)說(shuō)清楚所謂的道理。如果中醫(yī)治好了病，這正說(shuō)明它認(rèn)識(shí)到了疾病的本質(zhì)和變化規(guī)律，也提供了正確適當(dāng)?shù)闹委煷胧圆拍苁盏蒋熜?，也就是治好了病。在有療效的情況下，如果只是因?yàn)椴荒苡梦麽t(yī)的理論來(lái)解釋?zhuān)头穸ㄆ淇茖W(xué)性，甚至還要認(rèn)為中醫(yī)不是科學(xué)，這本身就是一種違背“求真務(wù)實(shí)”科學(xué)精神、不講道理的錯(cuò)誤態(tài)度。

    在此需要強(qiáng)調(diào)的是，理論來(lái)自于實(shí)踐，理論既要指導(dǎo)實(shí)踐，更要為實(shí)踐服務(wù)。如果理論與客觀實(shí)際發(fā)生沖突，首先需要調(diào)整和改進(jìn)的是理論，而不是固執(zhí)地用僵化的理論去否定鮮活的客觀事實(shí)。

    “有療效就是硬道理”。中醫(yī)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，形成了一套完整的理論體系，對(duì)很多常見(jiàn)病、多發(fā)病、急性病、慢性疑難病都有明顯和確切的療效。因此，中醫(yī)的理論體系和各種學(xué)說(shuō)即使現(xiàn)在還不能完全用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系來(lái)解讀，但也是可信、可學(xué)和可用的。 

    可以這樣說(shuō)：中醫(yī)不是靠是否能夠用西式現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)講得清楚所謂的道理而存在，而是確切的甚至是神奇的療效。如果能夠用西式現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)講清楚所謂的道理，那一定就是西醫(yī)，而不是中醫(yī)。還要強(qiáng)調(diào)的是，如果回到中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)知識(shí)體系中來(lái)解讀中醫(yī)，那也是完全能夠“講得清道理的”，因?yàn)楹疅崽搶?shí)等等中醫(yī)的道理，同樣能夠解讀全世界所有患者的健康和疾病。

六、中醫(yī)是東方科學(xué)

“科學(xué)”的最早定義其實(shí)并不復(fù)雜。“科學(xué)”的英文“science”源于拉丁文“scientia”，最早的意思就是指“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”。17世紀(jì)傳入中國(guó)后，中國(guó)學(xué)者根據(jù)《禮記·大學(xué)》中“格物而后致知”（意即通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得知識(shí)），將science譯為“格致”、“格知”。明治維新時(shí)，日本學(xué)術(shù)界認(rèn)為science是指“分科的學(xué)問(wèn)”，故譯為“科學(xué)”。1893年康有為和梁?jiǎn)⒊瑢⑵湟胫袊?guó)，而后才逐漸流行起來(lái)。

如果科學(xué)仍然僅指西方最早所劃分的物理化學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，而沒(méi)有被異化成知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，更沒(méi)有被變異為真理的代名詞，那么，中醫(yī)藥有何必要去爭(zhēng)當(dāng)“科學(xué)”？既然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)已將正確的知識(shí)統(tǒng)稱(chēng)為科學(xué)，那么，中醫(yī)藥就應(yīng)當(dāng)而且也有足夠的理由，理直氣壯地去爭(zhēng)取科學(xué)的學(xué)術(shù)名份。

如果按照西方白種人“黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義人，那么，黑種人、黃種人就都不是人了，你能同意嗎？……同樣，將西方認(rèn)知方式作為科學(xué)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，而將東方科學(xué)知識(shí)體系排斥在科學(xué)之外，無(wú)疑是片面的、武斷的和霸權(quán)的學(xué)術(shù)惡風(fēng)。

霍金是英國(guó)劍橋大學(xué)具有極高學(xué)術(shù)地位的“盧卡遜數(shù)學(xué)教授”，由于他與彭羅斯一起提出了“黑洞”理論，1988年獲得了沃爾夫物理獎(jiǎng)，并因此成為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)最年輕的會(huì)員，被譽(yù)為“當(dāng)今世界最偉大的科學(xué)家”、“愛(ài)因斯坦傳人”，而真正使他風(fēng)靡世界的是他寫(xiě)的那本小冊(cè)子《時(shí)間簡(jiǎn)史》，被翻譯成40多種文字，賣(mài)出了2500萬(wàn)冊(cè)?；艚痣m然獲得了很多很高的殊榮，但很遺憾的是，他的那些異常“神圣”而深?yuàn)W的理論，卻幾乎就是一個(gè)難以獲得驗(yàn)證的“預(yù)言”、“假說(shuō)”，難怪有人戲稱(chēng)其為“一顆空對(duì)空導(dǎo)彈”。據(jù)說(shuō)，霍金理論如能得到驗(yàn)證，霍金可能早已獲得諾貝爾獎(jiǎng)。

由此，引出了一個(gè)有趣的話題，沒(méi)有得到驗(yàn)證的霍金理論，為什么能獲得如此巨大的“肯定”和“榮譽(yù)”？而經(jīng)過(guò)了幾千年無(wú)數(shù)人體驗(yàn)證的中醫(yī)藥學(xué)，又為何難以獲得“共鳴”和“認(rèn)可”？西方科學(xué)提倡的“客觀真實(shí)性”、“可重復(fù)性”的原則又到哪里去了呢？

我們無(wú)意也沒(méi)有足夠的學(xué)術(shù)能力去責(zé)難霍金及霍金理論，同時(shí)，我們也知道科學(xué)研究需要“幻想"、“預(yù)言”和“假說(shuō)”，但問(wèn)題是無(wú)論多美好的“幻想”、多好聽(tīng)的“預(yù)言”、“假說(shuō)”，在沒(méi)有得到驗(yàn)證之前，都不可能具有任何實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。那么，霍金理論又為何能被如此“吹捧”呢？這實(shí)際上是東西方兩種文明所處不同地位的反映，在一定程度上也暴露出人們對(duì)“科學(xué)概念”理解的局限。

由于復(fù)雜的歷史變遷，西方現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)取得了強(qiáng)勢(shì)地位，在研究領(lǐng)域也同樣存在學(xué)術(shù)“霸權(quán)”思想，這就難免會(huì)使那些看似科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)偏頗和不公平，只要是在西方文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的東西，即使存在不完善甚至不符合最基本的“可驗(yàn)證性”原則，也能大行其道。如不具“可驗(yàn)證性”的霍金理論也仍然可以作為一種“科學(xué)”來(lái)傳播，而中醫(yī)藥學(xué)這種經(jīng)過(guò)驗(yàn)證且具有相當(dāng)可重復(fù)性的醫(yī)學(xué)成就，只是因?yàn)闆](méi)能用現(xiàn)代科學(xué)概念來(lái)轉(zhuǎn)換它、沒(méi)能用現(xiàn)代通用的科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述它，仍然被質(zhì)疑，甚至還有人以此作為提出取消中醫(yī)的理由。這就是霍金理論與中醫(yī)藥學(xué)學(xué)術(shù)地位差異的根本原因所在。因此，要客觀公正地評(píng)價(jià)中醫(yī)藥學(xué)，就不能回避對(duì)“科學(xué)”的反思和再認(rèn)識(shí)。

多年來(lái)，在沒(méi)有統(tǒng)一的科學(xué)概念的認(rèn)識(shí)情況下，也就是在沒(méi)有統(tǒng)一的大家認(rèn)可的“體育競(jìng)賽規(guī)則”的情況下，就開(kāi)始體育比賽，只會(huì)一團(tuán)糟?？梢?jiàn)，現(xiàn)在繼續(xù)爭(zhēng)論誰(shuí)科學(xué)、誰(shuí)不科學(xué)，這本來(lái)就是一個(gè)“偽命題”。吵到最后，只能是公說(shuō)個(gè)有理、婆說(shuō)婆有理，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。任何形式的科學(xué)定義都是人為扣上的“帽子”，不同人的不同文化習(xí)俗和認(rèn)知方式，就可能在面對(duì)同一客體時(shí)，給其戴上不同的“帽子”。

我一直堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)就是在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)正確的反映客觀世界本質(zhì)及其變化規(guī)律的知識(shí)或系統(tǒng)知識(shí)?；蚴?u>賦予了一定條件限制的知識(shí)或系統(tǒng)知識(shí)。僅此而已，沒(méi)有那么復(fù)雜。但我不是哲學(xué)家，更不是權(quán)威的專(zhuān)家，所以我說(shuō)了也不算數(shù)。那么，我們來(lái)看看我國(guó)權(quán)威的工具書(shū)是怎么說(shuō)的：

《辭海》和《新華詞典》認(rèn)為科學(xué)是：“發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、思維發(fā)生發(fā)展的知識(shí)體系。”按此定義，中醫(yī)當(dāng)然屬于科學(xué)。這個(gè)定義也許還是我國(guó)還有大大小小各級(jí)社會(huì)科學(xué)院的理論支撐。

而《中國(guó)大百科全書(shū)》則從實(shí)驗(yàn)室研究角度認(rèn)為科學(xué)是“對(duì)各種事實(shí)和現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分類(lèi)、歸納、演繹、分析、推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并對(duì)各種定量規(guī)律予以驗(yàn)證和公式化的知識(shí)體系。”如果按這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，西醫(yī)也有很多內(nèi)容并非能夠符合這個(gè)定義的條件。而在人文社會(huì)學(xué)方面的很多研究更是很難全部滿足這種要求，那么，是否我國(guó)的各級(jí)社會(huì)科學(xué)院也應(yīng)該更名或撤消了？此外，還有一種認(rèn)識(shí)是只有能夠量化的知識(shí)才是科學(xué)，以此評(píng)價(jià)西醫(yī)也不是科學(xué)。 在國(guó)外，很多都是將醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)并列，而并未包括在自然科學(xué)范疇之下。  

從以上介紹也可以看出，科學(xué)概念并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)權(quán)威的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或認(rèn)識(shí)。東西方科學(xué)文化知識(shí)體系并存的多元化現(xiàn)實(shí)，充分說(shuō)明了科學(xué)并非一元化，而是具有多元化。按照我國(guó)最具影響力的權(quán)威工具書(shū)的定義來(lái)評(píng)價(jià)，科學(xué)就是能夠認(rèn)識(shí)世界和改造世界的知識(shí)或知識(shí)體系，由此可見(jiàn)，中醫(yī)理所當(dāng)然屬于科學(xué)。而我要強(qiáng)調(diào)的是，從整體角度認(rèn)知世界的科學(xué)就叫“東方科學(xué)”，因此，我們認(rèn)為中醫(yī)屬于東方科學(xué)。

在此需要指出的是，由于中醫(yī)所依據(jù)的內(nèi)經(jīng)時(shí)代解剖知識(shí)雖然非常粗放，但仍然從一個(gè)獨(dú)特的視角，認(rèn)知到了人體的生理病理變化規(guī)律，在上千年的臨床應(yīng)用歷史中，充分證明了這種認(rèn)知方式形成的知識(shí)體系，具有理論性、實(shí)踐性和療效。即使如此，我們還是認(rèn)為它屬于中國(guó)人早期的醫(yī)藥科學(xué)智慧。

中醫(yī)藥的現(xiàn)代化研究應(yīng)當(dāng)以“象思維”為中心，吸取現(xiàn)代科學(xué)在對(duì)物質(zhì)實(shí)體方面的研究成果，深入解析“實(shí)體”與“象”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可望創(chuàng)造出比古代的早期象思維更高一級(jí)的現(xiàn)代象思維成果，即真正具有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代新中醫(yī)。要實(shí)現(xiàn)這種理想，也非常歡迎研究現(xiàn)代生命科學(xué)的專(zhuān)家朋友來(lái)共同探索。

七、定義科學(xué)不能閉門(mén)造車(chē)

被現(xiàn)代西式固化了思維、且局限于實(shí)驗(yàn)室的現(xiàn)代生物、醫(yī)學(xué)研究者，最應(yīng)當(dāng)多從醫(yī)療臨床的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，多從患者的實(shí)際利益出發(fā)，來(lái)更加全面和務(wù)實(shí)地定義“科學(xué)”。因?yàn)?/span>“科學(xué)”的定義本身就是人為的概念，并非自然的存在。再者，患者并不在意誰(shuí)科學(xué)、誰(shuí)不科學(xué)的爭(zhēng)論，他們關(guān)注的是誰(shuí)能減輕自己的病痛和挽救自己的生命，誰(shuí)就是“科學(xué)”、誰(shuí)就好。人為地分辨科學(xué)與不科學(xué)，這本身就是一個(gè)偽命題。因此，與其這樣爭(zhēng)吵我們還不如更多地關(guān)注有價(jià)值的知識(shí)，排除無(wú)價(jià)值的知識(shí)，這才是真正地在做有益的學(xué)問(wèn)。 

患者的健康利益高于一切。建議對(duì)中醫(yī)藥有異議的人，多了解一下現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)最新思想，并多從實(shí)際出發(fā)，更好地為患者服務(wù)，而不是手持過(guò)時(shí)的所謂科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，到處打棍子、扣帽子，成天爭(zhēng)吵這不科學(xué)、那不科學(xué)。

通過(guò)以上分析，中醫(yī)從它對(duì)人體生理病理變化規(guī)律的認(rèn)知、無(wú)數(shù)臨床實(shí)踐和目前在世界上的發(fā)展情況，充分證明了它的科學(xué)性和科學(xué)價(jià)值，只是在認(rèn)知思維方式和知識(shí)體系的表達(dá)方式上與西醫(yī)不同而已。因此，我們不能脫離現(xiàn)實(shí)而閉門(mén)造車(chē)，忽視中醫(yī)藥的卓越理論和偉大實(shí)踐，用人為的甚至是個(gè)別人的看法作為所謂的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，草率地將中醫(yī)藥排斥在科學(xué)大們之外，或以西醫(yī)知識(shí)作為檢驗(yàn)中醫(yī)科不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 

八、中醫(yī)不須解剖證明也是科學(xué)

由于中醫(yī)藥學(xué)的認(rèn)知思維基礎(chǔ)雖然對(duì)解剖實(shí)體有所依，但并非主要依賴(lài)解剖實(shí)體，而更關(guān)注的是只有生命活體才具有的生理病理“現(xiàn)象”，即“象信息”。通過(guò)對(duì)人體表面所反映出的信息，去分析推導(dǎo)出機(jī)體內(nèi)部的變化。中醫(yī)藥知識(shí)體系能夠從自己獨(dú)特的視角反映人體生理病理規(guī)律，而且也能有效地對(duì)健康和疾病狀態(tài)進(jìn)行調(diào)理和干預(yù)。如果中醫(yī)藥沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人體的生理病理本質(zhì)和變化規(guī)律，也沒(méi)有合理的治療手段，就不可能有療效。

因此，我們認(rèn)為中醫(yī)作為一門(mén)具有悠久臨床實(shí)踐的醫(yī)藥健康科學(xué)知識(shí)體系，早已用療效證明了它的科學(xué)性、科學(xué)價(jià)值，完全符合我國(guó)主流工具書(shū)對(duì)科學(xué)概念所做出的權(quán)威定義。因此，中醫(yī)不須解剖證明也是科學(xué)，或是一種醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)體系。

結(jié)束語(yǔ)

只有東西方科學(xué)文化的多元化和共同繁榮，我們的世界才會(huì)更加豐富多彩。我堅(jiān)信以中醫(yī)藥為代表的東方科學(xué)一定會(huì)再次輝煌……

我們期待大家能夠充分認(rèn)識(shí)到中西醫(yī)各自的優(yōu)勢(shì)和不足，根據(jù)自己的實(shí)際健康情況，理性地選擇就醫(yī)方式。

我們無(wú)意也不可能強(qiáng)求你選擇中醫(yī)藥治病，在此只能請(qǐng)您欣賞電影《孔子》的主題曲：

“蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。

眾香拱之，幽幽其芳。

不采而佩，于蘭何傷?”